原文：The fourth Sermon of the passion.
出處：A17690_Divers Sermons concerning the Divinity, Humanity and Nativit
馬太福音 26:67-75；27:1-11：「他們就吐唾沫在他臉上，用拳頭打他；也有用手掌打他的，說：『基督啊！你是先知，告訴我們打你的是誰？』彼得在外面院子裡坐著，有一個使女前來，說：『你素來也是同那加利利人耶穌一夥的。』彼得在眾人面前卻不承認，說：『我不知道你說的是什麼。』既出去，到了門廊，又有一個使女看見他，就對那裡的人說：『這個人也是同拿撒勒人耶穌一夥的。』彼得又不承認，並且起誓說：『我不認得那個人。』過了不久，旁邊站著的人前來，對彼得說：『你真是他們一黨的，你的口音露出了你的破綻。』彼得就發咒起誓地說：『我不認得那個人。』立時，雞就叫了。彼得想起耶穌所說的話：『雞叫以先，你要三次不認我。』他就出去痛哭。」馬太福音 27:1-11：「到了早晨，眾祭司長和民間的長老大家商議，要治死耶穌，就把他捆綁，解去，交給巡撫彼拉多。這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊銀錢拿回來給祭司長和長老，說：『我賣了無辜之人的血是有罪了。』他們說：『那與我們有什麼相干？你自己承當吧！』猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。祭司長拾起銀錢來，說：『這是血價，不可放在庫裡。』他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。所以那田直到今日還叫『血田』。這就應了先知耶利米的話，說：『他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，買了窯戶的一塊田；這是照著主所吩咐我的。』耶穌站在巡撫面前；巡撫問他說：『你是猶太人的王嗎？』耶穌說：『你說的是。』等等。」
正如聖保羅告訴我們，福音的傳講對那些蒙神呼召得救的人是生命的香氣，對那些滅亡的棄絕者則是死亡的香氣；我們在這裡也看到兩個顯著的例子，值得我們銘記，這表明了神兒子的死亡與受難，對前者是救恩，對後者卻是定罪。因為在彼得的跌倒中，我們看到他必須經歷何等的工作，才能從他頭朝下墜入的無底死亡中被拉出來。因為，就他個人而言，他將自己逐出了天國，與救恩的一切指望疏遠，並像一根腐爛的肢體一樣，將自己完全從教會中切斷。然而，正是我們主耶穌基督的死，必須使他得益處，儘管他並不配得。〔旁註：哥林多後書 2:16〕
至於猶大，經上說，當他看見我們的主耶穌基督被定罪時，就絕望地吊死了。然而，正如我們所說的，他本該鼓起勇氣，因我們主耶穌基督的定罪而信靠神，因為我們正是藉著這定罪的能力與功效而蒙赦免。然而，將這兩個鑑戒擺在我們面前是合宜的，好讓我們能更清楚地認識到，如果我們沒有蒙特別的恩典與恩惠呼召，去分享神兒子死亡與受難的果效，這對我們將毫無益處。因此，僅僅有我們主耶穌基督的受難是不夠的，除非他為我們所獲得的益處賜給我們，且我們完全領受了它。而當我們藉著信心被吸引到他面前時，我們對此就最為確信。但為了讓我們能更完美地理解這件事，讓我們跟隨經文的敘述。經文說，我們的主耶穌基督在該亞法的家中受盡羞辱，他們吐唾沫在他臉上，用拳頭打他，並以稱他為「先知」來誹謗嘲弄他。這一切都是為了讓我們明白，他在自己身上所受的一切，都是為了在神和天使面前救贖並釋放我們。因為我們不需要被吐唾沫在臉上，才能在神面前顯出污穢與瑕疵，因為我們不僅因罪而變形醜陋，而且充滿了可憎的感染。
