原文：The Seconde Sermon of Abraham his Sacrificing of his Sonne Isaak.
出處：A17696_Sermons on the History of Melchizedek; Abraham's Courage (tr
3 亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。4 到了第三日，亞伯拉罕舉目遠遠地看見那地方。5 亞伯拉罕對他的僕人說：「你們和驢在此等候，我與童子往那裡去拜一拜，就回到你們這裡來。」6 亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手裡拿著火與刀；於是二人同行。7 以撒對他父親亞伯拉罕說：「父親哪！」亞伯拉罕說：「我兒，我在這裡。」以撒說：「請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪裡呢？」8 亞伯拉罕說：「我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔。」於是二人同行。
我們已經聽過，這是亞伯拉罕一生中所經歷過最重大、最艱難的爭戰，就是帶著他的兒子以撒上山，在那裡將他獻為燔祭：因為首先，他必須親手殺死自己的兒子。我們之前已經在這裡看到，神藉著我們的先祖亞伯拉罕向我們宣告，我們必須克服一切天然的情感，使神的榮耀高於一切。因為儘管丈夫愛妻子極深，父親愛兒女極其溫柔，但當事關事奉神時，這一切都必須被踐踏在腳下：因為這是所有珍貴事物中最珍貴的。我們也曾說明，亞伯拉罕所受的試煉不僅在於神命令他殺死兒子，更在於神先前對他所作的一切應許，似乎都——用人的話來說——完全落空且無效了：因為這一切應許都取決於我們已經聽過的這件事，即蒙福的後裔將從以撒而生。因此，神似乎有意要廢棄祂對亞伯拉罕的應許。然而，儘管在任何天然人的理性看來，神在此似乎與祂自己相矛盾，且祂的命令似乎是要廢掉他先前從神親口所聽見的話，但他仍堅定地順服了
〈◊〉陛下，而沒有進一步質疑。
初看之下，他所做的似乎沒有真實且活潑的信心作為根基，因為信心是仰望應許的。然而（正如我已經說過的），亞伯拉罕除了藉著以撒之外，別無所望：因為經上說：「神的應許，不論有多少，在基督耶穌裡都是是的，所以藉著他也都是實在的。」因為我們的救主耶穌基督必須出自以撒的世系，那確實就是應許給他的後裔。那麼，亞伯拉罕怎能甘心讓他的兒子死去，卻又讓神的應許保持完全的效力、能力與真實呢？使徒說：「亞伯拉罕因著信，獻上以撒。」由此我們得知，亞伯拉罕（無論結果如何）完全倚靠神的話語和應許；至於命令與應許之間似乎存在的矛盾，使徒回答說，他相信神能從以撒的灰燼中興起後裔，正如祂能成就祂先前的應許一樣。如果我們領會得當，這對我們來說是一個有益的教訓：因為我們藉此受教，要這樣信靠神，即我們的眼光要超越世界，超越我們天然理性和理解力所能感知和領悟的一切。因為如果信心只停留在我們所看見的事物上，那就不算什麼了。那樣，神的大能就會被奇妙地削弱。此外，我們當思想使徒的話，他是這樣說的：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」這與使徒在羅馬書中的話相呼應，他說：「我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候」：是的，甚至是為了那些看似不可能的事。