約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜耶利米書

前言（譯者序）

耶利米書與耶利米哀歌注釋——第三卷

耶利米書 20-29 章注釋

注釋

先知耶利米書

耶利米哀歌

作者：約翰·加爾文

約翰·歐文牧師翻譯並編輯

萊斯特郡，特魯辛頓教區牧師

第三卷

譯者序

譯者序

第三卷

本卷首次出現章節順序的錯亂。一般認為，第 21、24 和 27 章是在西底家王時期傳講的；而第 20、22、23、25 和 26 章則包含約雅敬王在位期間所傳講的預言。早期的譯本和他爾根（Targum）都保留了與希伯來文相同的順序，只是七十士譯本和阿拉伯譯本在第 25 章第 14 節開始，一直到第 51 章末尾，存在另一種錯亂。由此可見，這種錯亂在譯本產生之前就已經很早發生了。

編輯者希望提請文學讀者注意以下幾點，其中一些在先前各卷的附註中已提及，但可能未充分詳述以引起注意；還有一個主題是本卷特有的。

第一點是關於希伯來文的一種慣用語法，涉及關係代名詞 אֲשֶׁ（ʾăše）ר (asher)，意為「誰」、「哪個」、「誰的」。關於這個詞的用法，據筆者所知，語法學家們一直忽略了一個特殊之處。在希伯來文中，它像其他語言一樣，位於其所支配的動詞之前；但當它不是以及物動詞的方式被支配時，動詞後面會跟隨一個帶有前置介詞的人稱代名詞，例如，在耶利米書 1:2 中：

「耶和華的話臨到他」；

字面意思是：「耶和華的話臨到他」。這裡的「臨到他」和「誰」是同一個意思。這是一種慣用語法，威爾士語中也存在同樣的現象，其許多特殊之處與希伯來語完全吻合。這段經文以及其他類似的經文，在威爾士語中字面意思完全相同：「Yr hwn y daeth gair yr Arglwydd atto」；而最後一個詞「atto」，介詞前置於代名詞，彷彿構成一個單詞，與希伯來語完全吻合。

在耶利米書 7:10 中，我們有這些話：

「這殿（神的殿）稱為我的名下」，字面意思是：「我的名被稱在其上」；

這意味著：「我的名被稱在其上」。以下是類似的例子：

「他們向誰獻香」，字面意思是：「他們向他們獻香」（耶利米書 11:12）；

「我向誰宣告」，字面意思是：「我向他們宣告」（耶利米書 18:8）；

「他們在誰的屋頂上燒香」，字面意思是：「他們在他們的屋頂上燒香」（耶利米書 19:13）。

在所有這些例子中，威爾士語都與希伯來語字面相同。最後一個例子相當引人注目，但威爾士語完全一樣：「y rhai yr arogldarthasant ar eu pennau」。動詞也類似，源自意為「香」的名詞，「他們燒香」；但英語中不這樣使用這個動詞。希伯來語中幾乎沒有一個名詞或動詞是威爾士語無法字面表達的——這是一種拉丁語、希臘語，或許也沒有任何現代語言所具備的特殊性。另請參見創世記 44:5, 10, 16；48:15；申命記 11:24；12:2；以賽亞書 31:4；耶利米書 14:15；17:19；阿摩司書 9:12；約拿書 4:10, 11。

但必須特別注意的是，這一點將在後文提及：當關係代名詞以及物動詞的方式被動詞支配，且沒有介詞時，動詞後面就不會再添加人稱代名詞，無論是附綴的還是獨立的。這似乎是一條不變的規則：

「我賜給他們為產業之地；אֲשֶׁר הִנְחַלְתִּי（ʾăšer hinǝḥalǝtî）」（耶利米書 3:18）。

「在我所賜之地；אֲשֶׁר נָתַתִּי（ʾăšer nātatî）」（耶利米書 7:7）。

「我擺在他們面前的律法；אֲשֶׁר נָתַתִּי לִפְנֵיהֶם（ʾăšer nātatî lipǝnêhem）」（耶利米書 9:13）。

另請參見詩篇 78:69；86:9；105:5；耶利米書 7:23；9:16；11:10；13:4；15:4；16:13；以西結書 18:27；但以理書 9:10。

第二點與希伯來先知的文體有關。

1. 他們安排思想的順序。——他們經常先提及結果，然後是原因——先是最後的行動，然後是之前的行動——先是行為或動作，然後是動機或導致該行為的原因——先是後發生的事件，然後是先發生的事件——先是最明顯可見的，然後是較不明顯和隱藏的。在所有這些情況下，順序都與其他作者通常採用的相反。

