原文：The second sermon of the descending of the holy Ghoste.
出處：A17690_Divers Sermons concerning the Divinity, Humanity and Nativit
使徒行傳 2:13-17「還有人譏誚說：『他們無非是新酒灌滿了。』彼得和十一個使徒站起，高聲說：『猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。這些人不是醉了，因為時候才到巳初。這正是先知約珥所說的：神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。』」〔旁註：約珥書 2:28〕
聖路加在此處經文開頭所記的這些話，是人類邪惡與忘恩負義的一個顯著例證。試看那些使徒，他們本是眾所周知的普通鄉下人，出身卑微，卻能說出多種不同的外國語言，精闢地闡述真宗教，並宣告那在基督耶穌裡的救恩。這件事實，本足以使那些在隨後多日聽聞此事的人陷入極大的驚嘆；因此，那些親眼看見、親耳聽見他們說話的人，理當被激勵而歸向對真道的順服。然而，他們卻不願承認上帝的作為，本該藉此尊崇並榮耀祂，他們反而加以譏誚。其實，這種過犯不僅存在於當時的世上，在我們這個時代也能看見。因為上帝總是如此大能且有效地動工，以致我們根本無法測度祂的作為；儘管如此，我們卻絲毫沒有因此感謝祂，特別是對於祂呼召我們認識祂福音這項極大的恩惠，祂已豐豐富富地賜給了我們。反之，我們豈不看見一群譏誚者嘲笑主的話語，把講道看得如同對他們講述老嫗的荒誕故事一般嗎？他們這樣做，對上帝的話語有應有的敬畏嗎？毫無疑問，沒有。儘管如此，雖然有許多這樣的譏誚者，既不從上帝的話語得益處，也不從祂的神蹟得益處（正如使徒群體中也有這樣的人），但我們切不可因此感到冒犯，而要堅定不移，免得我們因輕慢上帝奇妙的作為、因不按祂當受的榮耀尊崇祂，而陷入同樣的定罪。這是我們首先要學習的功課。現在，聖路加說，彼得代表所有使徒指出，這些譏誚並藐視上帝的人大錯特錯，竟去嘲笑他們親眼所見的神蹟，且不該將此歸咎於他們所指控的那種醉酒。因為他說：「猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話：這些人不是醉了，因為時候才到巳初。」我們首先要注意的是，古人計算時間的方式與我們不同：他們以日出為第一時的開始，因此從日出到日落總是有十二個時辰，隨著白晝長短的變化，他們的時辰也隨之調整。此外，他們將白天分為四個時段，即第一時段從第一時開始，直到第三時；第二時段從第三時到第六時；第三時段從六時到九時；第四時段從九時到十二時。因此，第六時相當於正午，而第三時則相當於我們現在計算的上午八點到九點之間。
現在讓我們回到聖彼得所提出的理由，藉此他證明他們並非如猶太人所想的那樣醉了。這話的意思就如同他說：「現在大約是白天的第三時，也就是我剛才說的上午八點到九點之間：因此，在一天中的這個時候，人是不可能醉酒的；特別是那些致力於事奉上帝的人。」在此，聖彼得責備了醉酒，並指出一個人若在早晨就醉酒，是非常不體面的事。然而，我們仍會發現有太多人沉溺於醉酒，以致既無智慧也無理性。有些人不僅因早晨喝的酒而醉，甚至因晚上狂飲而變得愚鈍，讓人以為他們從破曉開始就一直在喝酒。還有一類人，生怕酒喝得不夠，從一早就開始喝，以致整天都處於醉酒狀態；酒奪去了他們的理智與理解力，使他們站立不穩，行走困難。因此聖彼得說：「這些人不是醉了」：藉此他宣告上帝對此極為不悅。