此外，我們在這裡看到，神兒子——他父神活生生的真像，在他身上彰顯了父的榮耀與威嚴——承受了這一切羞辱，好叫我們如今能奉他的名來到神面前，獲得恩惠與恩典，並使神承認我們為他的兒女，使我們完全脫離一切污點與瑕疵。這就是我們在第一點中所要思考的。現在讓我們來看彼得的跌倒。經文說，當一個使女看見他時，告訴他說他是耶穌的門徒之一，但他否認了。另一個使女也對他說了同樣的話，他又再次否認。後來，眾人紛紛指證他，更加強烈地逼問他，於是他就開始發咒起誓，彷彿在說：「如果我認識他，願神咒詛我，讓我滅亡，願地裂開把我吞下去。」〔旁註：希伯來書 1:3〕
由此我們看見彼得跌倒得何等可怕且嚴重，這在閱讀這段記載時，理當使我們極其戰兢。我們知道他曾是何等熱心：況且我們的主耶穌基督曾稱讚他，並稱他為彼得，以向我們表明他信心的堅定；他在極好的學校中受教，也曾聽過這教導：「凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」然而我們看見他竟跌倒了。在這裡，我們每個人都有充分的理由戰兢恐懼：因為若沒有從上頭來的幫助，彼得的軟弱與我們並無二致；因此，首先我們看見，一旦上帝收回祂的手，我們是何等脆弱。這裡所說的並非一個譏誚者，也不是一個褻瀆的人，更不是一個未曾嘗過福音滋味、不敬畏上帝或不尊崇我們主耶穌基督的人。事實恰恰相反：因為彼得身上有極好的恩賜。神的兒子曾對他說：「這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」我們看見聖靈曾在彼得裡面。然而，他在否認我們的主耶穌時，竟經歷了何等激烈的爭戰？甚至還是面對一個卑微的使女。如果當時有人那樣對他說話，或是某位顯赫的人物使他恐懼，他或許還能為自己找些藉口，但我們看見，一個卑微的使女就足以使他離棄生命與救恩的盼望。因此，讓我們注視彼得這個人，我們就會明白，上帝需要每時每刻堅固我們，否則我們無法站立得住；儘管我們曾努力親近祂的威嚴，也曾行過許多美善的事，但若上帝不在我們裡面持續賜下不可動搖的堅定，我們轉眼之間就會完全改變。因此，讓我們學習實踐保羅的勸誡：「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」誠然，我們無法靠自己站立，但讓我們奔向那有能力扶持我們的主；同時，正如聖保羅在另一處所說，讓我們存謙卑的心行事：因為立志行事都是上帝在我們心裡運行，為要成就祂的美意，這全出於祂白白的憐憫與恩慈。因為經上這樣說：「當恐懼戰兢作成你們得救的工夫」：這彷彿是在說，除去你們一切的自負與怠惰。現在，當我們看見自己在多少事上需要上帝的幫助時，我們豈不更應當警醒，絲毫不誇耀自己的力量，而是晝夜謹慎地呼求祂，將自己交託在祂的保守與治理之下嗎？此外，我們還要衡量並思考，即便試探不大，若非上帝施恩幫助並加以救治，它們也會很快壓垮我們。那些自以為勇敢的人，在遠離爭戰時，一旦風吹草動，就變得像膽怯的士兵一樣。事實上，若上帝扶持我們，即便有再大的風暴興起，我們也必能站立得穩。因為我們從我們主耶穌基督所用的比喻中明白，若房子蓋在磐石上，即便有再大的狂風大雨衝擊，它仍會屹立不搖；但蓋在沙土上的，必會倒塌得很大，且很快毀壞。因此，當我們建立在上帝身上，且祂用大能的手扶持我們時，我們確實能抵擋強大的警報；但即便沒有仇敵來攻擊我們，只要上帝稍微遠離我們，收回祂的手（正如我們在彼得身上所見的），我們也會立刻傾倒。〔旁註：約翰福音 24章〕〔旁註：馬太福音 10:33〕〔旁註：馬太福音 16:17〕〔旁註：哥林多前書 10:12〕〔旁註：腓立比書 2:12〕〔旁註：馬太福音 7:24〕
