約翰•加爾文 著作集

原文：John Calvin, Commentary on Psalms, Chapter 113
出處：CCEL Calvin's Commentaries（Psalms_Vol4、Psalms_Vol5）

在這篇詩篇中，神的護理為讚美祂提供了依據，因為儘管祂的卓越遠超諸天，祂卻仍俯就地將目光投向大地，眷顧人類。由於不少人因世間變幻無常而感到困惑，先知便藉著這些突如其來、出乎意料的變化，提醒我們要特別留意神的護理，使我們確信萬事萬物皆按祂的旨意和喜悅而治理。

1 耶和華的僕人哪，你們要讚美！這篇詩篇提供了充足的理由，讓所有人都毫無例外地讚美神。然而，唯有蒙恩的信徒才具備屬靈的洞察力，能辨識神的手，因此先知特別向他們發出呼召。如果我們思量人類在這種敬虔操練上何等冷淡麻木，就不會認為重複呼召讚美神是多餘的。我們都承認自己受造是為讚美神的名，但同時，祂的榮耀卻常被我們忽視。先知公正地譴責這種罪惡的冷漠，旨在激勵我們以不倦的熱忱讚美神。因此，重複的勸勉應被視為指涉在這事奉中的堅忍與熱情。如果有人寧願將「神的僕人」理解為利未人，即那些在律法之下負責頌讚神的人，我並不十分反對，只要他們不排除其餘的信徒。昔日神設立利未人作為領袖和首席樂師，是為了讓祂所有的子民都能毫無例外地讚美祂。當聖靈特別向利未人提及讚美神的事時，其用意是讓他們以身作則，為他人指引道路，使整個教會能以一個聖潔的合唱團回應。如今我們都是「有君尊的祭司」（1 Peter 2:9），正如撒迦利亞所見證的（Zechariah 14:21），在基督的國度裡，最卑微的百姓也將成為利未人。因此，毫無疑問，除了那些緘默不語的不信者，先知是普遍邀請我們所有人向神獻上這項事奉。

2 耶和華的名是應當稱頌的。先知證實了我前面所說的，即對神的讚美必須貫穿我們生命的整個歷程。如果祂的名要不斷受讚美，那麼至少在我們短暫的塵世寄居期間，我們應當竭力使祂的紀念在我們死後依然興盛。在下一節中，他將神名的榮耀擴展到全地；因此，如果我們不讓祂的讚美在我們中間迴響，我們的冷漠將完全無可推諉。在律法之下，神只能在猶大，由祂的子民正確地受讚美，因為對祂的認識僅限於他們。然而，祂的作為，對萬民而言都是可見的，值得全世界的景仰。接下來關於神榮耀之崇高的子句，也表達了同樣的意思；因為，如果我們只是稀疏而遲緩地頌揚祂，還有什麼比這更卑劣的呢？要知道，祂的榮耀應當以令人陶醉的景仰充滿我們的思想。先知如此高舉神的名，旨在向我們表明，沒有任何理由可以冷漠；如果我們不盡力頌讚祂，使我們的情感彷彿超越諸天，那麼沉默將帶有不敬虔的意味。當他補充說神高於萬國時，其中隱含著一種責備，他以此指責選民在讚美操練上的冷漠。因為，那些親眼見證神榮耀的人，即使在盲人中也閃耀著光芒，卻不將其作為讚美的主題，還有什麼比這更荒謬的呢？就在神賜予猶太人獨有的榮譽，使他們成為祂屬天教義的保管者之時，祂卻仍然，根據保羅所說，並非沒有見證（Acts 14:17; Romans 1:20）。福音傳開之後，祂在列國之上的崇高地位更加明顯，因為那時全世界都歸於祂的權柄之下。

5 誰像耶和華我們的神呢？先知藉著將神的榮耀和權能之崇高與祂無限的良善作對比，來強化他頌讚神的立場。這並非說祂的良善可以與祂的榮耀分離；而是為了顧及人類而作此區分，因為如果祂不仁慈地謙卑自己，溫柔而親切地吸引我們歸向祂，我們將無法承受祂的威嚴。總之，神雖居於諸天之上，與我們相距遙遠，卻不阻礙祂顯明自己近在咫尺，並清楚地為我們的福祉提供護理；而當他說神高於諸天時，他是在頌揚祂對人類的憐憫，人類的境況是卑微而可鄙的。他告訴我們，如果不是出於父性的關懷而俯就眷顧天使，祂甚至可以正當地輕視天使。如果祂對天使尚且謙卑自己，那麼對於那些匍匐於地、全然污穢的人類，又當如何呢？有人問，神是否充滿天地？答案是顯而易見的。先知的話語僅僅意味著，神可以將祂最尊貴的受造物踐踏在腳下，或者說，由於無限的距離，祂可以完全不顧它們。簡而言之，我們必須得出結論，祂俯就將我們作為祂特別關懷的對象，並非因為我們與祂接近，而是出於祂自己的自由揀選。

