約翰•加爾文 著作集

原文：John Calvin, Commentary on Psalms, Chapter 117
出處：CCEL Calvin's Commentaries（Psalms_Vol4、Psalms_Vol5）

1 萬國啊，你們都當讚美耶和華！

聖靈藉著先知之口，勸勉萬國頌讚神的憐憫與信實。保羅在羅馬書中，非常恰當地將此視為預言，論及普世的有效呼召（羅馬書 15:11）。不信者如何能有資格讚美神呢？他們雖然並非完全缺乏神的憐憫，卻對此毫無知覺，也對神的真理一無所知。因此，先知若非預見他們將與亞伯拉罕的子孫在信心的合一中被聚集，他向外邦人發出呼籲將毫無意義。那些好批評的詭辯者（sophists）試圖以其詭辯之詞駁斥保羅的論證，是毫無根據的。我承認聖靈在別處也呼喚山嶺、河流、樹木、雨水、風和雷電來頌讚神，因為所有受造物都默默地宣告祂是其創造主。然而，神受其理性受造物讚美的方式則有所不同。這裡所給出的理由是，神的憐憫與真理提供了頌讚祂的素材。此外，先知並非意指神將在各處受外邦人讚美，因為對祂品格的認識僅限於猶大一小片土地，而是因為這認識將傳遍全世界。

首先，他吩咐人讚美神，因為祂的良善增長或堅固了，希伯來文此詞兼具這兩種含義。其次，因為祂的真理永遠堅定不移。那麼，那些以野獸般的麻木不仁，對祂的良善視而不見，並對祂的天上教義充耳不聞的人，如何有資格頌讚祂呢？

在此段經文中，神的真理被恰當地引入，作為祂恩惠（grace）的見證。因為即使祂以滅亡與毀滅威脅全世界，祂仍是真實的。然而，先知將祂的憐憫置於首位，是為了讓祂的信實與真理，包含著祂父性慈愛的確據，能鼓勵敬虔者的心。祂的權能與公義同樣值得稱頌；但由於人若未曾預嚐祂的良善，便絕不會衷心讚美神，因此先知非常恰當地選取了神的憐憫與真理，唯有這兩者能開啟那些原本緘默者的口，使他們投入這項操練。當祂的真理被說成是永恆的，這並非與祂的憐憫相對立，彷彿憐憫在盛行一時後便立即消逝。同樣的理由也會證明，與祂被稱為豐盛的憐憫相比，真理是微小的。其意義是，神的憐憫對我們而言是豐盛的，如永不枯竭的泉源般流淌，因為它與祂永恆的真理聯合。如果我們讀作「祂的憐憫得以堅固」，那麼所有困難都將迎刃而解，因為如此一來，恆久與穩定將同樣地妝點祂的憐憫與祂的真理。

詩篇 117 篇

1. 萬國啊，你們都當讚美耶和華！萬民哪，你們都當頌讚他！

這節經文以一種普世性的呼召開篇，邀請「萬國」（goyim，指外邦人）和「萬民」（le’ummim，指所有民族）一同讚美耶和華。這並非僅僅是詩人對以色列的勸勉，而是預示了福音將超越猶太人的界限，擴展至全人類。這與我們在《基督教要義》（Institutes）中所闡述的，神藉著祂的護理（Providence）和至高主權（Sovereignty）在歷史中逐步啟示祂的救贖（Redemption）計畫是一致的。那些詭辯者（Sophist）和經院神學家（Schoolmen）錯誤地將神的揀選（Election）局限於某一特定民族，卻忽略了神在聖約（Covenant）中對亞伯拉罕的應許，即他的後裔將使萬國蒙福。這清楚地表明，神的預旨（Decree）從未將祂的恩惠（Grace）僅限於一小撮人，而是從起初就預備了有效呼召（Calling）所有民族歸向祂。

2. 因為他向我們大施慈愛，耶和華的真理存到永遠。你們要讚美耶和華！

詩人在此給出了讚美的理由：神的「慈愛」（chesed，指盟約的忠誠與憐憫）和「真理」（emeth，指祂的信實與不變）。

1. 神的慈愛：這「慈愛」是神對祂子民的恩惠（Grace）的具體彰顯。它不是基於我們的功德，而是完全出於神白白的揀選（Election）。那些天主教徒（Papists）試圖將人的行為與神的慈愛掛鉤，這完全扭曲了唯獨恩典（Sola gratia）的教義。我們之所以能經歷神的慈愛，是因為基督的代贖（Atonement）工作，祂藉著挽回祭（Propitiation）使我們與神和好（Reconciliation）。這慈愛是如此「大施」（gabar，意為強盛、勝過），以至於它能勝過我們全然敗壞（Total Depravity）所帶來的罪惡與死亡。

2. 神的真理：這「真理」指的是神的信實，祂的應許永不改變。這與祂的預定（Predestination）教義緊密相連，因為神的預旨（Decree）是永恆不變的。祂的預知（Foreknowledge）並非被動地預見未來，而是主動地決定未來。因此，祂的應許，無論是關於揀選（Election）的有效呼召（Calling），還是關於聖徒蒙保守（Perseverance of Saints）的得榮耀（Glorification），都將「存到永遠」。這真理是