但他做得更糟，因為他並非只否認我們的主耶穌基督一次，而是每當被問及時就否認。我們看見，他毫不顧忌地從壞變得更壞，甚至開始咒詛，祈求上帝咒詛他，並將他吞入地獄的深坑。因此，當我們看見這一點時，讓我們明白，一個人在最需要站立的時候跌倒，若沒有上帝的幫助與救治，他將會不斷地墜入更深的毀滅，甚至直到永遠的沉淪。這就是我們的光景與境況：因為從起初我們就驚訝地發現，我們是何等自負於自己的力量，因此我們的主耶穌藉著事實向我們顯明，那根本算不得什麼，只要稍微有一點風吹，我們就會立刻傾倒。然而，我們卻說服自己，以為能靠自己站立：但我們這樣做只是在增加自己的痛苦，罪上加罪，在邪惡中陷得更深。如果聖彼得一天被試探一百次，他就會否認耶穌基督一百次，甚至加上一千次。瞧，如果上帝沒有憐憫他，他會落到什麼地步：但祂寬容了他，沒有再進一步試驗他。誠然，這裡所說的三次跌倒，足以給我們一個可怕的鑑戒，使我們毛骨悚然，看見彼得第三次竟如此忘記自己，在否認救恩時變得如同畜類一般。然而，除了這些之外，我們還要注意，如果他受到其他任何試探，他同樣無法抵擋，若非上帝如此厚待他，那將會把他拋入地獄的最深處。
因此，我們看見了從這教義中應當汲取什麼益處。我們聽見這些事，並非為了讓我們去審判彼得，定他膽怯的罪。雖然我們確實有理由這樣做，但我們首先必須學習的是：在認識到自己的軟弱時，我們也能明白自己一無所有，不至於因虛浮愚蠢的觀念，而自以為有什麼能力或力量，以致驕傲自大。同時，我們也當知道，既然魔鬼有如此多的詭計來設計毀滅我們，以至於他能輕易地包圍我們——試看聖彼得在毫無徵兆的情況下尚且跌倒——我們就更當警醒。此外，我們最終必須明白，我們的主耶穌憐憫我們，不叫我們受試探過於我們所能受的。因為可以肯定的是，罪惡的後果將會顯得更加嚴重，我們也當明白，一旦犯了一次罪，我們就會準備重蹈覆轍，若非祂藉著祂的良善保守我們，我們將永無止境。因此，我們看見了此處所當觀察的一切。然而，經上說，彼得聽見雞叫，且（如聖路加所記載的）在耶穌基督回頭看他之後，他就出去痛哭。根據這個結論，正如我先前所說，我們看見主耶穌基督的死與受難已經立刻產生了果效與能力，因為彼得從如此可怕的跌倒中被扶持起來。難道這不是一個神蹟嗎？神竟憐憫他，使他在犯下如此可憎的罪後，已經獲得了赦免。我們說過，這不能以無知為藉口，彷彿否認耶穌基督是一件小罪；因為經上已經對他說過，若他在人面前不承認祂，不為他的信心作見證，他就不配在神的使者面前被承認，他的名字也會從生命冊上被塗抹。然而，他竟為了保全這可憐且短暫的生命，不惜以如此卑劣且怪異的方式否認主，甚至當時他並未被傳喚到審判官面前。他並未受到嚴厲的審問，不過是一個使女對他說話；即便他們對他更粗暴一些，最壞的情況也不過是像對待一個可憐卑賤的囚犯那樣鞭打他。然而，他卻依然忘記了對神的敬畏。〔旁註：路加福音 22:61〕〔旁註：路加福音 9:26〕
