原文：The fift Sermon of the Prophesie of Iesus Christ.
出處：A17690_Divers Sermons concerning the Divinity, Humanity and Nativit
¶ 關於耶穌基督預言的第五篇講道。
以賽亞書 53:9-10 「他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。」
先知在此繼續闡述前文提到的教義：即上帝與我們之間存在著如此大的敵意，以至於若非耶穌基督親自承擔並徹底回應上帝的憤怒，這憤怒絕無可能平息。因為上帝兒子的受苦越深，我們就越能體會到我們的罪是何等嚴重，以及上帝是何等驚人地厭惡罪惡；考慮到（正如我們先前所說，且稍後會更詳細論述的）在我們主耶穌基督的死亡與受難中，沒有任何多餘或無益之事。因此，既然他遭受了極其可怕的折磨，他一方面向我們見證了他無限的良善與慈愛，另一方面，我們也當省察我們的罪孽在我們良善上帝的威嚴面前究竟應得什麼。
現在，經文在此說，除了已經提到的之外，我們的主耶穌基督還被交給不敬虔的人去嘲弄和羞辱，好讓他們甚至能在他身上誇耀並得勝：因為毫無疑問，先知用「墳墓」這個詞，意在表達耶穌基督遭受了所有的責難與羞辱，且上帝似乎暫時離棄了他，好讓世人輕視他：正如福音書中所記載的那樣。因為他們不僅將耶穌基督釘在十字架上，還向他吐舌頭：辱罵、嘲笑，並盡其所能地想要使他陷入絕望。詩人曾預言過這件事，即最邪惡、最不敬虔的人會向他吐舌頭。因為他們說的話是：「他救了別人，」他們說，「現在讓他救救自己吧，如果他能的話。他為什麼不呼求他的上帝呢？我們倒要看看他是否真的那麼愛他。」我們由此可見惡人是如何傷害我們的主耶穌基督，以及人們是如何狂怒地對待他：這一切的目的，是為了讓我們能在上帝面前蒙恩，使我們的罪得遮蓋；儘管撒但有理由控告我們，但無論他用什麼方式加諸於我們的羞辱，都將被徹底埋葬。因此，既然我們的主耶穌基督甘願承擔我們所有的罪責與羞辱，其目的就是為了讓我們所有的污穢在我們的主上帝面前得以遮蓋，使它們永遠不再被記念。〔旁註：詩篇 22:8；馬太福音 27:42〕
當先知在此提到「財主」時，這等同於說：最窮凶極惡的一類人。因為我們知道，當人富有且身居高位時，他們總想讓人懼怕他們，並總是濫用他們的權力和威信。我們也看到，這些人中很少或幾乎沒有人能保持節制與分寸，在他們有能力傷害人時，也不會變得溫柔謙和。至於那些貧窮的人，雖然他們本性也足夠兇猛殘忍，但他們往往因力量不足而被制止，無法作惡，因此他們想做的惡事也就顯露不出來。然而，那些富有且有權勢的人卻毫無規矩，認為自己所做的一切都是合法的。簡而言之，先知的意思是，我們的主耶穌基督被推入人的手中，以至於他受到如此卑劣的對待，甚至不配被列在那些受輕視的卑微同伴之中：而是被視為地上的蟲，並承受了所有可能加諸於他的嘲弄與羞辱。這就是這第一部分的總結與要旨。隨後，他緊接著說：「他雖然未行強暴」，他以此意在表明，上帝的兒子作為他自身而言是無罪的，卻願意承擔我們所背負的所有重擔：因為沒有任何必死的受造物能承受我們主耶穌基督所受的苦。因此，先知再次向我們宣告，當他們如此殘酷且暴虐地對待他時，並非因為他自己的過錯，也不是因為他有任何罪咎：而是為了我們才忍受了這一切。