原文：THE FIRST SERMON of the Historie of Melchisedech: wherin is also handled the deliuerance of Lot, done by Abram.
出處：A17696_Sermons on the History of Melchizedek; Abraham's Courage (tr
創世記 14:13-16 有一個逃出來的人，來告訴希伯來人亞伯蘭；亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹那裡。幔利和以實各並亞乃都是弟兄，曾與亞伯蘭聯盟。亞伯蘭聽見他姪兒被擄去，就率領他家裡生養精練壯丁三百一十八人，直追到但。便在夜間，自己同僕人分隊攻擊那王，將他們殺敗，又追到大馬士革左邊的何把，將被擄掠的一切財物奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女人民，也都奪回來。
我們要繼續探討昨天開始的歷史，關於羅得的獲救。首先，我們可以看見上帝對亞伯蘭的極大良善與恩惠，祂賜給他拯救羅得的途徑。請留意摩西為何特別說：「有一個逃出來的人，來告訴希伯來人亞伯蘭」。誠然，這個稱呼並非出於責備：因為希伯的後裔當時被稱為希伯來人；而希伯是閃的後代（正如我們先前所闡明的），因此上帝當時將亞伯蘭分別出來，使他不至於在迦南人中被玷污或受污染。然而，無論如何，摩西給他這個稱號，彷彿是在說：你不過是迦南地的一個陌生人與新來的客旅。此外，當時沒人看重他也不足為奇，因為他在那裡既無親屬也無朋友。然而儘管如此，上帝仍賜給他這樣的恩惠與特權，使他在時間與地點合適時，能獲悉他姪兒所遭遇的災禍，好讓他能協助拯救他。現在摩西補充說，他與一些鄰居結盟。然而我們看到，他不久前才被迫從一地流浪到另一地，四處奔波，因為他在各處都受到無禮的對待：無論他走到哪裡，總是被迫承受最壞的待遇。事實上，上帝曾命令他走遍這地，遠近都要察看，以試驗他；然而，在此之前，他是出於必要才這樣做的。現在毫無疑問，他的美德已為他贏得了信譽與威望，使他被當地人所接納，甚至該地最有權勢的人也將他視為朋友，並與他結盟，彼此聯合。然而可以肯定的是，世上所有的美德有時也無法為人帶來這種好處，除非這兩件事同時具備：第一，那些行為正直、健全的人，會先按照上帝聖言的規定來規範自己的生活；只要他們事奉上帝，他們也會對鄰舍表現出仁慈的愛，藉此為自己贏得和平，並遏止那些本想傷害與折磨他們之人的惡意。事實上，使徒彼得在處理這個論題時，勸勉僕人要行善，並服事他們所當服事的主人，他說：「這樣，你們或許能獲得恩寵，不至於受鞭打或受到嚴苛的對待。」然而他說，無論如何，「你們若因行善受苦，能忍耐，這在上帝看來是可喜愛的。」這就是我們在此處需要注意的。第二點是，上帝會祝福所有如此行事正直的人，並使人們的心轉向他們。因此，當我們聽到這裡說亞伯蘭有人與他結盟時，毫無疑問，可以輕易看出，這些人先前對他並無好感，或者他們是那種尋求過放蕩生活、靠掠奪為生的人；因為事實上，這類人確實很容易與他結盟。然而，說實話，這種聯盟只會持續一段時間。因為可以肯定的是，亞伯蘭絕不會與上帝已經定罪的人交往，儘管他暫時延緩了對他們的刑罰；這也與上帝的應許相違背。因此，亞伯蘭始終站在穩固的根基上，因為他不想減損上帝應許給他的祝福。