因此，當我們看見這一點時，就更當反思自己，當神使彼得有份於祂兒子死與受難的果效時，祂必然是傾倒了祂良善的無限豐富。這是一個神蹟，使我們眾人都感到驚奇，彼得竟能為如此嚴重的罪行獲得赦免，這從他的悔改中顯明出來。因為這確實無疑，如果一個人跌倒後，內心受到刺痛，並在神面前為求赦免而哭泣呻吟，這就是神已經接納他、使他與自己和好的記號。因為悔改是聖靈所賜的獨特恩賜，向我們顯明神對我們有憐憫，不願我們滅亡，而是將我們吸引到祂那裡。我們在彼得身上看見了這一點；因此，這就證明主耶穌基督的死與受難，正如先前所說，已經以奇妙的方式對他產生了功效。但我們在此首先要注意的是，聖彼得一直處於昏睡和麻木的狀態，直到他察覺到主耶穌所告訴他的記號，也就是雞叫以先，他要三次不認主，或者說雞叫第二遍以先，他已經三次否認了主。既然如此，若非主耶穌基督預先警告他，他必會固執於罪中，永遠沉淪在毀滅裡；我們知道，當我們犯了任何罪時，我們仍需要被呼喚。因為如果神收回祂的恩典，不勸勉我們歸向祂，毫無疑問，撒但會搶先一步，我們所有的感官都會變得麻木，以致我們無法產生任何歸向救恩之路的善念。這就是我們在彼得身上所當看見的額外教訓。但當聖路加說耶穌基督回頭看他時，我們由此得到更好的教導：僅僅被刺痛、被揪住耳朵歸向神是不夠的，耶穌基督還必須將祂的目光與慈容投向我們。誠然，他在此處所說的並非指肉眼的注視；但儘管我們的主耶穌並非以可見的方式與我們同在，毫無疑問，除非祂將目光投向我們，否則我們在罪中必會全然麻木，絕不會想到要哀哭或嘆息。雖然我們已經激怒了上帝，雖然祂已拉滿了弓、拔出了劍，但我們若非等到主耶穌基督使我們感受到祂並未遺忘我們，且不願我們滅亡，而是要將我們從毀滅中拉出來，我們仍會繼續疏忽怠慢。為了證明這一點，我們每日聽道，藉此被勸勉要悔改，但我們對這些道有何感觸呢？從未有過比這更多的勸誡了；此外，上帝所有的受造物難道不都在激勵我們歸向祂嗎？確實，如果我們的心思中有一絲智慧，難道太陽的升起不就該呼喚我們去承認並敬拜上帝嗎？再者，如果我們觀察大地與萬象如何盡其職責，野獸與樹木如何各守本分，這就足以向我們顯明，我們必須順服祂的威嚴，好讓祂在我們身上得著榮耀；然而我們卻對此毫無察覺。公雞可以盡情地啼叫，不僅是公雞，上帝也使祂在天上地下所有的受造物都發出呼喊，勸勉我們歸向祂；不僅如此，祂還屈尊藉著祂的律法、先知和福音開祂的聖口，對我們說：「你們這些百姓啊，歸向我吧！」然而我們卻看見自己竟是如此遲鈍愚頑，簡直駭人聽聞。因此，我們的主耶穌基督必須以祂憐憫的眼目注視我們，正如祂注視彼得那樣，好使我們發出真實的嘆息，作為我們悔改的見證。因為經上說彼得痛哭，其目的正是要向我們宣告聖保羅所說的那種「合乎救恩的憂愁」，因此我們不應逃避它，而應尋求它。雖然我們本性上渴望持續享樂，不願經歷任何十字架的苦難，但我們必須被帶到憂傷的地步；因為當上帝管教我們時，我們因得罪了祂，內心必然會感到痛苦，而這種憂愁會帶領我們進入平靜，使我們在上帝和天使面前喜樂。我們稍後會看到猶大也悔改了，但那是另一種截然不同的方式。但我們從彼得的哭泣中發現，他對自己的罪感到極度厭惡，並立即回轉歸向耶穌基督。我們也要留意，他出去哭泣。這確實是出於軟弱，因為他害怕眾人看見他悔改。但無論如何，毫無疑問，當他獨自哭泣時，這是一個良好的記號，表明他被自己的罪和過犯所觸動；因為他並不尋求讓人作他悔改的見證，而是在上帝面前獨自哀哭。從中我們看見自己該做的是什麼：因為如果我們僅僅是在人面前哀悼我們的罪惡與過犯，這就顯明了我們的虛偽；但當我們退避眾人，省察自己的罪惡與過犯，並因此感到憂傷時，這就證明我們並非偽君子，而是知道誰是我們的審判者，並在那裡懇求祂的赦免與寬恕，同時也知道將一切受咒詛的靈魂從地獄深淵中拉出來，是上帝的職分。