說實話，如果我們仔細審視我們主耶穌的生平，就會發現從來沒有人有正當理由去攻擊他。事實上，祭司們告訴彼拉多，如果他不是作惡的人，他們絕不會把他帶到他的審判台前。然而，如果深入考察此事，耶穌基督不僅沒有做過任何壞事，他所做的唯一「傷害」，就是使瞎子看見、瘸子行走、醫治病患、叫死人復活、餵飽飢餓與貧窮的人：總而言之，上帝良善與慈悲的所有豐富，都傾倒在他身上。那麼，人們為什麼要這樣逼迫他呢？這必然是出於其他原因。因此，我們在此看見先知為何要我們回想自己的罪孽與過犯，因為他談到了我們主耶穌的純潔。我們絕不可認為先知在此僅僅是為了證明神兒子的清白。因為若僅僅說：「看哪，我懇求你們，祂沒有犯任何罪，祂的行為如此，以致全世界都當愛祂、尊敬祂」，這是一種非常空洞的說法。這一切固然是事實，然而，若僅僅教導說我們的主耶穌需要被辯護、免受一切責難，這種教義未免太過冷淡。因此，先知心中有更深遠的考量，並將此處提出的兩點結合在一起：即上帝將祂獨生子置於一切可怕的責難與羞辱之中，而祂卻是無辜且無罪的。現在，如果世人起來反對祂，而這並非出於上帝的護理與旨意，那麼或許可以說他們是狂怒地行事，卻不知緣由；然而，經上說這是出於上帝的手。因為雖然祭司、全體猶太人以及士兵們是被魔鬼煽動，去吐出我們在福音書中所讀到那些針對我們主耶穌的褻瀆話語，但以賽亞說，若沒有主的命定，他們絕不可能做到。因此，我們不可只盯著人看，說這是某人或某人所做的；這就好像上帝坐在祂的審判寶座上，已完全決定將祂的獨生子交在那些邪惡而殘暴的暴君手中，以致於任何可能想出的羞辱與惡行都臨到祂身上。因此，當經上不僅說世人，連上帝祂的父也不愛惜祂，為我們的救贖將祂交給死亡（正如聖約翰所說，上帝愛世人，甚至在祂兒子的身上顯明出來，因為祂為我們將祂交給如此痛苦的死亡）時，如果我們舉目仰望，承認我們主耶穌基督身上所發生的一切，無一不是出於上帝的定旨，我們就必須斷定：既然耶穌基督是無辜的（祂確實如此），那麼這就顯明了我們的罪孽與過犯，以致於一切臨到祂身上的羞辱與責難，本該是臨到我們身上的。因此，讓我們明白，世上所有的受造物都應當武裝起來，向我們呼喊報應，這是合宜的；是的，即便它們既無口也無舌，它們也可能以這種方式揭露我們所有的羞恥與惡行，以致於天地都為我們感到羞愧。〔旁註：約翰福音 18:3〕〔旁註：馬太福音 11:5；約翰福音 6:11〕〔旁註：約翰福音 3:16〕
我們現在看見了我們在第一點中所要思考的是什麼：因為要麼是上帝隨己意這樣苦待祂的獨生子，要麼就是祂向我們顯明，因著我們罪孽的深重，我們應得的是什麼：即我們在各方面都該受責備。事實上，我們連最小的懲罰都無法忍受；此外，我們是如此軟弱且缺乏耐心，以至於只要我們的名聲受到觸動，我們就會立刻大發雷霆；這一切都是因為我們不知道自己是什麼，也不判斷我們受責備究竟是理所當然還是冤枉。
