約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜路加福音

# 路加福音 — 第五章

## 第五章

### 第 1 節

路加福音 5:1. 他站在革尼撒勒湖邊。馬太和馬可，按照他們語言的慣常用法，稱之為加利利海。這湖在古希伯來人中的專有名稱是 **כנרת**（Chinnereth）；但當語言腐敗後，這個詞變成了革尼撒勒（Gennesaret）。世俗作家稱之為革尼撒勒（Gennesar）；而靠近加利利的那部分，他們稱之為加利利海。靠近提比哩亞的岸邊，則因那座城市而得名。它的寬度和位置將在另一個地方更恰當地討論。現在讓我們來談談這裡所記載的事實。路加說，基督上了一艘屬於彼得的船，並從岸邊退開一段適中的距離，以便他能更方便地從船上向從各地湧來聽他講道的人群講話；在履行了教導的職責後，他藉著一個神蹟展示了他神聖的能力。漁夫們多次撒網卻收穫甚微，這確實不是什麼不尋常的事：而他們所有的徒勞無功，後來卻因一次成功的撒網而得到補償。但這件事之所以被證明是一個神蹟，是因為他們整夜（這對捕魚來說更合適）什麼也沒捕到，卻突然間有大量的魚被聚集到他們的網中，足以裝滿船隻。因此，彼得和他的同伴們很快就得出結論，如此遠超尋常數量的漁獲並非偶然，而是神聖的護理所賜予的。

### 第 5 節

路加福音 5:5. 夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼。彼得稱他為夫子，無疑是因為他知道基督習慣於履行教師的職責，並對他心存敬畏。但他尚未達到足以被列為門徒的程度：因為我們對基督的看法，除非我們以信心的順服來接受他的教義，並知道他對我們有何要求，否則並不足以給予他充分的尊榮。他對福音的價值只有微薄的認識——如果有的話——但他對基督的尊重表現在，當他因徒勞的勞苦而疲憊不堪時，他重新開始了他已經徒勞嘗試過的事情。然而，不可否認的是，他高度敬重基督，並對他的權威抱持最高的尊重。但是，對基督單一命令所表現出的個別信心，並不會使彼得成為基督徒，或使他成為神的兒女之一，如果他沒有從這最初的順服行為，被引導至完全的順服。但是，既然彼得如此輕易地順從了基督的命令，而他當時還不知道基督是先知或神的兒子，那麼，如果我們稱他為主、為王、為審判者（以賽亞書 33:22），卻對我們已十次領受的命令不願動一根手指來履行我們的職責，那麼我們可恥的行為就無可辯解了。

### 第 6 節

路加福音 5:6. 他們圈住許多魚。這個神蹟的目的無疑是為了彰顯基督的神性，從而引導彼得和其他人成為他的門徒。但我們可以從這個例子中得出一個普遍的教訓：當我們在基督的權柄和引導下勞動時，我們沒有理由害怕我們的勞動不會得到神的祝福和可喜的成功。魚的數量如此之多，以至於船隻幾乎下沉，旁觀者的心靈因此被激發出驚奇：因為基督藉著這個神蹟所彰顯的神聖榮耀，必然使他的權柄得到充分的承認。

### 第 8 節

路加福音 5:8. 主啊，離開我。儘管人們熱切尋求神的同在，然而，一旦神顯現，他們必然會因恐懼和驚慌而震驚，幾乎失去生命，直到他施予安慰。他們有最好的理由懇切呼求神，因為他們無法避免感覺到，當神不在他們身邊時，他們是悲慘的：另一方面，神的同在令人驚恐，因為他們開始感覺到自己一無所有，並被巨大的邪惡所壓倒。彼得就是這樣，他在神蹟中敬畏基督，卻又被他的威嚴所震懾，以至於他竭盡所能地避免他的同在。這不僅僅是彼得的情況：因為我們從上下文得知，所有與他同在的人都被驚訝所壓倒。由此我們看到，在神的同在下顫抖是所有人的本性。這對我們是有益的，可以謙卑我們裡面任何愚蠢的自信或驕傲，只要隨後立即有撫慰的安慰。因此，基督以溫和友善的回答來緩解彼得的心情，對他說：「不要怕。」基督就是這樣將他自己的子民沉入墳墓，以便之後將他們復活。