「我的百姓愚昧」，結果；「他們不認識我」，原因。（耶利米書 4:22）「在我面前常有憂傷」，結果；「和傷痕」，原因。（耶利米書 6:7）「我沒有差遣他們」，最後的行動；「也沒有吩咐他們」，之前的行動；「也沒有對他們說話」，最初的行動。（耶利米書 14:14）「用伸出的手和強壯的膀臂」，行為或動作；「甚至在憤怒、烈怒和大忿怒中」，導致該行為的原因。（耶利米書 21:5）「向雅各發誠實」，後發生的事件；「向亞伯拉罕施慈愛」，先發生的事件。（彌迦書 7:20）「你全然棄絕猶大嗎？」可見的行為；「你心厭惡錫安嗎？」隱藏的原因。（耶利米書 14:19）

在新約中也發現類似的例子。先陳述明顯可見的事物，然後是導致它的原因或其來源；例如，聖保羅先提及「荒宴」，然後是導致荒宴的「醉酒」；先提及「爭競」，然後是產生爭競的「嫉妒」（羅馬書 13:13）。同樣地，他將「喜樂」這個更高、更明顯的情感置於作為其來源的「平安」之前（羅馬書 15:13）。在以弗所書 6:23 中，使徒提及「平安、愛心和信心」；正確的順序被顛倒了——最明顯的事物首先被提及。有許多經文只能用這個原則才能得到滿意的解釋。

2. 主題處理的順序。——當提及兩件事時，通常先談及後者，然後再談及前者。這是非常普遍的做法。在耶利米書 2:23 中，以色列被指控污穢和追隨巴力。為了證明後者，經文補充說：

「看你在谷中的行徑」；

為了與前者建立聯繫，神說：

「要知道你所行的。」

在耶利米書 4:28 中，我們有這些話：

「我已說了，我已定意了。」

下一句適用於後者：

「我必不後悔」；

再下一句適用於他所說的：

「我必不轉回。」

在耶利米書 9:4 中提及鄰舍和弟兄；在該節的後半部分，順序顛倒了。在耶利米書 20:4 中，向巴施戶珥和猶大百姓說話；在下一節描述猶大的厄運，在第六節描述巴施戶珥的厄運。神說到：

「生命之道和死亡之道」，

在耶利米書 21:8 中；在下一節中，先提及那些將遭遇死亡的人，然後是那些將獲得生命的人。在申命記 27:11-26 和 28:1-6 中，提及「祝福」和「咒詛」，然後先描述「咒詛」，然後是「祝福」。這種處理主題的方式確實非常普遍，以至於無需舉更多例子；在新約中也有不少類似的例子。

第三個主題是本卷中一段經文的結構，與下一卷中將包含的另一段經文相關。——這兩段經文是耶利米書 23:6 和 33:16。所涉及的教義很重要；但我們的任務是根據語言的現行用法確定其真實含義。這兩段經文在我們的譯本中翻譯得不盡相同，意義也不同；然而從上下文來看，儘管措辭在某種程度上有所不同，但兩段經文的含義顯然必須相同。無論我們與布萊尼（Blayney）的觀點有何不同，他似乎至少在將兩者翻譯成相同意義方面是正確的。他的譯文如下：

「這就是耶和華要稱呼他的名：我們的義。」（耶利米書 23:6）

「這就是耶和華要稱呼的：我們的義。」（耶利米書 33:16）

在最後一節的註釋中寫道：「這是經文的嚴格語法翻譯。」毫無疑問，它可以這樣翻譯；這裡就是一個關於關係代名詞 אֲשֶׁר（ʾăšer） 的例子，正如前面所觀察到的。它在動詞之後常常帶有一個帶有前置介詞的人稱代名詞：而且由於動詞 קָרָ（qārā）א (qara)，無論何時意為「稱呼」，其後都帶有介詞 לְ（lǝ），所以這裡也是如此。在這種情況下，關係代名詞和代名詞總是指向同一事物或人物。既然這是語言的慣用語法，那麼顯然，本節中的 לָה（lāh）ּ (lah) 根據迦勒底方言是陽性，正如布萊尼所認為的，或者根據三份手稿是 לֹ（lō）ו (lo) 的誤印；因為與之相關的 אֲשֶׁר（ʾăšer） 的先行詞是 זֶ（ze）ה (zeh)，「這」；而「這」顯然是前一節中提到的「王」。