這就是我們在此處所提到的彼得跌倒與三次不認主一事中，所要思考的總綱；若非耶穌基督伸出祂死亡與受難的大能，將他帶向悔改（正如這裡所發生的），他本該被徹底從上帝的國度中剪除。現在，經上隨即說祭司和官長商議要定祂的罪；但因為他們沒有權力這樣做，便將祂捆綁，解交給該地的巡撫本丟·彼拉多，因為他有權柄。此後，福音書中說，猶大看見耶穌基督被定罪後就後悔了，他把那因出賣祂而得的錢丟下，並承認了自己的過錯。然而，祭司們不肯收那銀錢，卻買了窯戶的一塊田，用來埋葬死人，這塊田裡有窯土，沒有其他用途，因為它既不適合耕種，也不適合播種。他們買這塊田是假藉敬虔之名，因為他們說不可將這銀錢放在聖殿的奉獻中。於是福音書作者說，這就應驗了先知所說的話，即以色列人所估定上帝的價值，那三十塊錢，竟被用在窯戶的田上。在此我們應當思考先前所說的，即我們主耶穌基督的死亡與受難並非對所有人都有效，因為這是上帝賜給祂選民的特殊恩典，當祂藉著聖靈觸動他們時，即便他們跌倒，祂也會再次扶起他們；是的，即便他們像迷途的羊一樣走失，祂也會再次將他們召聚，並伸出祂的手將他們帶回羊圈。因為我們看見猶大是如何被徹底從上帝兒女的數目中抹去，因此他的定罪理當在世人面前顯露出來。所以，讓我們（正如我們已經說過的）學習全然承認我們上帝那測不透的良善。因為正如祂在不愛惜自己的獨生子，反而為罪人將祂交於死地時，顯明了祂對人類的愛；同樣地，當祂藉著聖靈使我們察覺自己的罪，並使我們發出嘆息，好藉著真實的悔改將我們帶回祂面前時，祂也向我們顯明了祂對我們所懷的特殊之愛。〔旁註：哥林多後書 7:10〕
因此，我們得以來到我們的主耶穌基督面前的門徑，並非出於我們自己，而是因為上帝引導我們，並樂意顯明祂的揀選。現在，這些情況非常值得注意：我們看見猶大曾是我們主耶穌基督的門徒之一，他曾奉主的名行神蹟，然而他後來結局如何呢？讓我們謹慎學習敬畏與行走，並將自己完全順服在上帝面前；求祂不要讓我們像這個可憐人一樣羞恥地跌倒。再者，我們也要祈求祂，如果我們在任何時候陷入類似的境地，求祂以祂的大能扶持我們，使我們能歸向祂：不是像猶大那樣的悔改，而是帶著真實且正確的認罪。因為正如先知耶利米和以西結所說，惡人會盡其所能地嘲笑上帝；因為他們以自己的罪為樂，並以此為榮，最終變得像無恥的妓女一樣。然而，上帝最終會使他們感受到自己的罪，並恐嚇他們，以致他們焦躁不安，呼喊「哀哉」；儘管如此，他們這樣做並非出於任何盼望，也沒有來到上帝面前，而是被憤怒驅使；他們盡可能地逃離祂，甚至恨不得將祂從寶座上拉下來。因為與他們無話可說，因為他們充滿憤怒，並悖逆地向祂咬牙切齒。然而，我們必須被帶到另一種悔改中：這意味著，既然我們無法逃脫上帝的手和祂嚴厲的審判，我們就不應變得像野蠻的禽獸；相反，讓我們承認自己的罪，厭惡它，並在沒有強迫的情況下持續親近上帝；甘心樂意地敬拜祂，承認我們配得滅亡：但我們仍要確信，儘管我們犯了死罪，祂總會憐憫我們，因為我們看見彼得是如何悔改的。但猶大的悔改應當向我們表明，僅僅感受到自己的罪是不夠的，我們必須完全歸向上帝。這是一件非常值得深思的事：因為我們看見許多人，幾乎所有人，都在自我欺騙；他們認為，只要他們在口頭上承認了自己的過犯，無論這些過犯多麼令人髮指，他們就已經徹底洗淨了，彷彿他們的口已經完全潔淨了一樣。再者，如果有人對他們嚴肅以待，他們就認為自己受到了極大的冤屈。他們說：「怎麼了？難道我沒有承認我的過錯嗎？難道我沒有悔改嗎？」這就是他們所作的一切算計：彷彿上帝是一個小孩子，會被一張充滿謊言與虛偽、帶著微笑與偽裝的面孔所安撫。然而，這卻是我們常見的方式，因為我們不知道該如何安撫上帝：正如所說的，帶著猶大那樣的悔改。