因此，讓我們深思，雖然我們應得的責難與羞辱已在我們主耶穌基督身上被廢除了，但上帝仍應當激勵並催促我們悔改；雖然我們不願主動去省察與審視自己的羞恥，但祂卻興起人來喚醒我們；我們越是試圖用虛假的藉口來掩蓋自己的過犯，祂就越將我們的羞恥顯露在我們面前，好叫人知道。聖保羅在悔改的果子中列出了這一點：當我們思想過去邪惡的生活時，我們應當閉目，在主上帝面前嘆息，並為自己感到羞愧。但有誰能如此完美地做到這一點呢？不，我們反而以虛偽的方式試圖忘記自己的罪孽與過犯；而當上帝看見我們如此輕率且狡猾地隱藏它們時，祂卻有意要提醒我們，並呼召我們交帳。但順帶一提，讓我們思考，我們現在可以來到上帝和祂的天使面前，確信我們的罪不會被歸算在我們身上，我們的污穢也不會被揭露，這是因為我們的主耶穌已經承擔了這樣的責難；這既不是像我們常說的那樣出於偶然，也不是世人沒有上帝的美意與喜悅就擅自將這事加在祂身上，而是因為上帝已藉著祂天上的審判確立了這事。現在，既然我們的主耶穌是公義正直的，那麼祂以這種方式受苦，承擔我們的重擔，也是非常合宜的。因此，讓我們首先明白，我們理應承擔所有的責難與羞辱；然而儘管如此，我們卻蒙了赦免，因為祂已經為我們卸下了這些，並在祂自己的身上為此作了補贖。我們由此看見，為何在此談論神兒子的無辜與純潔，以及其目的為何。因為這並非為了替祂辯解，而是為了讓我們感受到我們是什麼，以及如果我們沒有被救贖、被買贖出來，我們必然會落到什麼地步。〔旁註：哥林多前書 14:25；哥林多後書 7:11〕
此外，先知為了表達一種無法再增益的完全，說：「他口中也沒有詭詐。」聖雅各說，若有人在言語上沒有過失，他就是完全人，因為舌頭是最難控制的。雖然我們過於傾向各樣的邪惡，但一個人若能約束自己的手腳，在生活中行事為人顯出美德並敬畏神，他仍無法完全約束自己的舌頭，總會流露出輕率、魯莽、謊言或虛偽的言語。總而言之，經上說我們的主耶穌基督口中沒有詭詐，是要表明他在一切言語和行為上，都是聖潔的典範。〔旁註：雅各書 3:2〕
現在，我們所感受的一切苦難，確實都是我們罪惡的果子。因為，如果我們仍保持神安置我們始祖亞當的那種純潔，世上的刑罰就當止息並廢除了。因此，我們罪惡的果子就是我們受刑罰的原因。所以我們必須斷定，既然我們的主耶穌基督身上找不到絲毫污點，他便承擔了我們所當受、所應得的刑罰。此外，請留意先知為何補充說，神要使他受苦難。在聖經中，「苦難」一詞涵蓋極廣，正如我們在多處經文所見，它包含了使人受藐視的一切事物。因為貧窮、疾病、心靈的憂傷、受人輕視，以及一個人既無口才也無善行，沒有良好的舉止風度，也沒有智慧與辨識力，在聖經中都被稱為苦難。簡言之，這是要將我們帶回先知先前所提到的：我們的主耶穌基督就像一個形體殘缺的人，在世人眼中毫無尊榮與地位可言。然而，他並非完全沒有顯出他是神獨生子、當受尊崇的確據與標記；只是這一切被他的受苦所遮蔽，他的苦難如此深重，以致在他身上看不見權能與美德，似乎他沒有什麼恩典或優點值得人敬重與尊崇。我們也必須回想先前所說的，即他被神擊打、苦待，承受了神審判的可怕痛苦，身體遭受了極其恐怖的折磨；不僅如此，他還被視為卑賤，甚至不被列在最邪惡、最卑微的人群之中。這就是我們看見神的兒子如何受罰。因此，既然情況如此，我們當明白，既然神沒有愛惜他，我們這些人也就不會被愛惜；然而，他給了我們謙卑的機會，好叫我們不至於驕傲，不至於自以為義，也不至於將罪惡拋諸腦後，而是要每日思想並感到羞愧，因為我們看見為這些罪所付出的代價是何等昂貴。這難道是小事嗎？如果一個可憐又卑劣的竊賊犯下了許多偷竊與搶劫的罪行，而在他的惡行被揭發後，一位君王的兒子竟被帶去受審、定罪，並為此承擔刑罰，而那竊賊卻被釋放並赦免，那麼當那竊賊看見君王的兒子被處死、承受他自己所應得的刑罰時，他難道還能歡喜並嘲笑嗎？