既然神的應許並沒有將其中所包含的事物直接擺在我們眼前，那麼（正如我已經說過的）當我們談論信心時，就必須超越世界。這該如何做到呢？也就是說，我們不可用我們面前所見、所能理解的手段來衡量神無限的大能。但當我們腦海中出現這些念頭，認為這事或那事絕不可能發生，且案件中似乎存在極大的矛盾時，我們仍要這樣斷定：毫無疑問，神必成就祂所說的一切。〔旁註：哥林多後書 1:20〕〔旁註：希伯來書 11:17〕〔旁註：希伯來書 11:19；創世記 21:12〕〔旁註：希伯來書 11:1〕〔旁註：羅馬書 8:24〕
但我們會說，這怎麼可能呢？噢，讓我們不要對此妄加判斷，我們必須在此降服自己的感官與智慧，並將這榮耀歸給神，承認祂是信實的：但我們不知道事情的結局會如何，或者以為一切都已封閉、絕望了。
由此我們看見，從使徒的這些話中我們當學到什麼。如果亞伯拉罕像天然人那樣推理，他可能會說，神與祂自己相矛盾：因為祂告訴我，我必從以撒得後裔，世界的救主必從那裡出來：我絕不能忘記這一點。然而此刻祂卻命令我殺死以撒；這毫無道理，因為我要堅持祂最初的話，那才是必須站立得住的。
由此可見，亞伯拉罕本可以藉此推託，卻仍可能以順服為幌子而悖逆上帝。但他做了什麼呢？他心裡思想上帝是全能的，因此必能成就祂關於以撒所應許的一切。
先生，你說得好，但如果他死了又當如何？那又怎樣呢？難道上帝不是掌管死亡的主嗎？在這裡，我們看到了亞伯拉罕信心的真正交戰：死亡擺在他眼前，這足以使他困惑；但他將上帝的大能高舉在一切之上，並說：「然而，上帝必能得勝，並在此事上成為大能的征服者。」
這怎麼可能呢？噢，這不是人所能判斷或決定的事，也不容人憑自己的意見去衡量上帝的大能，而應當蒙蔽自己的心思，如此說道：「上帝必會成就此事，以致我見了必會驚奇。但我無需詢問祂將如何成就：因為我必須守住本分，直到上帝向我顯明我先前所不知道的事。」這一點，從亞伯拉罕回答他兒子的話中可以更清楚地看出來，他說：「我兒，上帝必自己預備。」
那麼，當我們看到我們該如何尊榮上帝時，也就是說，當我們談到領受祂的應許時，我們當持守這些應許，並決心往祂所差遣我們去的任何地方去：也就是說，讓我們知道，「死亡的出口」都在祂手中，正如詩篇 68 篇所說的：儘管我們眼前除了深淵別無他物，彷彿要將我們徹底吞噬，但我們仍要往上帝呼召我們去的地方前行。現在經文特別提到：「亞伯拉罕備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴。」
摩西在這裡更具體地表達了先前所提到的事，也就是上帝為了試驗亞伯拉罕的信心，讓他處於懸而未決的境地，直到最後。
如果亞伯拉罕只是劈了柴，只走了一箭之遙就要殺他的兒子，這就足夠了：但他必須踏上一段漫長的旅程，不知去向，也不知路途多遠；況且，夜幕降臨，這總是帶來更多的憂愁、悲傷和掛慮：因為每當人充滿憂慮時，毫無疑問，他在夜間所受的痛苦和悲傷遠比白天更難忍受：然而亞伯拉罕必須忍受這一切，在各方面受折磨。好了，先生，他第二天清晨又早早起來，他的悲傷便重新開始。那一整天，他看著自己的兒子，不久後他必須殺死他；此外，這些幻想不斷在他腦海中翻騰。什麼？我必須謀殺我自己的骨肉嗎？我必須在上帝和世人面前犯下這最令人髮指的罪行嗎？為什麼？這是一件多麼駭人聽聞的事，足以讓全世界的人毛骨悚然！然而（儘管如此），無論結果如何，亞伯拉罕仍被迫必須去做，並在第二個夜晚之後，繼續前行直到第三天，那時上帝才向他顯明摩利亞山，也就是後來建造耶路撒冷的地方。