儘管如此，無論如何，他從未拒絕與他們結盟，因為他可以藉此過著平靜的生活，而不至於在他們中間成為掠奪的對象。這提醒我們，正如我已經說過的，我們應當這樣與人交往，即使他們像刺一樣刺傷我們、輕蔑地對待我們，並惡意且嚴苛地對待我們，我們仍應當順服，因為他們可能會察覺到我們除了和平與促進他們的福祉之外，別無所求。雖然他們盡一切可能傷害我們、不義地對待我們，但我們仍應當存著這樣的盼望：上帝會改變他們那受咒詛且充滿毒素的心，或者以某種方式約束他們，使我們即使像羊群處在狼群中，也能得到這位天上的牧者之手的保護與擔保。這就是我們由此所要學習的。現在，戰爭的起因再次擺在我們面前，即亞伯蘭看見他的親屬被擄為俘虜，便拿起了武器。在此之前，他們早已多次給他機會與他們決裂；然而，他們對他所做的一切損害，以及他在他們手中所受的一切損失，都無法促使他發動戰爭。他耐心地忍受了這一切：但唯獨他姪兒被擄一事觸動了他。這裡可能會有人問，亞伯蘭拿起武器是否合法：因為雖然（正如我們俗話所說）血濃於水，且他為了救回姪兒而有的情感，不能被視為過錯：然而，我們必須持守這條通則：任何人拿起武器都是不合法的。因為唯有上帝才能這樣做。正如聖保羅所說，是祂武裝了君王與統治者。當祂說，是他們有權柄與優勢去懲罰惡人時，祂說：「看哪，這就是他們佩劍的原因」，這並非因為他們可以隨心所欲地濫用，或按他人的喜好行事。因此，上帝必須是這權柄的源頭。所以你們明白我為何說，除非從那擁有權柄者領受，否則任何人不得使用武力與暴力。因此，唯有君王、統治者與官員可以拿起武器，而眾人可以與他們聯合。這是我們必須確實立定根基並堅持的一點：因為，若每個人在受到任何委屈時都拿起武器，那將會是何等光景？毫無疑問，那將在各處造成可怕的混亂。此外，聖保羅為了讓我們守住本分，並勸勉我們忍耐，引用了摩西在歌中所說的話：「伸冤在我，我必報應。」因此他總結說，我們必須給上帝的憤怒留地步。若有任何極端的惡行發生，上帝將這伸冤的職分留給自己，因為懲罰惡行是祂的職責：那麼，如果每個人都將此攬在自己身上，每個私人若都強行介入去報復，毫無疑問，那人就是奪取了上帝的榮耀與權利，彷彿要將祂完全排除在外。因此，為了讓我們給憤怒留地步：也就是說，如果我們希望上帝顯明祂是我們的保護者與辯護者，為我們報復仇敵，並親自處理我們的爭戰，我們就當安靜和平。因為，正如我已經說過的，凡擅自武裝自己的人，就是奪取了上帝為保護祂子民而保留給自己的審判權。簡而言之，私人不僅應當遠離一切暴力，還應當存著安靜和平的心，在上帝喜悅謙卑他們的時候忍受苦難。同時，（正如聖彼得所勸勉的）我們應當將我們的靈魂與生命交託給那既是保護者又是其主人的上帝。然而，我們在此看到亞伯蘭是如何得到認可的（因為麥基洗德在祝福他時說，上帝賜給他的勝利是由祂所引導的），儘管他只是一個私人，因為他既非君王也非統治者：只是作為寄居者住在迦南地。然而，首先有一件事我們必須注意，那就是他早已被立為這地的領主與主人。雖然這地的產業尚未賜給他，但其權利與名分卻屬於他。因為上帝已親口宣告說：「看哪，這地是賜給你和你的後裔的。」因此，不能將亞伯蘭與其他人相提並論，因為上帝親自向他見證，祂將這地的產業賜給了他，儘管他當時尚未享用。現在，我們必須審視亞伯蘭與其他人之間的區別。因為如果有人反駁說，僅僅因為他擁有繼承權是不夠的：那麼我們在此必須注意：我們在此讀到的例子，與摩西的例子相似。