約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜以西結書

### 以西結書 11 章

#### 1-3 節：對耶路撒冷領袖的譴責

1. 「那時，靈將我舉起，帶我到耶和華殿的東門；看哪！在門檻那裡有二十五個人；我又看見他們中間有亞述的兒子雅撒尼亞，和比拿雅的兒子毗拉提，他們是百姓的首領。」

先知以西結在此被神的靈提升，並被帶到聖殿的東門。這並非肉身的移動，而是在異象中，透過神的護理（Providence）所成就。他看見二十五位領袖，其中特別點名雅撒尼亞和毗拉提。這二十五人代表了耶路撒冷城中掌握權柄、影響百姓的精英階層。他們聚集在聖殿門口，暗示他們自以為是宗教和政治的權威，但他們的行為卻與神的聖潔殿宇格格不符。加爾文在此強調，神的主權（Sovereignty）不僅體現在對選民的揀選（Election）上，也體現在對悖逆者的審判（Reprobation）上，而這些領袖正是審判的對象。

2. 「祂對我說：人子啊，這些人圖謀虛妄，在這城中策劃邪惡的計謀。」

神直接揭露這些領袖的內心和意圖。他們所圖謀的不是真實的、有益的，而是「虛妄」（vanity），即空洞無物、毫無根基。他們的「邪惡計謀」（perverse counsel）不僅指具體的惡行，更指他們對神的律法和旨意的根本性偏離。這反映了人類全然敗壞（Total Depravity）的本性，若無神的恩惠（Grace）和有效呼召（Calling），人便無法行善。這些領袖自以為聰明，卻是在抵擋神的預旨（Decree）。

3. 「他們說：時候還早，讓我們建造房屋吧：這城是鍋，我們是肉。」

這句話揭示了這些領袖的傲慢與自欺。

* **「時候還早，讓我們建造房屋吧」**：他們拒絕承認即將到來的審判，反而鼓勵百姓安居樂業，彷彿一切太平。這是一種對神警告的輕蔑，也是對百姓的誤導。他們自以為可以掌控未來，卻忽略了神的護理（Providence）掌管一切。
* **「這城是鍋，我們是肉」**：這是一個諷刺性的比喻。他們自以為耶路撒冷城是堅固的鍋，能保護他們免受外敵侵擾，而他們自己則是鍋中受保護的肉，安全無虞。然而，這比喻的真實意義卻是相反的：耶路撒冷將成為審判的鍋，而他們將成為其中被烹煮的肉。這正是神對他們悖逆的預定（Predestination）審判。

#### 4-7 節：神對領袖的審判

4. 「所以，人子啊，你要向他們說預言，說預言。」

神命令以西結直接向這些領袖傳達審判的信息。重複的「說預言」強調了這信息的緊急性和確定性。先知作為神的代言人，必須忠實地傳達神的旨意，即使這信息是嚴厲的。這也體現了神對祂話語的至高主權（Sovereignty）。

5. 「那時，耶和華的靈降在我身上，對我說：你要說，耶和華如此說：以色列家啊，你們所說的，我都知道；你們心中的意念，我也知道。」

耶和華的靈再次降臨，賦予以西結權柄。神宣告祂對以色列家，特別是這些領袖的內心意念，無所不知。這與他們自以為隱藏的「邪惡計謀」形成鮮明對比。神不僅看見外在行為，更洞察內心深處的動機。這提醒我們，在神的護理（Providence）之下，沒有任何事能逃過祂的眼目。

6. 「你們在這城中增添了許多被殺的人，使這城的街道充滿了被殺的人。」

神揭露了這些領袖的罪行：他們不僅圖謀虛妄，更直接導致了城中無辜生命的喪失。這可能指他們在政治鬥爭中殘殺異己，或因其錯誤政策導致百姓死亡。他們的罪惡不僅是思想上的，更是行動上的，這證明了他們的全然敗壞（Total Depravity）。