現在，我們在此處要注意的是，猶太人極其厭惡醉酒，以至於當他們之中有人想要喝醉時，必定會選擇在夜間喝醉，因為他們以被人看見為恥。由此我們可以看出，當時的人比現今的人更懂得羞恥；因為那時他們喜歡在夜間行事，而如今他們在大白天喝醉也毫不在意：隨後，他們還必須小睡片刻，好讓酒氣在體內發酵。我們確實可以從他們身上看到這一點，他們甚至在講道時就顯露了自己的本相：因為你幾乎看不到他們在聽上帝的道時能堅持一個小時，他們很快就會因昏昏欲睡而顯出醉酒的實效，以至於他們來到那裡，在世上得不到任何益處。這並不奇怪：因為酒和食物沒有完全消化，加上他們暴飲暴食，其程度甚至超過了禽獸，這使他們沉沉入睡。是的，你甚至常看見他們在早晨的講道中睡覺，那時人們還以為他們既沒吃也沒喝。但他們在此顯明了自己對上帝的道是何等喜愛：對此他們無可推諉，因為他們是剛休息完就來到這裡的。現在回到正題，聖彼得是按照當時的習俗說話，他說：「這些人不是醉了，因為時候剛到第三個時辰。」
他現在將所行的神蹟應用到他的教義上。因為，賜下聖靈給使徒，並不是要他們在有人提出任何關乎榮耀上帝作為的事時保持沉默：而是要他們剛強，恆切地傳講上帝的道，並按照我們的主耶穌所賜予他們的方式宣揚福音。因此我們看到，上帝行了奇妙的事，福音藉著如此少數的人傳遍全世界，這並非出於人。現在，聖彼得在他的講道中展現了上帝聖靈的神聖膽量，並讓那些嘲笑所行神蹟、對此缺乏敬畏之心的人明白，耶穌基督不會向那些藐視和嘲弄祂作為的人顯現自己。
此外，當他說「你們住在耶路撒冷的人哪」時，他是對所有人普遍地說話，但這話只適用於那些嘲笑神蹟的人。因為當時有許多人敬畏地跟隨使徒，對這件事感到非常驚奇。
那麼，為什麼聖彼得將其歸咎於所有在那裡嘲笑的人呢？事實上，他這樣做是為了這個目的：藉著責備他們的過犯，他意在造就整個群體，並藉此機會更堅固那些感到困惑之人的心，使他們對上帝的作為產生敬畏與讚嘆，同時徹底拒絕所有這些嘲諷者及其同類那種愚蠢而荒誕的觀點。我們今天也當如此行：因為如果我們中間有嘲諷者，而我們想要責備這種過犯，我們就會對所有人發出呼籲，儘管並非整個群體都應為此負責。然而毫無疑問，所有良心有愧的人都會自責：因為他們自己的邪惡足以作證控告他們，無需被指控，也不必將事情逐一揭露。儘管如此，有時仍需對人進行嚴厲的督責，並指出他們的過犯，甚至點名提醒，讓他們因自己的罪行而受到指責：因為這樣他們會比受到普遍性的責備感到更加羞愧。
然而，令人驚訝的是，有些人無論如何都無法忍受自己的過錯受到責備，即使這種責備是普遍性的。他們會這樣掩飾說：「為什麼要這樣說呢？雖然有許多人犯了所說的罪，但仍有些人是無辜的。」於是，我們聽到他們抱怨說：「他為什麼要這樣大聲疾呼反對所有人？如果只有少數人這樣，他難道就必須責備其餘的人，並說得如此籠統嗎？」我們由此可見，我們所有人都會不斷地對教義發出怨言。然而我們也看到，儘管只有極少數人嘲笑這裡所說的神蹟，但聖彼得在說話時卻是對眾人說的，他說：「你們這一切住在耶路撒冷的人，這件事你們當知道……這些人並不是醉了，像你們所想的。」因此，當我們看到聖彼得是這樣說話時，我們不要自以為比聖靈更有智慧。即使某種過錯並非人人都有，我們也不要因此就不去提醒眾人；雖然有些人可能沒有犯那種罪，但他們也應當藉此榜樣警惕自己，不要發怨言，因為他們知道自己沒有那種惡習。然而，如果仔細審察，或許會發現他們犯了其他成千上萬同樣嚴重的罪。現在讓我們看看聖彼得講這篇道的意思是什麼：事實上，他的目的是要引領眾人認識耶穌基督；這確實就是賜下方言給使徒的目的。因為語言的隔閡阻擋了福音的門，若不通曉這些語言，似乎就不可能將福音傳遍世界。因此聖彼得說，如果你們記得先知約珥的預言，其中所包含的應許，正是藉著耶穌基督的降臨而成就的。因為先知在發出警告之後，立下了這個應許：「神要將祂的靈澆灌凡有血氣的。」這表明，當神要懲罰世人的罪孽時，並非要讓祂的選民絕望，而是要藉著世上的苦難來堅固他們，因為這些苦難臨到選民身上的，遠多於臨到被棄絕的人身上。