因為，當摩西殺死那埃及人時，拯救百姓的時候尚未來到。那是在四十年之後：然而摩西並沒有停止動用刀劍：也不能說這是魯莽愚蠢的行為，因為上帝認可了這件事。聖司提反特別提到，摩西以為他的弟兄會明白上帝已立他為領袖，並指派他擔任那職分。因此，摩西藉此表明他並非出於私意強行介入那行動。事實上，四十年後當上帝呼召他時，他推辭了，並用盡了所有可能的理由與藉口，試圖推卸那使命。這表明他當初的行為並非出於魯莽：上帝自己也藉此表明，祂保留了祂的僕人，讓他獨自犯下那行為，是為了在時機成熟時，將他用於更重要的事情上。因此，上帝或許曾一度准許並賦予祂的僕人亞伯蘭行使刀劍之力的自由，儘管當時他尚未獲得上帝所應許給他的那片土地。此外，我們也當留意，上帝往往會給予祂的僕人特殊的感動，但我們不可將其引為己用，視為我們應當效法的對象。關於這一點，我們在《士師記》中有一面極好的鏡子可以鑒察：因為該書所提到的某些人，是上帝所興起以幫助祂百姓的，這些人對我們而言是諸多的見證，表明我們不應認為，只要有人手持刀劍並擁有權柄，就必然是出於上帝確定的揀選。基甸是否確知自己蒙揀選？當然沒有。參孫或其他士師也未可知。我無需一一列舉他們三四個人：因為正如我已經說過的，書中所提到的每一個人，都是上帝所揀選的，然而他們自己起初並不知道。我們看見基甸如何懷疑並陷入極大的困惑，因此他求上帝給他一個關於他蒙召的明確憑據；人們或許會以為，當他獲得所求的憑據後，他的勇氣會倍增，但事實並非如此。因為我們看見他依然非常膽怯。然而上帝既已揀選並指派他去拯救百姓，他便能以三百人擊潰大批敵軍，甚至是一支強大而威武的軍隊。然而，這裡所記載的一切，並非要讓我們將其作為一條普遍的規則。因為如果我們這樣推理，簡直是荒謬且愚蠢的論證。試看上帝如何藉著耶弗他、參孫、基甸及類似的人，將祂的教會從惡人和外邦人的暴政中救贖出來。因此，當我們看見上帝的兒女受到不公正的壓迫時，我們便以為自己可以拿起刀劍去幫助他們：這實在是極其荒謬的論證。因為我們必須具備那些人所擁有的靈，也就是說，我們必須確信上帝也同樣呼召了我們去做這件事。為什麼呢？因為正如我已經說過的，他們有其特殊的感動，彷彿他們獲得了某種公共法律所賦予的特權。我們在一切事上都當留意，當上帝行超自然之事，且以祂的話語為根基時，那種特權並非我們所能僭越的。因為授予任何人特權是君王或議會的職責，我也無須去探究他為何如此行：因為如果我效法那蒙特權者所做的事，我就是與那試圖脫離共同秩序的人同流合污。我們必須將君王和官長的權柄留給他們，讓他們去做他們認為對公共福祉最有利的事，這也是合情合理的。因此，每當我們看見上帝有意藉著祂所預備的僕人來施行祂教會的救贖與拯救時，我們必須明白，這些是出於祂親手所行的特殊作為，而這些人是祂所揀選的，並由祂的權柄與大能所武裝。但若說每個人都可以自作主張去做同樣的事，正如我已經說過的，那將會帶來可怕的混亂。因此，我們看見關於亞伯蘭這裡所記載的事，我們應當學習什麼。也就是說，上帝已經給了他一個憑據，證明祂立他為迦南地的主人並非徒然。此外，祂也讓他稍微預嘗了他的後裔將要進入那地；並且無論有什麼軍隊來攻擊他們，都絕不能阻擋他們征服全地。雖然我們昨天所談到的那些君王的軍隊人數不過三四萬，但亞伯蘭卻只有他家中的三百一十八名僕人。若有人說他們是經驗豐富的士兵，那簡直是笑話：因為亞伯蘭從未受過軍事訓練，他根本不知道如何使用刀劍或盾牌。