由此我們看到我們當學習的功課：也就是說，如果我們要在一切試探中勇敢爭戰，我們不能只有一種「突如其來」的熱切信心，而必須有恆久的忍耐，以至於我們永不放棄，儘管上帝讓我們持續處於爭戰和搏鬥中，並沒有在第一次交鋒時就將我們解救出來。這對我們來說是一個非常必要的考量點，因為你會看到許多人在對上帝的順服上表現出極大且獨特的熱情，但往往這只不過像一陣轉瞬即逝的風，我們對此已經見識得太多了。因此，如果我們在受到攻擊、需要爭戰並考驗信心時，上帝沒有立刻拯救我們，即使我們沒有在第一天就得勝，也不要以為奇怪：我們必須持續爭戰，不要以為上帝做得過分，而應當選擇在這一點上效法我們的先祖亞伯拉罕。
經文隨後說，他吩咐僕人留在那裡，把燔祭的柴放在他兒子以撒身上。因為問題不僅在於殺死以撒，還在於將他焚燒成灰：因此他把柴放在以撒身上，並吩咐僕人留在那裡：因為他很清楚，他的僕人絕不會容許他做出這樣的舉動，反而會心想：「你見過這樣老糊塗的人嗎？他一定是瘋了，他說是上帝吩咐他這樣做的：但上帝怎麼可能吩咐人做如此殘忍的事呢？」因此，他們絕不會認為這種順服是事奉上帝的一部分，反而會認為這是一個瘋子所為。
亞伯拉罕對此心知肚明，這是我們必須留意的一個細節：他明白自己將要遭受的羞辱與責難，也知道每個人都會認為他的行為與其說是事奉上帝，不如說是瘋狂之舉。既然他深知這一點，卻仍不在乎人們會如何惡毒地論斷他犯下違背天性、極其殘忍且令人髮指的罪行，並堅持執行到底。讓我們效法他的榜樣，即使全世界都指責我們、向我們吐唾沫，甚至當我們因真實事奉上帝而應受稱讚時，卻反遭定罪，我們也絕不可在任何情況下停止順服，停止做祂所吩咐的一切。因為，如果我們沒有這種堅定不移的心志，毫無疑問，我們就是在事奉自己的野心；正如我們的救主基督所說，我們將會得到相應的報應。如果我們尋求人的稱讚，說我們所做的一切都好，並因得到人的讚許而沾沾自喜，那麼我們在天國裡就無分了，因為我們過於看重這個世界。但如果我們有這種忍耐，即使人們將我們順服上帝的行為曲解得一無是處，我們仍能不退縮、不放棄，繼續走我們所開始的良善道路，那麼我們就必能在天國得到賞賜。由此可見，我們應當在真理中顯明，我們所要討好的是上帝。
簡而言之，如果我們不輕看世人的論斷，不能忍受可能加在我們身上的一切羞辱、恥辱與責難，那麼我們的信心就顯然沒有達到應有的地步。我們也明白為什麼使徒保羅以自己的榜樣勸勉我們，要在羞辱與惡名中，而非美名中前行；要為行善而受惡言相向。這就是說，當我們存著正直良善的動機，並有上帝作見證，證明我們渴望順服並實行祂的旨意，而人們卻指控我們、強加虛假的罪名在我們身上時，讓我們以「上帝接納並稱許我們」為滿足。今天，我們對這教義的需求與往日一樣迫切。因為總的來說，如果我們公開承認自己是基督徒，就必須預料到會被視為異端和走狗，被世人論斷為只會尋求變革與混亂的叛逆者，被指責離棄了上帝，簡而言之，被視為遠比背道者更糟糕的人。
我們看見教皇派的人每天是如何議論我們的。如果我們如此軟弱，耳朵發癢，像許多人那樣渴望維持自己的好名聲，毫無疑問，我們最終會為了粉飾太平而妥協，進而離棄上帝。因此，我們更應當認真默想這教義：我們不必在意在人眼中的名聲，只要我們在上帝面前蒙稱許即可。我們也可以談談具體情況，如果有人在心中單純地敬虔行事，你們會看見有人嘲笑他，有人稱他為偽君子，還有人會說他這麼做是為了利益。