因此，當上帝給我們警告，使我們感受到自己的罪時，讓我們恐懼戰兢，不要僅僅停留在這種感覺上：因為那不是真正的悔改；真正的試驗，用以判斷我們是否為真正悔改的罪人，在於我們是否甘心樂意地尋求與上帝和好，不拒絕祂的審判，是的，既然祂接納我們進入祂的憐憫。當我們定自己的罪時，祂就會這樣做：因為凡作自己審判官，在上帝、天使和世人面前定自己罪的人，我說，那人必被稱義並蒙赦免，因為他所求的別無他物，只求上帝憐憫他。這就是我們在此所要觀察的總結與要義。現在，猶大必然要作出這樣的認罪，好讓祭司們更加無可推諉。福音書作者同樣作了這樣的敘述，好讓我們能更清楚地看見撒但如何蒙蔽了所有這些被棄絕的人；並讓我們每個人都能嚴格地省察自己。當上帝將祂憤怒與報應的例子擺在我們面前，簡而言之，當我們像被迷惑的人一樣，失去理智與判斷力，變得如此獸性，以致投身於地獄般的狂怒中時：這是為了使我們每個人都謙卑下來，並使我們知道，若不是我們的上帝以祂的恩典與良善保守我們，我們可能會多次陷入同樣的境地。但順帶一提，讓我們小心，不要像祭司們那樣與自己的良心爭戰：因為凡如此向上帝剛硬的人，最終必陷入那種被棄絕的心思中，以致完全失去理智；因為在他們如此冒犯上帝之後，他們在世人面前也將毫無羞恥。因為讓全世界都看見他們的獸性，並讓他們的無恥廣為人知，以致人人都能厭惡他們的卑劣，這是合乎情理的。因此，我們看見福音書作者之所以作此敘述，是因為當猶大來歸還銀子時，祭司們絲毫沒有受到觸動。他們確實說過，這銀子不可放在庫裡，因為這是血價。在此我們也可以看見，假冒為善的人總會想出一些巧妙的藉口或手段，來掩蓋並遮掩他們的罪孽，但這一切不過是戲弄上帝：因為他們從未誠實且徹底地來到祂面前。試想，這話是什麼意思呢？「哎，我們絕不能把這銀子放在聖殿的奉獻中，因為這是血價。」現在，請告訴我，這銀子是從哪裡來的？我們確實知道，祭司們是以聖殿的奉獻為生；正如今日在教皇制度下，那些被稱為高級教士和教會人士的人，貪婪地消耗著奉獻，卻從不在乎這些錢財被用於何處。然而，儘管祭司們從聖殿的奉獻中拿取銀子給了猶大，他們卻從未在意，也不曾顧忌；現在他們卻對將這銀子放回庫裡感到猶豫。請恕我直言，他們以一種嘲諷的方式推開猶大，彷彿在說：「先生，這個惡棍出賣了他的師傅，他做得好壞與我們無關；然而，因為我們不想分擔他的罪行，為了保持我們手潔（因為他們已經把這筆錢用於某種用途），我們就用它買一塊田來埋葬外鄉人。」這就好像他們認為自己已經很好地滿足了上帝，祂對他們也無可指責，儘管他們在所做的事上已經犯了罪。由此可見，假冒為善的人總會確保自己有藉口來補贖，並以為藉此能贖回自己：然而，這些不過是幼稚的把戲。儘管如此，我們要明白，這件事記載下來是為了讓我們知道，當我們跌倒時，應當真實地承認自己的過犯，不要東躲西藏，而要完全且坦率地定自己的罪，這就是此處教導我們的。同時，讓我們懇求主除去撒但用來蒙蔽我們的帕子，使我們不至於固執於自己的虛飾，藉此為我們的邪惡辯解；讓我們更加努力地省察，定罪我們所有的罪，並真實地承認它們。此外，我們也看見上帝如何推翻假冒為善者的算計，以至於到頭來，他們虛偽的目的完全落空。因為，祭司們本想抹去他們的罪行，好讓它不再被提起：這就是他們買田埋葬外鄉人時的藉口。但上帝將一切完全扭轉，與他們的意圖背道而馳：因為這塊田被稱為「血田」，永遠留在眾人（男人、女人和孩子）的口中：以至於祭司們所犯的這樁可憎的罪行，每日都被顯明出來，讓人們說：「這就是那塊用賣主的代價買來的血田。」而做這事的人是誰呢？正是那些祭司和百姓的首領。