我們由此可見，我們的主並非急於傾倒祂的憤怒，祂總是赦免所有投靠祂良善與憐憫的人。因為祂總是親近那些誠心求告祂的人。這一直是先知們一貫的作風，當他們想要安慰可憐的罪人時，就會引領他們去認識耶穌基督。這並非沒有原因：因為若將我們與耶穌基督隔開，那麼我們在神裡面還能找到什麼呢？我們必然會在祂裡面發現一種卓越與崇高，足以將所有受造物拋入無底深淵；因為當我們認識自己時，除了罪惡與不義，我們一無所有。要在如此偉大而強大的審判者面前站立，我們絕不可能期待別的，只能期待因我們的罪孽而為我們預備的公義與嚴厲的懲罰。我請問你們，我們之中究竟有誰能從罪人的行列中把自己分別出來，以至於敢說自己不需要去認識耶穌基督呢？然而我們看到，在這方面我們是何等漫不經心。誠然，沒有人會公開說他不想認識耶穌基督；然而，真正願意像理當尋求的那樣去尋求祂的人卻寥寥無幾。因此，先知們總是堅持這一點，要將我們引向對耶穌基督的認識，這並不令人驚奇；因為這是我們與神和好的唯一途徑，也是我們必須立足的根基。〔旁註：詩篇 145:18〕
我們由此可見，聖靈如此豐盛地降臨，目的無非是為了讓所有疏離於耶穌基督知識之外的人都能蒙召，使我們眾人能被聚集起來成為神的子民，並因此接受祂。但為了更好地理解這段經文，我們必須闡明先知的話：「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言，你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。」這裡需要注意的是，雖然先知說聖靈要澆灌凡有血氣的，但並非所有人都會領受祂，因為我們看到許多人被剝奪了這份恩賜。儘管如此，神呼召了我們所有人，但我們卻忘恩負義、邪惡地抵擋祂。這句話永遠是真實的：「若不是聖靈吸引，沒有人能到祂那裡去。」由此我們也明白，如果我們藉著信心來到耶穌基督面前，並謙卑地持守在那裡，我們就會領受聖靈的恩典，豐盛到足以與鄰舍分享。因此我們看到，耶穌基督呼召了我們所有人；然而，眾人來到祂面前卻相去甚遠，因為我們拒絕了擺在我們面前的恩惠。這是為什麼呢？事實上，是因為我們使自己不配領受，總是寧願沉溺於虛榮，而不願敬畏神。
因此，既然許多人雖然都蒙了呼召，卻沒有領受賜給他們的恩典，這裡或許會有人問：先知為何要這樣說呢？事實上，先知的意思是使用這種普遍性的說法，以表明上帝要將各階層、各年齡的人帶到祂面前來認識祂；這也是因為祂現在不再區分猶太人和外邦人，因為聖靈的大能是在各處運行的。我們看到猶太人是所有民族中最早認識真神的人；雖然信主的猶太人為數不多，但聖靈卻是賜給了他們所有人。同樣地，外邦人也藉著福音的傳講而受教。因此，我們看到先知說「上帝將祂的靈澆灌在凡有血氣的」身上，這並不令人驚奇。
現在，起初藉著福音傳講所顯明的教義，首先臨到了猶太人，為要使以西結的話得以應驗，即從耶路撒冷的泉源，江河將湧流直到地極。先知的意思是，如果聖靈沒有被差遣到使徒那裡，使他們的教義傳遍全世界，那麼語言的差異就不會被打破。因此，讓我們正確地思考，上帝如何以祂那不可測度的智慧，奇妙地成就了福音的廣傳：因為雖然耶穌基督已經充分地教導了使徒，但他們在領受聖靈之前，仍然是頭腦遲鈍的；然而在領受聖靈之後，你看他們如何從單純的人，變成了如此偉大且博學的學者，以至於他們能通曉各種語言，而語言的障礙（正如我已經說過的）曾是福音傳播的阻礙。因此，先知約珥說上帝將祂的靈澆灌在凡有血氣的身上，這並非沒有原因。