我們看見魔鬼如何藉著這些詭計，企圖使我們變得放蕩。因此，我們必須學習將所有的感官都專注於上帝，即使人們極其不公地責難我們，也不要動搖或屈服，而要始終注視擺在我們面前的道路。我們也看見從中可以得出什麼結論：亞伯拉罕在這種境況下擁有何等堅強的信心，因為他預先思想了這些事，彷彿他處之泰然。因為如果我們稍有情緒，卻又立志行善，我們的心思往往會被帶走，變得遲鈍，以至於不知從何開始，也不知該採取什麼秩序。我們在那些最有氣度的人身上也能看到，當他們困惑時，他們無法像平時那樣直接處理問題。亞伯拉罕在腦海中浮現種種幻想時，內心必然是極其痛苦的，例如他會想：「我的僕人一定會阻止我做這件事，因為他們會認為我瘋了；他們不但不會幫我捆綁兒子，反而會捆綁我，強行把我帶回某個地方，像對待瘋狂的野獸一樣把我關起來，彷彿上帝已經徹底棄絕了我。」亞伯拉罕預見了這一切。由此我們可以判斷，在這些黑暗中，他被上帝的靈照亮，以至於他總能得到適時的指引與分辨力。因此，我們藉著他的榜樣應當明白，當我們面臨令我們驚惶、不知所措的巨大情緒時，讓我們懇求主引導我們。雖然我們天然的感官會混亂，但我們所擁有的信心之光必能得勝，使我們知道該持守什麼方向。摩西在此前已經敘述過，上帝給祂的僕人亞伯拉罕帶來了比其他人更尖銳的折磨。因為當他與兒子以撒走在路上時，以撒對父親說：「我父親。」我們絕不能認為這句話是出於以撒的偶然脫口而出，而是上帝定意要如此折磨亞伯拉罕的信心，彷彿要將他的心撕成碎片。因為，世上沒有什麼比這句親切而充滿愛意的「我父親」更讓亞伯拉罕感到痛苦的了。這對亞伯拉罕而言，簡直是一把刺入心窩、足以致命的利劍；然而（正如我先前所說），這一切皆出於上帝的旨意。上帝在此意欲為我們樹立一個榜樣，一面鏡子，彰顯祂那偉大的堅忍；好叫我們無論何時，當我們必須與世上所有的試探爭戰時，我們都能明白，我們所受的試探，恐怕連他所受的百分之一都不到，而他卻勝過了。隨後，亞伯拉罕對他說：「我在這裡，我兒。」不久之後，以撒對他說：「請看，火與柴都有了，我們正要去獻祭；但祭物在哪裡呢？」以撒很清楚他們是要去向上帝獻燔祭；但他不知道要獻上什麼，所以他問了。亞伯拉罕竟能受此折磨，且能忍受得住嗎？確實如此：因為上帝一點也沒有減輕他的負擔，為的是讓我們學習擁有更大的勇氣。因此，我們看見了我們在此當持守的功課。誠然，摩西對此事的記載既單純又平實。然而，如果我們閱讀這些事而不去思考為何如此記載，毫無疑問，我們只會感到冷漠，也不會深受觸動。但當我們徹底省察亞伯拉罕當時的處境，以及他的心是如何受到極大的痛苦，並進而判斷當這奇特的試探臨到他時，當他的兒子對他說「我父啊」的時候，他會陷入何等深重的苦難；首先，看見亞伯拉罕留意他兒子那單純的問話，然後再想到他自己心裡說：「唉，可憐的孩子，你不知道你正為何事作準備。」
舉例來說：如果一個可憐人被帶去處死，卻對此一無所知；即使他與我們毫無關係，我們也不在現場目睹他受刑的過程，但僅僅是想到這件事，並在心裡說：「這真是件駭人聽聞的事，聽說一個可憐人像羔羊一樣被牽到屠宰場去宰殺，卻對此毫無察覺。」確實，僅僅是想到這一點，就會使我們流下淚來。