如今我們的情況正是如此。看哪，耶穌基督，神的獨生子，被囚禁而我們得釋放；他被定罪而我們蒙赦免；他受盡羞辱而我們得享尊榮；最後，他降入地獄的深淵，而天國卻為我們敞開。因此，當我們聽見這一切時，我們還能昏昏欲睡、安逸度日，並在罪惡與過犯中自娛自欺嗎？因此，讓我們深思聖靈的含義，並時刻衡量這些話：「耶和華定意將他壓傷」；這就好像在說，我們不可認為我們的主耶穌是被遺棄的，以致惡人可以隨意折磨他。因為正如聖彼得在使徒行傳中所說，他們所做的一切，都是神預先藉著他隱秘的旨意所決定的。因此，先知總是將我們帶回這一點並非徒然，我們必須將心思仰望神，承認他作為世界的審判者，要在我們的主耶穌基督——他獨生子的身上，為我們的罪惡與過犯得到滿足，好叫我們得以從中釋放；耶穌基督受如此粗暴的對待並非無故，好叫我們能更歡然地仰望他，並明白神不再記念我們的過犯，因為那些過犯曾使我們在他眼中顯為可憎。因此，當我們明白這一切之後，我們不僅在一天之內，而且在我們一生的年日裡，都將獲益匪淺。說實話，這是一門我們必須如此熟悉的教義，以至於儘管我們認為自己已經足夠了解它，但我們仍不可停止在生活中越來越多地順服於它。為了更生動地表達這一點，請看先知為何進一步說，他將以自己的靈魂作為「贖罪祭」：也就是說，耶穌基督為了救贖我們的生命，為了償付我們罪孽的代價，將捨棄祂自己的生命。先知在此再次向我們展示了神兒子的甘心順服：因為正如他所說，既然父神旨意要祂受苦，同樣地，他現在也說，兒子甘心樂意地順服於此，主動獻上自己成為祭物，沒有任何強迫或勉強。因為，向主神獻祭的慣例，向來都是出於甘心樂意與虔誠。因此，我們的主耶穌基督必然要順服並獻上自己，忍受祂所受的死。因為，若非如此（正如昨天所宣講的），我們在神面前的悖逆就永遠無法得到補償。但當祂獻上自己的靈魂，即祂隨時準備好忍受我們所應得的審判時，我們從中便可看見，我們藉著祂的死，對救恩有了完全的確據。正如祂自己在約翰福音中所說：「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。」誠然，當祂被釘十字架時，祂的生命被奪去了，我們也看見那些釘祂十字架的人對祂是何等殘忍與狂暴。然而，無論他們如何竭盡所能，若非事先按照父神神聖的旨意與安排所命定，他們絕不可能對祂做任何事，正如使徒行傳中所引用的那樣，說他們所做的，不過是神的手和神的旨意所預定必有的事。但除此之外，我們的主耶穌基督對於為了我們的緣故而加在祂身上的判決，感到滿足且喜悅。現在，先知特別指出，這是為了罪。因為，所有的祭物都被稱為贖罪祭，這是因為那犯了罪的人，當他來祈求赦免時，會帶著他的祭物前來，隨後便被釋放：就好像他在說：「唉，我良善的神啊，看哪，我作為一個有罪且被定罪的人站在祢面前；我不可能承擔我因罪所應得的刑罰，那反而會成為一個重擔，將我徹底拋入地獄的深淵。然而，為了補救這一點，我藉著在此獻給祢的祭物，懇求祢的威嚴賜下赦免。」我們在此明白為何它們被稱為贖罪祭：也就是說，我們所應得的咒詛，以及我們在其中被徹底擊垮的咒詛，彷彿被卸下並加在公牛、羊或類似的獻祭之物上。現在，這一切在律法下都是以預表的方式完成的。因此，我們的主耶穌被稱為罪，是因為祂承擔了我們的咒詛，好讓神祂的父能祝福我們。