此外，我們在這裡必須留意這句話：「老年人要做異夢，少年人要見異象。」這表明無論老少，都將成為聖靈恩典的領受者。因此，我們現在不需要尋求任何註釋來理解先知這句話中「凡有血氣的」之含義，因為經文本身已經充分表明了他的意思。現在，當他說少年人要見異象時，他是按照當時的習俗說話；因為上帝在那個時代對祂的僕人使用這兩種方式，即異象或夢境，正如民數記中所記載的，上帝會藉著異象向祂的先知顯現，並在夢中對他們說話；但經上說，祂會與祂的僕人摩西面對面說話。然而，有人可能會辯稱，律法的教義與福音的教義是不一樣的；雖然上帝在舊約中向先知顯現，但祂不會再以那種方式向我們顯現。要回答這個問題，必須考慮到，雖然先知使用了這些術語，但他這樣做只是為了適應他所處的時代，我們不應因此說我們沒有更大程度的知識。因為說實話，上帝在舊約中從未像現在藉著耶穌基督向我們顯現得如此清楚。因為在舊約律法中，上帝指定了獻祭的供物，這些不過是經常使用的預表和影兒，為要讓人看見人若不藉著中保，就不能親近上帝；而我們現在擁有中保本人親自臨在，祂一次獻上自己，就成全了一切。因此，現在沒有什麼祭物是為了潔淨和成聖罪孽而獻的，只有向我們上帝獻上感恩的祭；祂藉著我們的主耶穌基督，對此感到喜悅。雖然聖經中說，在我們主耶穌基督降臨時，全世界都要築起祭壇，向我們的主上帝獻祭，但我們必須撇開預表，停留在真理之中。因為，既然祭壇是敬拜上帝的標記，而經上說全世界都要獻祭，其意思就是上帝將在普世受到敬拜。毫無疑問，教皇連同他所有的樞機主教團，以及他所有親愛的羅馬派朋友，會根據這段經文斷定，必然要有祭物。因此，當他們想要讓他們的彌撒合法化時，他們就引用這段聖經見證。然而，如果真如他們所自以為的那樣，那麼他們必然得出的結論是：耶穌基督尚未顯現，祂的國度也尚未降臨。然而，我們看到的卻是相反的事實。因此，既然先知們這樣說，不僅是為了表明上帝將在靈與真理中受到普世敬拜，而不是在預表中：〔旁註：民數記 12:6〕〔旁註：瑪拉基書 1:11〕
此外，這裡需要注意的是，先知所說的「說預言」，並非如古時所理解的那樣，是指預告未來之事；其含義是，凡擁有說預言恩賜的人，都應當能夠教導並應用教義，好叫我們能被帶領認識真理，並從中獲益。因此，關於耶穌基督降臨所應許給我們的，包含這層意義：我們應當比以往更深刻地洞察屬天的事物。因為我們確實看見，聖保羅稱之為上帝的智慧，萬物都當服在其中。因此，我們現在要對一切事物作簡短的總結：正如我們的主差遣祂的兒子耶穌基督來到世上，為要使我們對救恩有更活潑的確據；同樣地，祂藉著差遣聖靈給我們，使我們比以往任何時候都更深地領受祂的恩典。先知約珥隨後在此處寫道：「在天上我要顯出奇事，在地下我要顯出神蹟，有血，有火，有煙霧。日頭要變為黑暗，月亮要變為血。」這些話表明，當耶穌基督顯現時，必有偉大而奇妙的事發生。為什麼呢？因為世界屆時將會改變。凡願意跟隨耶穌基督的人，必須徹底改變他們的本性。因此，我們主耶穌基督的降臨被稱為「末後的日子」。〔旁註：哥林多前書 2 章〕