而且，他非但沒有因為那些與他結盟的人而感到更有信心或更大膽，反而因此更加恐懼。因為他們可能會辯稱並說：「這個外鄉人竟想讓我們所有人都被殺頭。難道我們沒看見那四位戰勝的君王，他們已經蹂躪了所多瑪、蛾摩拉以及周圍所有的城市，我們還以為去攻擊他們會有什麼好結果嗎？肯定不會，這樣做簡直是自尋死路。」因此，亞伯蘭在這種困境中，按常人的觀點，理應退縮並尋求和平。初看之下，亞伯蘭帶領三百一十八人去打仗，而他自己不過是一位年邁的老人，卻親自擔任統帥，這似乎是極大的愚行；正如我們已經說過的，他從未經歷過戰爭或戰鬥，卻如此輕率地冒險，甚至可能賠上自己的性命。因此，我們更應當認真觀察我先前所提到的：上帝藉此向他顯明，當祂打算讓亞伯蘭的後裔承受這地為業時，藉著祂所賜予的那場非凡的勝利，這件事對祂而言是輕而易舉的；若有人單憑人的理性來判斷，這簡直是不可思議的。總而言之，我們從「亞伯蘭武裝他家裡生養精練的壯丁」這句話中，學到了關於此事的教訓。由此可見，儘管亞伯蘭從未受過軍事訓練，也不熟悉任何戰略或軍事謀略，但上帝卻賜予他何等的智慧；然而，我們看見他竟能出其不意地襲擊敵人，在夜間突然發動進攻，當時敵人正沉浸在美食與烈酒中，以為自己最為安全穩妥，並因掠奪了所多瑪和蛾摩拉的財物而自鳴得意。我們知道，在這樣的勝利之後，往往伴隨著放縱與污穢。然而，亞伯蘭卻有足夠的謀略去突襲敵人，儘管事實上，敵人先前所取得的勝利足以令他膽怯。再者，他如此突然且迅速的行動，若非上帝藉著祂的聖靈親自引導，必然會帶來極大的混亂與騷動。由此我們應當明白，上帝定意要藉著他來處理這件事，這不僅是為了羅得的緣故，也是為了讓亞伯蘭知道，當上帝賜給他對整個迦南地的統治權與優越地位時，上帝的應許既非虛空，也非兒戲。這就是我們從中應當學習的總結。〔旁註：彼得前書 2:19-20〕〔旁註：羅馬書 13:4〕〔旁註：羅馬書 12:19〕〔旁註：申命記 32:35〕〔旁註：彼得前書 4:19〕〔旁註：申命記 12:7；13:15〕〔旁註：出埃及記 2:12〕〔旁註：使徒行傳 7:25〕〔旁註：出埃及記 3:1, 13；4:1；10:13〕〔旁註：士師記 11:33；13:14-16；7〕
隨後經文記載「所多瑪王出來迎接他」，這是為了彰顯上帝對亞伯蘭所懷的極大恩惠與慈愛。因為我們已經引用過以西結的話，提到「所多瑪人極其驕傲」，這正是引發上帝憤怒、將他們徹底剷除的所有罪惡的根源。然而，無論所多瑪王多麼驕傲，他仍樂意前來向亞伯蘭致敬，因為他知道自己的性命與整個國家都是亞伯蘭所救回的。〔旁註：以西結書 16:49〕
由此我們看見，是上帝在掌管這件事，並賜福給祂的僕人亞伯蘭。誠然，他若不出帳棚去冒如此大的險，對他而言或許更好；但正是上帝向他伸出援手，因為上帝要讓他親身經歷祂的大能與幫助。這對亞伯蘭而言，結果是大有益處的；因為如果他一直待在家中，而不明白上帝有這樣的保守，毫無疑問，他絕不會像後來那樣得到如此確切的堅固。因此我們看見，當上帝差遣任何苦難臨到我們時，儘管起初看來是多麼艱難痛苦，但最終的結局對我們而言卻是有益的。正如聖保羅所說，忍耐生老練。這是為了讓我們能切實知道，是上帝在幫助我們；一旦我們明白這一點，我們就能更加堅定地信靠祂。盼望不至於羞恥，因為凡投靠上帝的人，必不至於蒙羞。因此我們看見，除非上帝向我們顯明祂為何使我們受苦，並同時讓我們感受到這是為了我們的好處，否則我們永遠無法平靜安穩；如此一來，我們便有理由讚美祂，並更堅定地呼求祂。