因此，就本節這部分的結構而言，事情已經很清楚了；但「耶和華」是否是動詞的主格，則是另一個問題；我們將在稍後討論。

另一段經文，耶利米書 23:6，措辭略有不同。其中有「名」這個詞；但它沒有帶有前置 לְ（lǝ） 的人稱代名詞，而當 קָרָא（qārāʾ） 意為「稱呼」且省略「名」這個詞時，總是會出現這種情況。參見創世記 21:31；35:18；撒母耳記上 23:28；歷代志上 11:7；耶利米書 30:17。但當「名」以這種意義與動詞連接時，就不會出現介詞 לְ（lǝ）。參見創世記 11:9；29:35；歷代志上上 4:9。這解釋了本段經文中動詞後沒有帶有前置 לְ（lǝ） 的代名詞的原因，而在省略「名」這個詞的另一段經文中則有。因此，這裡的 אֲשֶׁר（ʾăšer） 指的是「名」，彷彿站在它的位置上；如果我們採用布萊尼的詞語排列，字面翻譯將如下：

這就是他的名，耶和華要稱呼它為，我們的義。

現在，這種翻譯存在語法上的異議；因為如前所述，當 אֲשֶׁר（ʾăšer） 被動詞以賓格支配時，動詞後面絕不會跟隨人稱代名詞，無論是附綴的還是獨立的。但這裡 יִקְרְאוֹ（yiqǝrǝʾō） 中的 ו（w） 被視為一個代名詞，這完全違背了在這種情況下語言的用法。另一段經文可能允許布萊尼的結構；但我認為他這裡的譯文是不可接受的，因為它不符合語法；動詞是複數而不是單數，帶有附綴代名詞，因此耶和華不能是它的主格。

那麼，可能會問，這段經文該如何翻譯呢？讀者請記住，當「名—שֵׁם（šêm）」這個詞與 קָרָא（qārāʾ） 連接時，不使用介詞；而且由於這裡的 אֲשֶׁר（ʾăšer） 以「名」為其先行詞，因此動詞後面不需要帶有前置 לְ（lǝ） 的代名詞；但在另一段經文中，這是必要的，因為沒有給出「名」這個詞。這裡我們看到兩段經文雖然措辭不同，但卻完美一致。那麼，我認為這段經文的真實譯文如下：

「這就是他的名，他們要稱呼，耶和華我們的義。」

但在我們的語言中，可以翻譯為「他們要稱呼他為」。代名詞「他們」指的是本節開頭的猶大和以色列。既然「耶和華」在這裡不能是「稱呼」的主格，那麼在另一段經文中也沒有語法上的必要將其視為主格，儘管這種結構並不違背語言的用法。另一段經文可以字面翻譯如下：

「這就是他，他們要稱呼他為，耶和華我們的義。」

在我們的語言慣用語法中，這些詞可以這樣正確表達：「他將被稱為」。然而，無論字面翻譯在英語中多麼笨拙甚至難以理解，但在威爾士語中卻既富有表現力又優雅。這個短語字字相同，並且完全符合慣用語法：

「Ac eve yw'r hwn y gelwir arno, Jehova ein cyviawnder。」

我們現在將參考早期的譯本和他爾根。

在七十士譯本中，耶利米書 23:6 的經文實質上是按照布萊尼的做法翻譯的；他確實通過援引該譯本為自己辯護。至於耶利米書 33:16 的經文，七十士譯本中沒有；在康普魯頓版（Complutensian Edition）中補足的部分，顯然是武加大譯本的翻譯，其他情況也是如此；而由提奧多雷特（Theodoret）給出的譯文如下：

「這就是他將被稱為（ὁ κληθήσεται（ho klēthēsetai））主我們的義。」

武加大譯本在兩處經文中的翻譯相同：

「這就是他們要稱呼他的名：我們公義的主。」

敘利亞譯本在兩處經文中的翻譯相同：

「這就是他們要稱呼他的名：主我們的義。」

阿拉伯譯本與前述譯本相同，只是「義」沒有翻譯；它是「主約瑟德克」（The Lord Josedek）。它像七十士譯本一樣，缺少第二段經文。

他爾根的意譯在兩處經文實質上相同：

「這就是他們要稱呼他的名：在他日子裡，公義將從主面前為我們成就。」

因此，從所有早期譯本（除了七十士譯本關於第一段經文）和他爾根來看，「耶和華」並非與動詞「稱呼」相關聯，而是與「義」相關聯；正如我們所見，這符合語言用法所要求。因此，對於這兩段經文的真實含義，沒有任何合理的疑問。

至於希伯來語的特殊慣用語法，七十士譯本的耶利米書和小先知書，遠不如武加大譯本和敘利亞譯本令人滿意。這是編輯者經過仔細檢查後可以證實的。

J.O. 特魯辛頓，1852 年 9 月