### 第 10 節

路加福音 5:10. 從今以後，你要得人了。馬太的記載是：「我要叫你們得人如得魚一樣」；馬可的記載是：「我要使你們成為得人的漁夫」。他們教導我們，彼得和其他三人不僅被基督召集為他的門徒，而且被立為使徒，或者至少是為使徒職分而被揀選。因此，這裡所描述的，不僅僅是普遍的信心呼召，更是對特定職分的特殊呼召。我承認，教導的職責尚未加諸於他們；但基督接納他們進入他的家庭，是為了預備他們成為教導者。這一點必須仔細權衡；因為並非所有人都被命令離開父母和他們原先的職業，並按字面意義跟隨基督。有些人，主滿足於讓他們在他的羊群和教會中，而另一些人，他則分配給他們自己的崗位。那些從他那裡領受了公共職分的人，應當知道，對他們的要求比對普通個人更多。對於其他人，我們的主沒有改變他們日常的生活方式；但他將這四位門徒從他們賴以維生的工作中召出來，以便將他們的勞動用於更崇高的職分。基督揀選了粗魯的工匠——不僅缺乏學識，而且能力平庸的人——以便藉著他聖靈的能力訓練他們，或者說更新他們，使他們超越世上所有的智者。他意圖以此方式謙卑肉體的驕傲，並在他們身上呈現一個顯著的屬靈恩惠的例子，使我們學會從天上祈求信心的光照，因為我們知道這不是靠我們自己的努力所能獲得的。再者，儘管他揀選了無學識和無知的人，但他並沒有讓他們保持那種狀態；因此，他所做的，不應被我們視為一個榜樣，彷彿我們現在要按立牧師，然後再訓練他們履行職責。我們知道他藉著保羅的口為我們規定的規則，即除非他們「善於教導」（提摩太前書 3:2），否則不應召他們擔任此職。我們的主揀選這類人，並非因為他偏愛無知勝於學識，像某些狂熱分子一樣，他們樂於自己的無知，並幻想他們越是憎恨文學，就越接近使徒。他起初無疑是決意揀選卑微的人，以謙卑那些認為天堂不向無學識者開放的驕傲之人；但他後來又給這些漁夫，作為他們職分的同伴，保羅，他從小就受過精心教育。至於「得人的漁夫」這個比喻的含義，沒有必要進行細緻的探究。然而，由於它是從當前的事件中引申出來的，基督在談到福音的傳講時，將其比作捕魚，是恰當的：因為人們在世上，如同在大而洶湧的海中迷失和漂泊，直到他們被福音聚集起來。福音書作者約翰所記載的歷史（約翰福音 1:37-42）與此不同：因為安得烈，曾是約翰的門徒之一，被約翰引薦給基督，後來又帶了他的兄弟一起來。那時，他們接受他為他們的夫子，但後來被提升到更高的地位。

### 第 29 節

路加福音 5:29. 利未為他大擺筵席。這似乎與路加所記載的「他撇下一切」相矛盾：但解釋很簡單。馬太不顧一切阻礙，完全將自己獻給基督，但卻沒有放棄管理自己的家務。保羅在提到士兵的例子時，勸勉傳道人要擺脫一切阻礙，自由自在，將他們的勞動奉獻給教會，他說：「凡在軍中當兵的，不將世務纏身，為要叫那招他當兵的人喜悅」（提摩太後書 2:4）。他當然不是指那些投身軍旅的人要與妻子離婚，拋棄子女，完全離家；而是指他們暫時離家，放下一切憂慮，以便全身心投入戰爭。同樣，沒有什麼能阻止馬太跟隨基督的呼召；然而，他仍然自由地使用他的房屋和財產，只要他的呼召性質允許。他確實必須離開稅關：因為如果他被留在那裡，他就不是基督的跟隨者了。這被稱為「大擺筵席」，不是指賓客眾多，而是指食物的豐盛和華麗：因為我們知道基督並非如此嚴苛，以至於不允許自己有時被富人更豐盛地款待，只要沒有過度。然而，我們不能懷疑，正如他是一個卓越的節制榜樣，所以他勸勉那些款待他的人在飲食上要節儉和適度，並且絕不會容忍浪費和奢侈的享受。馬太說，罪人——即生活邪惡、聲名狼藉的人——來赴宴。原因在於，稅吏本身通常被憎恨和鄙視，所以他們不屑與這類人為伍；因為，適度的糾正會使犯罪者感到羞恥和謙卑，而過度的嚴厲則會使一些人絕望，使他們放棄一切羞恥，沉溺於邪惡。徵收關稅或稅款本身並沒有錯：但當稅吏看到自己被視為不敬虔和可憎的人時，他們就在那些不因他們與他們共同的惡名和可恥聲譽而鄙視他們的人的陪伴中尋求安慰。同時，他們與姦夫、酒鬼和這類人混在一起；如果不是公眾的憎恨和厭惡將他們逼到那種地步，他們本會憎惡這些罪行，也不會與他們為伍。

### 第 39 節

路加福音 5:39. 沒有人喝了陳酒。這句話只有路加記載，無疑與前面的論述有關。儘管解經家們對此有各種解釋，我將其簡單地理解為對法利賽人的一個警告，不要過分看重既定的習俗。因為，為什麼味道不變的酒，卻不是每個人的口味都同樣喜歡呢？這不正是因為習慣和習性形成了口味嗎？由此可見，基督對待門徒的方式，雖然外表和光彩較少，但同樣值得稱讚：就像陳酒，雖然沒有新酒的辛辣泡沫，但因此並不減其美味，也不減其滋養身體的功效。