此外，這並非僅指一日或一月之事；先知將此處所說的一切，指向從我們主耶穌基督降臨直到審判之日的全過程；因此，我們必須將我們主耶穌基督降臨時所要成就的奇事，涵蓋在祂降臨到末日這段時間內。說實話，我們越往前走，祂所成就的事就越偉大，正如我們每日的經歷所證實的那樣。現在，既然我們明白了先知的意思，就讓我們將其應用在自己身上。因為經文首先提到，上帝要將祂的靈澆灌凡有血氣的，我們應當思想，我們所能擁有的最大福分，就是領受祂聖靈的恩典。這是上帝賜給我們最卓越的恩賜，與此相比，祂所賜給我們的一切世俗慷慨都算不得什麼。因為，每當我們失去這恩賜，耶穌基督就與我們隔絕；在我們披戴祂之前，我們所做的一切，都只會導致我們的定罪。因此，上帝說，除非我們被祂的聖靈所滋潤、所澆灌，否則我們就不能作祂的兒女。
現在，如果我們不是祂的兒女，就永遠無法在耶穌基督的團契中有份。因為雖然上帝將祂的恩典賜給我們，但除非我們領受了聖靈，否則耶穌基督對我們而言就毫無意義。因此，讓我們由此得出結論：在我們領受聖靈之前，我們是被棄絕的，是沉淪之子；因為正是聖靈使我們成聖，並使我們在上帝眼中成為聖潔。所以，除非我們藉著對聖經的認識（這唯有藉著聖靈的恩賜才能獲得）被呼召去仰望高處，否則我們就像被困在地獄一般，緊緊地束縛在地上。這正是聖保羅所說的，他說，凡領受了聖靈、並按照上帝在祂話語中所啟示的旨意行事的人，我說，他們就是上帝的兒女；而那些隨從肉體的情慾、放縱私慾與享樂的人，毫無疑問，他們就是魔鬼的兒女。由此我們看見，對於所有想要被算作上帝兒女的人來說，認識上帝的真理是何等必要。〔旁註：羅馬書 8:14〕
此外，我們若不領受祂的恩典，就無法推諉；因為祂將恩典賜給眾人，但我們卻如此受咒詛，以致離棄了祂想要賜給我們的福分。在此我們認識到上帝對我們的良善，儘管我們總是與祂的旨意相抗，祂卻依然不停止向眾人顯現自己；正如先知在此所言，無論男女老少，都將領受同一位聖靈。其目的在於，沒有人能真正地說：「先生，我完全沒有學問，因此我不可能明白聖經，從而領受聖靈。」我請問各位，上帝難道只應許將祂聖靈的恩典賜給有學問的人，而不賜給其他人嗎？這實在是一種非常荒謬的藉口。因此，當我們看見上帝如此慷慨，既不因年齡也不因性別而將任何人排除在領受聖靈之外，那麼當祂渴望親近我們時，我們若退避三舍，豈不是極其可咒詛的嗎？說實話，此處所說的預言，是在我們的主耶穌基督降臨時應驗的。因此，既然祂今日擁有所有的權柄與統治，這事就必然顯明，我們也必須明白，那預先所說的事是千真萬確的。因此，既然所說的事已經如此明顯地顯現出來，我們若不盡力行在敬畏主之中，並領受祂所賜的恩典，我們就是可咒詛的。我們已經說過，祂不排斥任何人；然而我們卻如此邪惡，以致無法欣然接受祂所賜的恩典。原因何在？毫無疑問，就是我們的背信。因此，無論老少都無法推諉這項過錯，即不順服上帝的旨意，因為祂已經呼召眾人如此行。即便他們在教義上進步甚微，也不足為奇。因為若我們留意觀察，年長者會變得如此頑固，在邪惡中根深蒂固，以致任何勸誡對他們都無濟於事。而年輕人則像魔鬼一樣放蕩：因為若勸誡他們，他們就會變得如此狂妄，以至於在旁人看來，他們簡直要將上帝、祂的道，以及所有傳講這道的人踐踏在腳下。
如今，耶穌基督，即父的智慧、溫柔與謙卑，絕不與這類狐狸和獅子有任何瓜葛。如果有人告訴他們，必須在上帝大能的手下謙卑自己，好讓他們明白自己在天上有位父，祂不僅會照料他們的身體所需，還會藉著祂的聖靈引導並治理他們，他們卻對這一切毫不在意，反而隨心所欲地去行各樣惡事。
現在，由於時間關係，無法再繼續深入探討，我們將把其餘部分的講解留到下週日。既然我們唯有藉著我們的主耶穌基督，才能在我們的主上帝眼中蒙悅納，就讓我們奉祂的名俯伏在祂的威嚴面前，祈求祂藉著祂的聖靈教導我們，使我們明白先知們是藉著祂為我們的教導而發言，並使我們也能學會從中獲益，好讓這一切能歸於祂聖名的榮耀與讚美，並造就我們的鄰舍。因此，讓我們極其謙卑地說：全能的上帝與天父，等等。