現在，看看亞伯拉罕，他看見自己的兒子，不僅如此，他看見兒子就像一隻羔羊，由他親自牽往屠宰場，而他自己竟是那個必須割斷兒子喉嚨，隨後將他焚燒成灰的人；又聽見與他同行的兒子如此單純地問道：「燔祭的羊羔在哪裡呢？」簡而言之，我們看見，即使上帝在今天將所能設想的一切苦難都加在我們身上，與亞伯拉罕在此所承受的相比，也算不得什麼。如果我們想藉口自己的軟弱，說人的情感會使我們無法承受，以致我們永遠無法做到。為什麼呢？讓我們想一想，亞伯拉罕並非鐵石心腸，他與我們一樣。但無論結果如何，他已完全決意將一切的主權與統治權交給上帝，並順服祂，以至於捨己並放下自己。因此，我們看見我們必須努力達到的目標，儘管我們在途中會遇到許多阻礙；儘管我們認為自己一步也走不動；但我們仍必須超越一切力量去強迫自己。因為這裡的問題不在於我們應當憑自己的力量去面對，彷彿我們自己有什麼了不起的能力：而是我們必須仰望並期待上帝供應我們，使我們能做到那些對我們而言是不可能的、遠超我們能力與才幹的事。這就是我們在此必須持守的。
此外，我們不可懷疑，儘管有再多阻礙我們的事發生，這一切都是上帝在掌管；當我們在此受困、在那裡受攻擊時，不要認為有任何事是出於運氣；讓我們認定上帝引導並治理萬事：祂這樣做，是為了讓我們學習更好地順服祂，不僅要武裝我們的頭腦與手臂，更要武裝全身；並像聖保羅所勸勉我們的，裝備齊全，以便能勇敢爭戰：因為他在那裡吩咐我們要拿起聖靈的寶劍、盾牌、頭盔，以及從頭到腳的全副軍裝。此外，他還吩咐我們要穿戴上帝所賜的全副軍裝。他為何這樣做呢？因為儘管我們認為自己在某處武裝得很好，魔鬼仍會藉著牠的詭計與狡詐，尋找機會從另一處攻擊我們，並不斷地埋伏我們。因此我們看見，我們必須學習明智地裝備自己，使魔鬼無法在我們身上找到任何破口，也無法找到任何敞開的地方進入我們裡面；使我們能夠抵擋左右兩邊的攻擊。亞伯拉罕回答他兒子的話，更清楚地表明了這一點，他說：「我兒，上帝必自己預備作燔祭的羊羔。」在這些話中，我們看見了先前所宣告的真理；也就是說，我們的信心必須看得比這個世界更遠。若不將上帝的護理置於我們所能判斷或理解的一切事物之上，我們就無法信靠上帝。事實上，如果我們省察上帝在我們眼前所行的作為，我們就理當如此順服祂。如果我們思考自然的運行，我們會看見雲彩飄來飄去，然而我們並不知道上帝要用它們做什麼。我們看見雨如何降下：我們也看見旋風伴隨著突如其來的暴雨興起。我們同樣看見天空在短時間內變黑：原本晴朗明亮，現在卻到處一片昏暗。這一切我們都看見了，哲學家們會為我們列出這些現象的自然成因，但毫無疑問，我們仍會對這些事感到困惑。那麼，如果上帝現在以一種奇特的方式行事，而不遵循祂那常見且慣常的秩序，又當如何呢？ 這就是我們應受的教導：當我們談論上帝那不可測度的能力時，應當感到無比驚奇。因此，我們應當調整自己去承認祂的護理，並在祂向我們宣告祂將超越我們一切理性和理解時，敬拜祂。然而，結果如何呢？令人遺憾的是，我們無法尊崇上帝，反而說祂所能做的，不過是我們感官起初所能預期的。這就是為什麼世上信心如此微小的原因。即便那些心態尚稱端正、自認為願意相信上帝的人，他們的信心也是如此貧乏軟弱，以至於根本不需要任何外力來挫其鋒芒。現在，這一切禍患的根源在於：我們沒有確信上帝的護理。當聖保羅談到亞伯拉罕時，他說：「他將榮耀歸給神，因為他相信神是全能的。」〔旁註：羅馬書 4:2〕
這正是他所論述的一部分：凡可能以任何方式困擾我們、且我們無法找出理由的事，我們都必須將其交託給上帝的護理。因此，我們更應當多默想這項教義。因為每當我們腦中浮現幻想，試圖阻礙我們、使我們冷卻，不去做上帝所吩咐的事時，讓我們始終以此作為盾牌與防禦：上帝必有預備。但如何預備呢？很多時候，上帝所吩咐我們的事，似乎會帶來極大的不便。這就是人類那受咒詛的智慧，它是信心最大的敵人，且總是佔據最強勢的地位。因為我們看到，上帝吩咐君王、諸侯與官長要留意祂的榮耀，並純潔、真誠地維護祂的聖工。