我們絕不可認為這對祂的威嚴有任何減損，反而我們應當更加尊崇祂：因為正如聖保羅在給哥林多人的書信中所說：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。」毫無疑問，聖保羅的意思是要向我們闡明我們主耶穌基督之死與受難的果效與益處，正如先知在此向我們所陳述的那樣。我們看見耶穌基督是無辜的，沒有瑕疵或皺紋。因此，既然如此，祂是最適合承擔他人罪責的。現在，祂以這種方式承擔罪責，以至於祂成為了罪：也就是說，祂承受了我們的咒詛。這是為何呢？確實，是為了讓我們現在能擁有義，以回應神的威嚴。因為我們主耶穌基督的順服就像一件遮蓋我們所有罪孽的外袍；此外，祂的血就像一種潔淨我們的東西，當我們在其中被洗淨，並如聖彼得所說，藉著祂的聖靈被灑上並重生時，我們就得潔淨了。在此我們看見了這段經文的含義。請再次留意，為了讓我們能厭惡並憎恨自己的罪與我們自己，我們必須思想神兒子的奇妙受苦：因為這是一件極其奇特的事，理當使我們感到驚奇：那位身為一切公義之源的主，竟成了罪；那位本是蒙福的，且使萬物——甚至是天上的天使——成聖的主，竟成了受咒詛的。然而，當我們聽見這一切事，並看見它們是何等奇特時，我們卻沒有智慧與理解力將其應用在我們的造就上。因為既然神的兒子被帶到這地步，我們還可能在別處找到任何救法嗎？斷乎不能：因為我們很快就能判斷，無論是人、天使，還是其他任何事物，都無法對我們有任何益處，我們必須從神兒子的手中得到幫助。因此，這名在此處被處決的魔鬼塞爾維特（Seruetus）就更顯得受咒詛且該死：因為他竄改並玷污了聖經，竟說這一切預言是指著外邦偶像崇拜者居魯士（Cyrus）說的；他剝奪了我們的主耶穌基督那本屬於祂的事物，因為當以賽亞將此如同釘在活生生的牌子上時，那指的就是耶穌基督被釘十字架，這事再明顯不過了。然而，這魔鬼竟帶來如此可怕的邪惡，剝奪了我們的主耶穌基督的尊榮與職分，並說那為百姓受苦的是一個外邦人，而實際上，那人是因為自己的野心與貪婪，執意要流人的血，才因此受到了應得的報應。然而，這對這神聖預言的竄改是極其可怕的，說實話，從未有人想過這被咒詛的傢伙所捏造出的這種含義。因為，儘管有許多厚顏無恥的異端分子曲解了聖經的教義，但從未有人走得這麼遠。因此，這被咒詛之人的身上顯然具備了所有被棄絕者的記號與特徵。因此，我們更應在此留意，當先知將我們帶回到對我們主耶穌基督的思考時，（首先）其目的是為了讓我們對自己感到羞愧；此外，也是為了讓我們尊崇我們神那不可估量的良善，因為祂竟願意讓祂的獨生子為我們成為罪；而我們的主耶穌基督自己也未曾拒絕，反而像是一個忘記自己的人，對我們的救恩如此掛心，以至於祂降入恐怖的無底深淵，為要承擔我們的咒詛。因此，我們在此也必須思考這一點：除了將那一次獻上、為我們成就的贖罪祭擺在我們面前之外，我們在神面前沒有其他得釋放的途徑。誠然，世人總是想方設法捏造一些東西來償還神（如先前所言），例如，我們看見許多教皇派人士使用大量花俏、愚蠢且瑣碎的把戲，試圖平息神的憤怒。因為他們確實告訴我們，除非我們做出補贖，否則我們不可能得到赦免：因為他們說，雖然神出於祂白白的憐憫與良善赦免了我們的罪，但祂總是保留了懲罰，直到我們每個人都在祂面前還清為止。