7. 「所以，主耶和華如此說：你們所安置在城中的被殺之人，他們將是肉，這城將是鍋；我卻要將你們從其中趕出去。」

神在此顛覆了領袖們的比喻。他們自以為是鍋中受保護的肉，但神宣告，那些被他們殘殺的無辜百姓，才是鍋中真正的「肉」，即將被審判的對象。而耶路撒冷城將成為審判的「鍋」。更重要的是，神將把這些自以為安全的領袖「從其中趕出去」。這預示著他們將被擄，失去他們所依賴的權力和地位。這正是神對悖逆者的遺棄（Reprobation）和審判。

#### 8-12 節：神對領袖的懲罰

8. 「你們懼怕刀劍，我卻要將刀劍帶到你們身上，這是主耶和華說的。」

這些領袖懼怕外敵的刀劍，卻不懼怕神的審判。神宣告，他們所懼怕的將會臨到他們。這是一種因果報應，也是神公義的彰顯。他們拒絕悔改（Repentance），因此必將承受罪的後果。

9. 「我必將你們從其中帶出來，將你們交在外邦人手中，並要對你們施行審判。」

神將把他們從耶路撒冷城中帶出來，交給外邦人，即巴比倫人。這不僅是肉體的被擄，更是權柄的喪失和尊嚴的踐踏。神將親自對他們施行「審判」（judgments），這審判是公義且不可避免的。這再次強調了神的至高主權（Sovereignty）和祂對歷史的掌管。

12. 「你們就必知道我是耶和華；因為你們沒有遵行我的律例，也沒有執行我的典章；反而照著你們周圍列國的典章行事。」

審判的目的之一是讓他們「知道我是耶和華」。這不僅是知識上的認知，更是經歷上的體會，即神是獨一的真神，祂的權柄無可匹敵。他們之所以受審判，是因為他們沒有遵行神的律例和典章，反而效法周圍列國的異教習俗。這顯示了他們對神的背叛，以及對普遍恩惠（Common Grace）的拒絕。他們選擇了偶像崇拜和世俗之道，因此必將承受其後果。

#### 13-15 節：毗拉提之死與百姓的誤解

13. 「我正說預言的時候，比拿雅的兒子毗拉提死了。於是我俯伏在地，大聲呼喊說：哎呀！主耶和華啊！你要將以色列所剩下的人都滅盡嗎？」

在以西結傳達審判信息時，毗拉提突然死亡。這是一個戲劇性的事件，證明了神話語的真實性和即時性。毗拉提的死是神審判的預兆，也可能是對他個人罪惡的直接懲罰。以西結因這突如其來的死亡而感到震驚和恐懼，他擔心神會將以色列的「餘民」（remnant）也滅盡。這反映了先知對百姓的憐憫，以及對神公義與慈愛的深刻思考。他呼求神，希望神能顧念祂的聖約（Covenant）和揀選（Election）。

14. 「耶和華的話又臨到我說：」

神再次回應以西結的呼求，這表明神並非無情，祂垂聽祂僕人的禱告。

15. 「人子啊，你的弟兄，你的弟兄，你的親屬，以及以色列全家，耶路撒冷的居民對他們說：你們遠離耶和華吧，這地是賜給我們為業的。」

神揭示了耶路撒冷居民的傲慢和自義。他們將被擄的以色列人視為被神遺棄的，並聲稱耶路撒冷的地業是專屬於他們的。這是一種排他性的態度，顯示了他們對神的揀選（Election）和聖約（Covenant）的錯誤理解。他們自以為是神的選民，卻拒絕承認被擄的弟兄也是以色列的一部分。這也反映了他們對神護理（Providence）的誤解，以為被擄就意味著被神完全拋棄。

#### 16-21 節：神對被擄者的應許與新聖約

16. 「所以你要說：主耶和華如此說：雖然我使他們遠離列國，分散在各地，但我仍要在他們所到的各地，作他們暫時的聖所。」

這是神對被擄者的安慰和應許。儘管他們因罪被分散到列國，但神並沒有完全離棄他們。神應許在他們被擄之地作他們的「暫時的聖所」（a sanctuary of fewness）。這意味著即使沒有聖殿，神仍然與他們同在，他們仍然可以敬拜祂。這預示了新聖約（New Covenant）的本質，即神不再受限於地理位置，而是透過聖靈與祂的子民同在。這也體現了神的不可抗拒的恩典（Irresistible Grace），即使在最艱難的環境中，祂仍保守祂的選民。