然而，人們對此卻會這樣盤算：「哎呀，現在世界已經變得如此邪惡與乖謬，根本無法與之打交道；如果我們堅持這條路，全世界都會咒罵並對我們大吼大叫。」此外，如果採取這種嚴格的作法，絕不會有什麼好結果。因為我們看到，管理與統治人類並非易事，這會帶來麻煩。再者，如果他們認為事情難以達成，就必須有所妥協，否則就無法成事。我說，我們看到那些試圖反對任何邪惡的人，會受到何種試探的誘惑。現在，這最終會導致什麼結果呢？當然，最常見的情況是，那些自以為最謹慎、最聰明，且自認為對這些事務看得最透徹的人，他們的言行舉止最終會變得「既非魚也非肉」（兩邊不討好）。如此一來，上帝就被徹底地拒之門外了。因為，首先，這導致了禍患：我們沒有像應當的那樣健全、徹底地順服祂；此外，我們還奪取了本屬於祂的榮耀。因為，如果有人說：「噢，如果你這樣做，可能會發生某種後果。」怎麼？難道上帝死了嗎？難道祂沒有預見到可能發生的所有不便嗎？如果有人說：「這事不能這樣進行，因為那樣會引發某種禍患。」這豈不是在指控上帝愚昧，並奪取祂的能力嗎？彷彿祂無法阻止任何人去往他想去的地方，且儘管如此，其結果依然是美好而昌盛的？上帝話語的僕人也是如此：因為他們之中極少有人能盡忠職守。誠然，他們有許多惡習阻礙了他們，但這種受咒詛且魔鬼般的智慧在許多人心中作祟，他們不惜挑起各種爭端與麻煩，隨風搖擺，在任何可能的地方腐蝕並篡改福音的教義，正如今日許多這樣的人。因為那些試圖在教皇制度與基督教之間周旋的人，是何等被迷惑啊！他們心裡想著：「噢，我的主人們，以這種方式改變和更動事物，簡直是要創造一個新世界。噢，我們不能這樣做：因為如果我們進行你們所說的那種改變，十之八九，一切都會化為烏有。」因此我們看到，我們滿足於凡事只做一半，在兩條河流之間游泳。由此我們看到上帝話語的教義是如何被腐蝕的；然而（正如我們已經指出的），當任何禍患開始出現時，事情會持續惡化，以至於當他們想要補救時，已無能為力。現在，我們不必談論公眾人物，只需談談一個想要整頓家務的家長；他心中總會有這些想像：「噢，如果我做了上帝吩咐我的事，可能會發生這樣那樣的情況。」或者，如果一個人為了維持生計而奔波，他會這樣考慮：「噢，如果我處理得如此單純坦率，我就會像狼口中的綿羊：因為世上有如此狡詐的詭計，狼會欺騙我；每個人都會試圖欺詐並陷害我；如果我不採取同樣的手段，我會變成怎樣呢？現在，如果我讓自己變成一隻母羊或公羊，毫無疑問，他們會把我背上的羊毛都吃光。」因此，我們看到每個人都在想些什麼，彷彿上帝根本沒有護理一樣。此外，若我們面臨必須捨棄性命的考驗，雖然今日並非對我們每個人都說：「帶著你的兒子，就是你獨生的兒子以撒，把他獻給我」，但上帝總體上確實命令我們要順服祂，承認祂是我們的父與救主。我們的救主耶穌基督要我們在世上最悖逆、最殘暴的暴君面前為祂作見證；因為祂不只要我們在那些渴望祂國度降臨的人面前承認祂，更要在祂的仇敵和最大的逼迫者面前承認祂。因此，我們看見祂要求我們作何種的認信。然而，有人會說：「好先生，這會有什麼結果呢？因為你這樣說，有些人會問：我的死有什麼益處？」〔旁註：馬太福音 10:18〕