由此我們便可看出煉獄的根基從何而來：因為他們說，既然我們活在世上時無法做出完全的補贖，總會留下一些殘餘與欠債，我們就必須在來世承擔懲罰，而這就是必須用來償還神的東西。瞧，這悲慘的世界是如何被撒但的謊言與癡心妄想所欺騙與盲目引導的。因此，我們更應當謹記這項教義：正如神在律法中沒有說：「你們可以隨己意以這種或那種方式事奉我」，而是設立並規定了律法中所包含的祭祀與禮儀，並要他們堅守於此，不可捏造任何新的、奇特的敬拜方式與獲取恩寵的途徑；同樣地，我們今日也必須以我們主耶穌基督的死亡與受難為滿足，因為我們知道，這是神願意向我們施憐憫與恩惠，並藉此接納我們、收養我們為祂兒女的唯一途徑。因此，我們清楚看見先知在此想要向我們表達的是什麼。此外，經文說：「他必延長年日，並看見他的後裔長存，耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。」在此，他再次將我們帶回到對我們主耶穌基督之榮耀與卓越的思考上，好叫我們能更加確信自己可以來到他面前：因為如果他像一個戰敗者那樣在死亡中消逝，我們就不可能藉著他的恩典而稱義並得著生命。因為單憑死亡，怎能自身就帶來公義與生命呢？然而，正因為他藉著死亡的祭獻而復活，我們全部的信心便以此為根基。因此我們看見，我們已經勝過了罪，好叫我們被算為義；死亡在我們身上被廢除，好叫我們得著生命。誠然，這首先與神兒子的位格有關。因為正如我們已經說過的，他按著肉體的軟弱而死，然而，他聖靈那屬天的能力卻在他復活時顯明出來；他對此給予了見證，因為他的話是：「你們拆毀這殿，我三日內要把它再建立起來。」看哪，這就是神兒子就其位格而言如何看見長壽：因為他復活並非只是為了向世人顯現片刻，然後又再死去；而是在他向門徒顯現並使他們作他復活的見證人之後，他升上了天，從此脫離了一切屬人的軟弱。這就是我們必須建立對他信心的根基，當我們看見他以這種方式勝過了死亡與魔鬼，並對其誇勝，以致在他被獻為祭之後，他被接納並被高舉到這已經提及的權能與尊榮中。但我們也必須順帶指出，這一切都屬於整個教會的身體：因為耶穌基督的目的並非要將自己與教會分離。事實上，經文進一步說，他必看見他的後裔。誠然，我們被稱為耶穌基督的弟兄：因為若不是藉著同樣的名，我們就不能被稱為神的兒女。因此，那獨一的愛子必須接納我們，並將我們與他自己聯合，好叫我們能藉著收養得著那唯有他本性所擁有的名分；然而，這並不妨礙我們成為從他後裔所生的兒女。因為，什麼是教會真正的後裔呢？誠然，正如聖彼得所告訴我們的，就是福音的道。事實上，這正是我們已經從先知以賽亞那裡看見並證實的：「耶和華的道是永遠長存的」，因為當我們藉著聖靈所賜給我們的度量領受這道並從中得益時，我們就藉此成為不朽壞的。這就是我們重生進入永生的種子。然而，我們必須首先來到我們的主耶穌基督面前。福音為何具有這種職分與屬性，能生出我們成為神的兒女呢？原因就在於，我們主耶穌基督的血是使我們得生命的真實種子。因此，經文說「他必看見長存的後裔」並非徒然。所以，我們再次總結：我們的主藉著他的復活所獲得的益處，並非僅僅是他個人的，而是為了讓我們能有份於其中，並被召入他的團契，因為我們是他身體的肢體。〔旁註：約翰福音 1:14〕〔旁註：使徒行傳 2:23 及 4:28〕〔旁註：約翰福音 16:18〕〔旁註：使徒行傳 2:23 及 4:28〕〔旁註：哥林多後書 5:21〕〔旁註：彼得前書 1:2〕〔旁註：哥林多後書 13:4〕〔旁註：約翰福音 2:19〕〔旁註：希伯來書 2:11〕〔旁註：彼得前書 1:23 及 25〕〔旁註：以賽亞書 40:8〕