所以我們看見，當假冒為善的人試圖隱藏和掩蓋他們的惡行時，上帝反而更加顯露他們的卑劣，使眾人都知道並厭惡他們那可憎的無恥。這就是為什麼我們說，我們應當更加謹慎地來到上帝面前，敞開我們的罪，目的是為了讓祂在祂自己、祂的天使以及全世界面前，將我們的罪塗抹，因為我們已經承認了這些罪。最後，福音書作者引用了先知的一段話，表明這不僅僅是為了敘述猶大的罪和祭司們那魔鬼般的頑梗，更是為了定所有百姓的罪。經上說，先知所寫的應驗了，即「上帝被估價為三十塊銀錢，並被丟在窯戶的田裡」。現在，撒迦利亞（引用此處經文的先知）將我們的主耶穌比作牧人，並說當祂想要治理猶太百姓時，祂拿著祂那根稱為「榮美」的牧杖，好讓祂能說，如果這百姓甘心被上帝的手引導，他們的景況本可以是最美好的。他們還能有什麼奢求呢？為了證明這是真的，請告訴我，如果上帝不看顧我們，不在我們中間扮演牧人的角色，我們還能有什麼喜樂與福分呢？因此，當提到這根杖時，我們看見上帝對這百姓施行了何種治理，這不是用來擊打並徹底摧毀他們的杖，而是為了和平地引導和治理那些順服且受教的羊。然而，經上說祂第二次拿了杖，正如百姓從巴比倫被擄歸回時，上帝確實親自擔任了牧人的職分：因為在經歷了先前那樣可怕的毀滅之後，祂將百姓聚集起來，好在祂的手下和平地治理他們。但最終，他們對祂如此忘恩負義，以至於祂不得不徹底離棄他們。因此祂說：「哎，你們這些人，我看得出你們的情況如何了：我在你們中間簡直是白費時間和精力。」祂這是用人的方式說話。好吧，現在就這樣吧，快把我打發走，付我工價，好讓我離開。於是，他們給了祂三十塊銀錢。祂說：「這是什麼？這就是你們給我的報酬和工價嗎？」因為當祂提到這三十塊錢時，祂是指向聖殿中所獻的祭物。因為他們虛偽地使用這些祭物，卻沒有信心和悔改，它們不過是虛空的儀式，儘管如此，祭司們卻對此極為看重。〔旁註：撒迦利亞書 11:13〕
今日的教皇派也是如此行事，因為當他們製造了許多異想天開的玩意兒和虛榮的敬虔儀式後，他們隨即認為上帝簡直欠了他們什麼似的。然而，對於這一切，上帝卻說這些不過是猴子戲耍般的玩意兒。因為祂說：「你們給了我什麼呢？你們看得很清楚，我所得的不過是牧人的工價，而你們卻以為我因此虧欠了你們。呸，呸，根本不是這麼回事，因為我一點也不需要這些：你們走吧，把它丟給窯戶，用它填補你們的坑洞與裂縫吧：你們走吧，我饒恕你們，把它賞給你們的窯戶泥土吧。」這就好像祂在說：「如果你們喜歡把它留在殿裡，那就用這些東西塞滿它吧！因為我絕不與你們有任何瓜葛，我要徹底與這一切撇清關係：別以為我會滿足於你們帶這些瑣碎之物來當作工價：因為你們要確信，我一點也不喜歡這些東西。」這就是先知在此所要表達的總結與精義。現在我們知道，當時關於我們上帝所預言的事，都在我們的主耶穌基督身上應驗了，祂就是我們那在肉身顯現的真神。
因此，這段經文必然要以可見的方式得到證實，耶穌基督被估價僅值三十塊錢，也就是說，百姓以極其忘恩負義的態度對待祂，而上帝原已指派祂作這百姓永恆的牧者。這是最確定的事：因為百姓無法忍受上帝作他們的統治者，然而我們的主耶穌卻始終扮演著中保的角色，儘管祂當時尚未在我們的人性中顯現出來。這就是我們在此仍應銘記的，好讓我們能學到功課：既然上帝如此恩待我們，將我們聚集在祂的保護之下，接納我們進入祂的羊圈，並將我們的主耶穌基督賜給我們作牧者，我們就不該再這樣傷害祂，以致因我們悖逆與忘恩負義的行徑而使祂的靈擔憂，也不要（如我們所說的）用些無聊瑣碎的東西來打發祂，而要視祂為我們的上帝與君王，既然祂樂意如此屈尊，我們就當終身將自己奉獻給祂，不要用偽幣來支付，而要將我們的身體與靈魂都獻給祂。