「如果我讓自己陷入被殺的危險，三天之後我就會被徹底遺忘，這反而會絆倒許多人。因為許多人會說：『如果他願意，他本可以輕易逃脫的；我們原本平安無事，一切都好，沒有人因任何事被審問；現在（說真的）卻無端挑起一場逼迫，這樣魯莽地衝出去，對任何人有什麼好處呢？』」誠然，這些都是極其輕浮的藉口。因為請告訴我，當上帝既願意又命令我們為了信仰的認信，將自己當作祭物獻給祂的威嚴，並且為了尊榮祂至聖的名而不顧性命時，難道祂沒有某種旨意嗎？難道祂不知道這會帶來什麼結果嗎？難道我們認為自己比祂更聰明、更謹慎嗎？因此，正如我已經說過的，我們保留這段教義並非沒有理由，經上說：「我兒，上帝必自己預備祭物。」這話的意思，就好像聖靈在勸誡我們，不要自以為聰明，不要過度精明地去爭辯說：「請告訴我，這件事怎麼可能發生呢？」讓我們知足吧，既然上帝已經說了這話，祂自然知道如何成就。然後，就隨它去吧；因為這是最確定的：只要祂是我們的引導者，一切都會順利。同時，我們的智慧與理性必須在此退位；我們必須甘願作個瞎子：也就是說，我們不必像那些自以為聰明的世人那樣目光銳利，他們自以為無所不知、無所不判，甚至想要控制上帝所做的一切。我們也不要奪取屬於祂的權柄：只要我們盡了自己的本分就足夠了。
由此可見，除非我們彰顯上帝的護理，否則我們就沒有信心；而彰顯祂護理的方法，就是將一切只會滋生疑惑、使我們陷入困惑的事交託給祂。簡而言之，我們可以說：「主啊，求祢引導我往祢所喜悅的地方去：因為對我而言，我不過是個可憐的瞎子，我不適合去窺探這些事；因為當我試圖指引自己、作自己的嚮導時，那就像是投身於無底深淵。」我們在此看見了上帝兒女所應有的真正智慧：就是不要自以為聰明，而要對自己的分量感到知足；當他們看見為他們指明的道路時，就當行在其中；如果他們不能立刻走到終點，也不要停止前行。即使他們看見彷彿有高山阻擋、大海要吞噬他們，他們仍要勝過這一切，並要知道詩人所寫的並非徒然，經上說：「上帝已吩咐祂的使者，在我們行一切道路時保護並引導我們」：也就是說，我們不可偏離祂所教導我們的。但我們要知道，當我們在自己的判斷中只看見混亂與羞愧時，祂總會為那些令我們憂傷與困擾的事找到出路。此外，儘管亞伯拉罕有如此卓越的美德，但在這件事上似乎仍顯出一些軟弱，因為他似乎在撒謊，他說他和兒子在山上敬拜獻祭後會回來：因為他確信兒子以撒必須被殺。現在，我們在任何情況下都不可以撒謊：因此，亞伯拉罕在這點上似乎做錯了。所以有些人認為他是憑著預言的靈說這話。但如果真是這樣，那麼他的信心就毫無價值了；因為他必然對將要發生的事一無所知。如果上帝已經向他啟示兒子會逃過一劫，那麼他就不會有熱心與堅忍了。但當他認為除了殺死兒子別無他法時，這才顯明了他順服的見證。〔旁註：詩篇 91:11-12〕
那麼，他為什麼說他和他的兒子會回來呢？我們不要認為這是一種奇怪的說話方式：因為當我們任何一個人被強烈而沉重的激情所驚擾和籠罩時，許多虛妄和愚蠢的話語可能會脫口而出，以至於我們自己也不知道在說些什麼。因此，亞伯拉罕說話時可能像個失了魂的人一樣；然而並非他不知道自己該做什麼，因為如果他固執地那樣做，他就不能討上帝的喜悅了。但毫無疑問，亞伯拉罕對遵行上帝所吩咐他的事，有著一種堅定的情感，以至於他（可以說是）被這情感所吸引。我們看到所有被上帝堅固的人都是如此：就像一個人走向刑場時，他對其他事毫不在意，也不願任何人使他分心：因為他已經這樣打算了：我現在必須把自己呈現在上帝面前，因此我必須忘記心中所想的其他一切。
因此，我們的先祖亞伯拉罕的情況就是這樣，他並沒有清楚地考慮到關於祭祀的每一件事該如何回答，而只是說：我們去敬拜上帝，獻祭之後，我們必回到你們這裡來。關於這一點就說到這裡。