現在，我們在此順帶受到勸誡，不要在我們自己裡面尋求哪怕一滴生命，而要完全從我們的主耶穌基督那裡領受。為什麼呢？神又怎會承認我們是他的兒女呢？我們怎能在他的教會中有份呢？我們怎能被算為他的羊群呢？誠然，我們必須達到這一點：因為我們與我們的主耶穌基督有份。因此我們看見神是如何接納我們的，這就是我們的重生與第一次出生。現在，讓那些主張自由意志的人去誇耀他們的自由意志吧，他們以為自己準備好去領受神的恩典。因為一個尚未在母腹中受孕的人，他能有什麼能力去行善或作惡呢？因此，讓我們明白這一點：既然我們首要且最初的創造是我們在耶穌基督裡重生，那麼我們就什麼都不能做，也沒有任何事物是出於我們自己的能力與力量，我們所擁有的一切，皆來自他那白白的恩慈，我們是有份於這恩慈的。這就是我們所要考慮的一切之總結與果效。但順帶一提，為了讓我們能更好地品嚐他的死亡與受難，經文說：
「因他將命傾倒，以致於死，以作贖罪祭（即補贖或祭物），他必看見後裔。」因為，我們若不在我們主耶穌基督的死亡與受難中榮耀神的恩慈，就等於抹殺了所有救恩的盼望。說實話，那些因他被釘十字架而傲慢地輕視、不願投靠我們主耶穌基督的人，恰恰表明他們並不明白其中的終極意義：因為若沒有這一切，我們將會怎樣呢？誠然，我們在世上將不會有教會，不會有救恩，簡而言之，不會有任何良善的盼望：因為毫無疑問，若非耶穌基督獻上他的靈魂，並藉著那唯一的方法將我們贖回，我們所有人都將無可救藥地滅亡、失喪並被定罪。
正因如此，聖經也多次向我們顯明，我們是用重價買贖回來的。關於這一點，我們必須深思。〔旁註：哥林多前書 6:20〕
現在，作為最終的結論，經上說：「耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。」先知在此所用的詞彙，意指一種出於自願的旨意與白白的恩惠。因為，僅僅讓主耶穌基督執行上帝的旨意是不夠的，這旨意還必須是出於愛的，作為祂父愛的一種見證。因為摩西在頒布律法時也執行了上帝的旨意，然而眾人卻因雷轟與閃電而恐懼戰兢，因為那裡除了死亡的威脅之外，別無他物。為什麼會這樣呢？誠然，因為律法除了帶來憤怒與報應之外，別無其他。因為世界理當在律法中感受到可怕的定罪，並感到極度的恐懼。然而，在耶穌基督裡，顯明了另一種上帝的旨意，那就是：祂的心意是要接納我們歸向祂自己，憐憫我們，除掉我們的罪，並使我們脫離那原有的定罪。因此，我們看見先知在此所用之話語的特性，當他說「耶和華的旨意必亨通」時。隨後又說「在他手中」，這意味著耶穌基督應當成為上帝恩典的分配者與賜予者，以成就我們的救恩。誠然，上帝本可以藉著其他方式將我們從死亡中拯救出來，但那並非祂的心意，也不是最好的方式。因此，祂指派我們的主耶穌基督，好叫我們能藉著祂得蒙救贖與和好；簡言之，叫我們能藉著祂獲得救恩所需的一切。〔旁註：希伯來書 12:18〕
現在，讓我們總結這句話的精義與果效。經上說，上帝的美意與白白的恩惠必在耶穌基督手中亨通。先知為何要這樣說呢？誠然，是因為我們傾向於不信，且有許多阻礙使我們灰心，聖靈便預先處理了這個問題，向我們宣告：無論世事如何變遷，上帝的恩典必會產生果效，並得以成就。