7 祂從塵土中抬舉貧寒人。在這段經文中，他稱讚神的護理之工，特別是針對那些人們傾向於視為偶然的各種變化。他宣告，萬事萬物之所以發生遠超我們預期的變化，完全是出於神的預旨。如果事態發展總是一成不變，人們只會將其歸因於自然法則；然而，所發生的變遷教導我們，萬事萬物皆按神隱秘的旨意而受治理。另一方面，當我們對出乎意料的事件感到震驚時，我們立刻將其歸因於機遇。由於我們如此容易從與認識神監察護理完全相反的角度看待事物，先知便吩咐我們在奇妙或不尋常的事件中景仰祂的護理；因為既然牧童和那些處於最低賤、最卑微境況的人都能被提升到權力的頂峰，那麼我們理應被這種出乎意料的變化所吸引。我們現在明白了先知的用意。在這段經文中，以及在其他地方，他本可以向我們展示天地萬物的構造；但是，由於我們的心靈不受尋常事物的影響，他宣告神的手在祂奇妙的作為中最為明顯。而當他說卑微低賤的人不僅被提升到一些微不足道的統治地位，而且被賦予權柄治理神的聖潔子民時，他便增加了這神蹟的偉大性——這遠比在地球其他地方統治更為重要；因為教會的國度或國家構成了神展示和彰顯祂奇妙權能、智慧和公義的主要而莊嚴的舞台。

9 祂使不生育的婦人安居家中。他敘述了神的另一項作為，這項作為雖然表面上不那麼顯著，卻不應因此而減少我們對它的思慮。我們對神尋常的作為無動於衷，但當一個長期不育的婦人意外地成為多子之母時，我們便不得不表達我們的驚訝。希伯來文「הַבַּיִת（habayit）」（habbayith）不應僅理解為「房屋」，也應理解為「家室」——即以容納者指代被容納者——正如希臘文「οἶκος（oikos）」和拉丁文「domus」也用於指代家室。其意義是，先前不育的婦人蒙福得子，使家中兒女滿堂。他將喜樂歸於母親們，因為儘管所有人的心都傾向於追求財富、榮譽、享樂或任何其他益處，但子嗣卻被置於一切之上。因此，既然神監察自然的常規，改變事態的發展，提升卑微出身的人，並使不育的婦人多產，如果我們不專心默想祂手所作的工，我們的麻木不仁就非常應受責備。

哈利路亞

1. 耶和華的僕人哪，你們要讚美！要讚美耶和華的名！

詩人在此以「哈利路亞」開篇，這是一個呼召，邀請所有敬拜者加入讚美的行列。他特別點名「耶和華的僕人」，這不僅指利未人或祭司，更是指所有蒙揀選、藉著聖約與神連結的信徒。這是一個普遍性的呼召，因為所有蒙神恩惠的人，都應當以讚美來回應祂的至高主權（Sovereignty）。讚美「耶和華的名」不僅僅是口頭的稱頌，更是對祂本質、屬性、作為的全面肯定與尊崇。這名代表了祂的啟示，祂在救贖歷史中的護理（Providence）作為，以及祂對聖約子民的信實。

2. 從今時直到永遠，耶和華的名是應當稱頌的！

這節經文強調了讚美的永恆性。它超越了時間的限制，從「今時」延伸到「永遠」。這與神永恆的預旨（Decree）和祂不變的本性相符。我們的讚美不應是短暫的情緒波動，而應是持續不斷、根植於對神永恆護理的確信。這也暗示了聖徒蒙保守（Perseverance of Saints）的真理，因為蒙神揀選（Election）的人，其讚美將永不止息，直到得榮耀（Glorification）。那些被遺棄（Reprobation）的人，則無法發出如此真誠的讚美。

3. 從日出之地到日落之處，耶和華的名是應當讚美的！

此處將讚美的範圍擴展到空間的極限，從「日出之地到日落之處」，意指普天之下。這預示了福音將傳遍萬邦，所有民族都將認識並讚美耶和華的名。這也反映了神的普遍恩惠（Common Grace），祂的護理遍及全地，即使是未蒙有效呼召（Calling）的人，也能在受造界中瞥見祂的榮耀。然而，真正的讚美，唯有藉著聖靈的重生（Regeneration）和信心（Faith）才能發出。這與基督為中心的釋經原則相符，因為最終，萬膝都要向基督跪拜，萬口都要承認祂是主。

4. 耶和華超乎萬民之上，祂的榮耀高過諸天。

這節經文明確宣告了神的至高主權（Sovereignty）。祂「超乎萬民之上」，意指祂是萬國萬邦的統治者，祂的預定（Predestination）掌管著歷史的進程。祂的「榮耀高過諸天」，這不僅是地理上的高度，更是本質上的超越。祂的榮耀是不可測度的，遠非受造物所能企及。這提醒我們，神是全然聖潔、全然超越的，我們必須以敬畏的心來親近祂。那些試圖以人的理性來限制神主權的詭辯者（Sophist）和經院神學家（Schoolmen），都未能真正認識神的偉大。

5. 誰像耶和華我們的神呢？祂坐在至高之處，

這是一個修辭性的問句，強調了神的獨一無二。沒有任何受造物能與耶和華相比。祂「坐在至高之處」，這是一個擬人化的表達，描繪了祂作為宇宙君王的威嚴與權柄。這與祂的至高主權和護理緊密相連。祂的寶座是永恆的，祂的統治是絕對的。這也駁斥了天主教徒（Papists）將聖徒或馬利亞置於與神同等地位的謬誤。唯獨神配得我們的敬拜。

6. 卻俯就觀看天上地下的事。

這節經文揭示了神屬性中的一個奧秘：祂的超越性與祂的俯就（Accommodation）並存。儘管祂坐在至高之處，卻「俯就觀看天上地下的事」。這並非指祂需要彎腰才能看見，而是指祂以其無限的恩惠（Grace）和護理，關注並介入受造界的一切事務。祂的預知（Foreknowledge）和預定（Predestination）涵蓋了所有細節，從宇宙的宏觀運作到個人生命的微小事件。這證明了祂不僅是超越的，更是親近的，祂的護理是無微不至的。這也為我們理解「對神的雙重認識」（Duplex cognitio Dei）提供了基礎：我們既認識祂的威嚴，也認識祂的