現在經文說：亞伯拉罕和他的兒子同行。摩西兩次寫下這些話並非沒有原因：「他們二人同行」，後來又說「他們二人同行」。經文說「他們二人同行」，是為了讓我們明白，當亞伯拉罕看到自己與兒子獨處時，內心是何等激動：因為同伴往往能使我們不至於像獨處時那樣煩惱和憂傷。因為當我們獨自一人時，我們往往更憂鬱、更沉悶。現在亞伯拉罕看到自己與兒子同行，並帶領著他；而且在他那樣回答兒子之後，仍然與他繼續前行：這更加彰顯了他所擁有的力量；以至於沒有什麼能使他退縮，使他不繼續追求他的目標，因為上帝在引導他。因此我們看到，他是從上面得到堅固的。因為作為一個人，他是不可能勝過這些尖銳的試探的。因此，上帝用大能和伸出來的膀臂堅固了他。但這裡所記載關於他的事，是為了我們的教導而寫的，好讓我們知道，雖然亞伯拉罕和我們一樣軟弱，但他仍然竭力奮鬥，勝過了一切與他信心相違背的事，而這完全是藉著上帝的幫助。雖然今天我們知道自己的軟弱，但讓我們不要像許多人那樣，在軟弱中自欺欺人：這反而應該激勵我們，催促我們去呼求上帝，並從祂手中尋求我們所缺乏的，從而堅持下去，以至於儘管魔鬼會想盡一切辦法使我們變得放蕩並倒退，我們仍要不斷地、更加堅定地走正直的道路。因為這裡所說的「三天的路程」，是要向我們表明，我們必須堅持到底，直到上帝喜悅的時候。誠然，我們可能會忍受一時的試探；或許是一整年；甚至十年，或許是我們一生的日子，這一切都必須忍受。但我們在這裡要注意的是，亞伯拉罕是以另一種方式受試探，甚至是他的一生之久：因為在他找回兒子以撒之後，他並沒有得到安息與平靜，我們看到他在這一種試探中經歷了多麼可怕的爭戰。因此，讓我們被激勵，不斷地日復一日地向神禱告，永不止息。
此外，我們必須注意一件極其明顯的事，即以撒的順服：因為他必然是真心實意地甘心樂意獻上自己為祭，或者至少他對父親有如此深厚的愛，以至於他願意順從父親的旨意，將自己作為燔祭獻給神。在此我們明白為何經文特別提到：「二人同行」，以及以撒背著柴。因此，讓我們學習順服神的旨意，即使我們必須強烈地壓制自己的情感並克制自己（正如我們已經說過的），我們仍要甘心樂意地將自己獻給祂；因為所有的信徒都必須如此爭戰：也就是說，儘管他們遭受極大的憂傷與痛苦，儘管神如此生動地操練他們，以致他們心中產生懷疑與良心的不安，有時甚至因自己對待神那種悖逆與邪惡的態度而感到疲憊，但他們最終仍必須下定決心，順服並降服於祂的旨意，不讓那些相反的情感阻礙他們順服神，而是要在生與死中都甘心樂意地順服祂。我們在救主耶穌基督身上看到了這一點，祂對彼得說：「你年老的時候，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」誠然，聖彼得是為福音受苦，他並非被迫且不情願地去，而是甘心樂意地將自己當作祭物獻給神。然而，我們的救主耶穌基督卻說他將被帶到不願意去的地方。由此可見，信徒心中必須有兩種意志，且這兩者並不衝突。因為按我們的本性，我們不斷地被激動去頑固地抵擋神，這是一種邪惡的意志。因此，它必須被馴服與壓制，而我們裡面必須有另一種意志來糾正它，寧願死並遵行神的旨意，也不願活著卻丟棄祂的軛。這就是我們從「以撒與他父親同行，二人同行」這些話中所要領受的。〔旁註：約翰福音 21:18〕
現在，讓我們在我們良善的神的威嚴面前俯伏，承認我們的罪，並懇求祂觸動我們，使我們能恨惡罪惡、脫離罪惡並離棄罪惡。同時，求祂在我們的軟弱中扶持我們，使祂悅納我們的侍奉，儘管這侍奉並不完美，且我們身上仍有許多祂可以指責之處。
此外，讓我們學習接受祂的引導，不越過合法的界限去窺探；我們要確信，只要我們不看別的，只專注於前往祂所吩咐我們去的地方，並始終瞄準祂為我們設立的標竿，祂就必使我們的道路有美好的結局。
願祂不僅喜悅……等。