因為我們理當將一切治理權交給祂，而我們只屬於祂，因為祂所尋求的唯有我們的救恩。最後，經文提到當我們的主耶穌被帶到彼拉多面前時，祂沒有回答，彼拉多問祂說：「你為什麼不說話呢？你沒看見這些人作見證告你嗎？」祂卻保持沉默，以致於那位審判官對祂感到驚奇。現在，我們首先要記住的是，當我們的主耶穌基督出現在地上的審判官面前時，其目的是為了讓我們能從我們在天上的審判官面前所應得的定罪中被釋放出來。因為我們知道，我們無法逃避先知以賽亞所說的話：「萬膝必向上帝的威嚴跪拜。」因此，既然上帝是全世界的審判官，我們怎能在祂面前站立得住呢？因為我們每一個人，都不得不承認自己罪有應得，理當被定罪十萬次。即便我們只活了一年，我們也犯下了十萬個過錯，這些過錯配得永恆的定罪，並且深深刻在我們的心中，以致我們無法否認。因此，既然上帝比我們更有洞察力，祂怎能不審判我們呢？因為我們每個人在各樣事上都必須自責。然而，我們看見我們的主耶穌基督被逼到這種極致，以致祂在一位地上的審判官面前受審，而那人又是如此世俗，心中除了貪婪與野心之外別無他物。因此，既然上帝的兒子被降到如此卑微的地步，其目的就是為了讓我們明白並知道，我們可以大膽地來到上帝的威嚴面前，領受祂的接納，這樣我們就永遠不需要害怕，而能勇敢地來到祂的審判座前，因為我們確信祂會憐憫我們。此外，我們知道耶穌基督擁有權柄、權能與統治權，作全世界的審判官；當彼拉多這樣定祂的罪時，其目的是為了讓我們能大膽地來到祂面前，因為我們知道，祂將要再來作我們的審判官。再者，我們之所以明白祂保持沉默，是因為祂的意思是要為我們承擔定罪，而不為自己的稱義作辯解，因為祂知道祂必須為我們的緣故被定罪。因為雖然祂沒有過犯，卻擔當了我們所有的罪。因此，祂保持沉默並被擊敗也就不足為奇了：因為否則，若非祂被定罪並承認祂為我們的緣故配得死亡，祂就無法完成中保的職分。這就是我們的主耶穌基督保持沉默的意義，好讓我們能開口呼求上帝，懇求祂赦免我們所有的罪孽與過犯。〔旁註：提摩太前書 3:16。〕〔旁註：以賽亞書 45:23。〕
現在，讓我們俯伏在我們良善之神的威嚴面前，承認我們的過犯，懇求祂真實地觸摸我們，直達我們的內心深處，使我們能為這些過犯在祂面前哀嘆哭泣。雖然我們的罪既大且重，但願祂不至於任憑我們絕望地被拒之門外，而是使我們時刻順服並奔向祂。既然我們憑自己是愚鈍的，永遠無法達到這地步，就讓我們懇求祂以慈愛的眼目看顧我們，正如祂已命定我們的主耶穌基督照管我們，如同牧人照管羊群一樣；願祂也將我們聚集到祂自己那裡，使我們不再隨從那滅亡的道路——祂已將我們從中救拔出來——而是行走在祂所引領我們的正道上。讓我們也懇求祂使我們持續行在這道上，不至於激起祂對我們沉重的憤怒，以致祂不再作我們的牧者而離棄我們；願祂以祂的恩惠與恩典護衛我們，使我們能向祂獻上祭物，讓我們知道祂在治理我們的事上沒有白費心力，而是使我們能回應祂神聖的呼召。既然祂樂意將我們吸引到祂那裡，揀選我們作祂的子民和產業，儘管我們在任何方面都無法償還我們本分百分之一的債，但願祂仍樂意藉著祂的良善扶持我們，使我們能時刻珍視我們的主耶穌基督所受的死與苦難的益處，直到我們脫離一切罪惡，並穿上祂今日所呼召我們進入的那種完全。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給世上所有的民族與國家，等等。