17. 「所以你要說：主耶和華如此說：我必從列民中招聚你們，從你們被驅散的各地收集你們，並要將以色列地賜給你們。」

神應許將被分散的以色列人招聚回來，並將以色列地賜給他們。這是一個關於復興的預言，預示著將來以色列的歸回。這不僅是地理上的歸回，更是屬靈上的復興。這應許是基於神的揀選（Election）和聖約（Covenant），而非以色列人的功德。

18. 「他們必到那裡，將其中一切可憎之物和一切偶像從其中除掉。」

歸回的以色列人將會悔改（Repentance），並清除一切偶像和可憎之物。這表明真正的復興不僅是外在的，更是內在的屬靈更新。他們將不再效法列國，而是專心歸向耶和華。

19. 「我必賜給他們一顆心，將新靈放在他們裡面；又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。」

這是新聖約（New Covenant）的核心應許之一，也是重生（Regeneration）的教義基礎。

* **「我必賜給他們一顆心，將新靈放在他們裡面」**：神將賜予他們一顆順服的心和一個新的靈，使他們能夠認識神並遵行祂的旨意。這不是人憑己力能做到的，而是神的恩惠（Grace）和不可抗拒的恩典（Irresistible Grace）的作為。
* **「從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心」**：石心代表剛硬、悖逆、對神話語無動於衷的心。肉心則代表柔軟、順服、對神有回應的心。這是一個徹底的內在轉變，使他們能夠真正地悔改（Repentance）並相信（Faith）。這也預示了聖靈在信徒生命中的工作，使他們得以成聖（Sanctification）。

20. 「使他們遵行我的律例，謹守我的典章，並且遵行；這樣，他們就必作我的子民，我必作他們的上帝。」

新心的目的在於使他們能夠遵行神的律例和典章。這不是靠律法稱義（Justification），而是因著重生（Regeneration）而有的順服。當他們遵行神的旨意時，他們就真正成為神的子民，而神也成為他們的上帝。這體現了聖約（Covenant）的關係，以及神對祂子民的揀選（Election）和聖徒蒙保守（Perseverance of Saints）的應許。

21. 「至於那些心隨可憎之物和偶像而行的人，我必將他們的行為報應在他們頭上，這是主耶和華說的。」

儘管有復興的應許，但神也明確指出，那些繼續追隨偶像和可憎之物的人，必將承受他們行為的後果。這再次強調了神的公義，以及對悖逆者的遺棄（Reprobation）。神是信實的，祂的應許和審判都必成就。

#### 22-25 節：神的榮耀離開耶路撒冷

22. 「那時，基路伯舉起翅膀，輪子在他們旁邊，以色列神的榮耀在他們以上。」

這景象與以西結書第一章的異象相呼應。基路伯和輪子代表神的寶座和祂的行動。以色列神的榮耀（Glory）在他們以上，表明神的同在和權柄。這是一個莊嚴而令人敬畏的景象。

23. 「耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的山上。」

這是本章最關鍵的景象之一。耶和華的榮耀從耶路撒冷城中「上升」，表明神正在離開這座被罪惡玷污的城市。祂停在城東的橄欖山上，這是一個象徵性的地點，預示著祂的離開是暫時的，將來祂會從東方歸來。這也暗示了神對耶路撒冷的審判即將完全臨到。神的榮耀的離開，是神對百姓悖逆的最終回應，也是對他們全然敗壞（Total Depravity）的審判。

24. 「那時，靈將我舉起，帶我到迦勒底地，到被擄的人那裡，在神的靈的異象中。於是我所看見的異象就從我身上升去。」

以西結再次被神的靈提升，並被帶到迦勒底地，即被擄之地。這表明神不僅關心耶路撒冷的居民，也關心被擄的百姓。神透過異象向先知啟示，使他能夠將神的話語傳達給被擄的人。異象的結束，意味著先知需要將所見所聞傳達出去。

25. 「我將耶和華所指示我的一切話，都告訴了被擄的人。」

以西結忠實地將神所指示的一切話語，包括審判和復興的應許，都告訴了被擄的百姓。這強調了先知作為神代言人的職責，以及神話語的至高主權（Sovereignty）。即使在被擄之地，神的話語仍然是百姓的盼望和指引。