因此，儘管魔鬼狡猾地設謀，企圖使我們主耶穌基督的死亡與受難對我們毫無效力，在我們身上結不出果子；儘管我們自己如此邪惡悖逆，以致我們想要離棄它，使它對我們完全無益；但上帝必以祂無限的良善勝過這一切。簡言之，先知在此處的意思是，我們主耶穌基督的死亡與受難，不僅足以救贖全世界，而且上帝必使它大有能力，以致我們能看見其果效，並藉著經歷去感受與證實它。
由此我們應當領悟到，上帝在世上必永遠擁有一間教會；儘管魔鬼可能竭盡所能地設計各種惡謀，並傾其全力去推翻上帝的家，但無論如何，基督耶穌必得勝，而祂所分配與賜予的恩典，必在世人中間產生益處並得以實現。
正因如此，詩篇作者說：「外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？君王一齊起來，臣宰一同商議。」然而，上帝最終必執行祂的謀略與審判。他們確實會絞盡腦汁去構想許多事，但那坐在天上的必嗤笑他們，在烈怒中責備他們。因此，讓我們深思，聖靈的意思是要宣告：我們主耶穌基督的死亡與受難，必永遠產生其果效，好叫上帝的教會能堅立穩固，以致無論仇敵與其首領撒但能發動什麼樣的攻擊、風暴與狂風，都絕不能將其推翻。「亨通」一詞的設立，是為了表明上帝必使我們主耶穌基督的死亡與受難興旺，好叫它能結出更多的果子；當它看似要被徹底抹滅時，上帝必扶持它，並勝過任何可能阻礙其達到完美結局的事物。此外，我們每個人都應當將此應用在自己身上，不要懷疑，儘管我們翅膀無力，且是罪的奴僕，但上帝必將我們從那奴役中拯救出來，成全祂在我們身上所開始的工，並修正我們一切的缺乏。如何成全呢？誠然，我們必須首先來到我們的主耶穌基督面前，因為是祂親自下手，這項職責已託付給祂，而這職分是祂從父上帝那裡領受的。因此，讓我們滿足於此，既然祂被指派為我們救恩的執行者，就沒有任何缺失或不足是祂不能藉著祂的方式來成就的，因為祂已經如此定意了。現在，讓我們順帶將前面所引用的保羅的話應用於此，好叫我們能分享我們主耶穌基督死亡與受難的果子：也就是說，讓我們留心聽那每日傳給我們的福音。因為僅僅耶穌基督親身受難並被指派為我們的贖罪祭是不夠的，我們還必須藉著福音確信這一點；我們必須藉此得到見證，並毫不懷疑我們藉著祂已得稱義，因為我們知道祂已為我們的過犯作了補贖。因此，讓我們仰望上帝，深信祂必在我們這位救贖主身上繼續祂的工，使之日益增長，直到祂將其帶向最終的圓滿與完全。〔旁註：詩篇 2:1〕〔旁註：哥林多後書 5:19〕
現在，讓我們俯伏在我們良善上帝的威嚴面前，承認我們的過犯，懇求祂使我們深切感受到這些罪，以致我們對罪愈發厭惡；並教導我們藉著仰望我們主耶穌基督的死與受難，得到良好的教導，為我們的罪憂傷嘆息。既然我們的主耶穌基督已經替我們償還了罪債，我們就當毫不懷疑，現在可以來到上帝祂父的威嚴面前，被接納為祂的兒女，儘管我們實在不配被列在祂的受造物之中。願我們能靠著這能力，抵擋我們所有的惡習與邪情私慾，不僅得享罪得赦免的福分，也能得著力量，使我們的一生都蒙上帝喜悅；正如祂向我們顯出恩慈，我們也當竭力順服，以討祂的喜悅。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給地上萬民萬邦，等等。