這就是我們在此應當觀察的重點。經文提到所多瑪王出來迎接亞伯蘭，隨後又記載「又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來」。因為他是上帝的至高祭司，他為亞伯蘭祝福，而亞伯蘭將所得掠物中的十分之一給了他。我們在此看見聖經中極為顯著的歷史，這不僅是一段歷史，更是一個生動的影像，用以預表我們的主耶穌基督，正如詩篇 110 篇所寫的那樣。因為經文並非無故記載，上帝已經起誓，絕不後悔，祂絕不會違背祂所立的莊嚴誓約。也就是說，耶穌基督是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。如果僅僅看這段歷史，我們看見麥基洗德被稱為上帝的祭司；然而無論如何，他在地位與等級上與亞伯蘭最為相似，但仍有很大一部分是不同的。因為，正如我們稍後將要聽到的，亞伯蘭被稱為所有信徒和整個教會之父，所有身為神兒女的人，都必須是他屬靈的兒女。因此，麥基洗德在某種程度上必然是亞伯蘭的下位者。摩西的意思絕非要將他置於亞伯蘭之上，正如使徒非常正確地指出的那樣，我們稍後將會看到。有些人認為這人是閃，但這說法毫無根據。因為如果真是這樣，亞伯蘭在見到他所從出的先祖閃之前，會耽擱這麼久嗎？毫無疑問，他一開始就會去找他，並與他同住：因為他是撒冷王。事實上，亞伯蘭本可以很好地在閃的庇護下安身，但他卻遊歷了整個地區：而在那段時間裡，卻沒有提到麥基洗德。此外，使徒指出麥基洗德「無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終」，並非沒有充分的理由，這彷彿他是直接從天上降下來的不朽之人；這並不是說麥基洗德不是人，而是使徒的意思是要表明，他被引介出來時，彷彿他從未出生過一樣。因為沒有人知道他的父親是誰，也沒有人知道他的母親是誰：沒有人知道他的親屬，也不知道他是如何生活的：此外，也沒有人知道他在哪裡去世：然而他卻是至高神的祭司。儘管如此，他顯明了自己，隨後又隱藏了起來，並被埋葬了，但沒有人知道是如何或何時發生的。因此，使徒表明他是我們主耶穌基督的預表，雖然基督是神永恆的兒子，但祂卻沒有按著世人的常規有父親，因為祂的神性本質是屬靈且永恆的：祂也是藉著聖靈超自然地感孕，超越了自然的秩序。雖然祂死了，但祂永遠活著：是的，祂為我們死，從而為我們贏得了生命。因此，祂是無始無終的：無始，因為祂是永恆的神；無終，因為我們在祂裡面永遠活著，正如以賽亞先知所說：「誰能述說他世代的人呢？」教會藉著我們主耶穌基督的德能與權柄是不朽的：因此，以一個更奇妙的理由，祂必然是無終的。但我們稍後會更詳細地處理這一點，此時僅簡略帶過，以表明那人並非閃。這就是為什麼大衛也特別將那位將要來的救贖主，歸於麥基洗德的等次。然而，在我們繼續深入之前，我們必須注意到，麥基洗德能如此純潔地持守自己，這真是神奇妙的恩典，因為當時全地都充滿了偶像崇拜：正如我們之前所說，且聖靈藉著約書亞的口向我們作見證，亞伯蘭父家的確是一個偶像窩。既然迦勒底全地都如此敗壞，而那裡離挪亞居住的地方非常近，挪亞曾在那裡長期生活，閃和像他那樣的人也曾在那裡：既然魔鬼已經敗壞並如此污穢了對神的敬拜，那麼在迦南地，在那裡的人民邪惡、充滿不敬虔、藐視神、悖逆，充滿了罪孽、詭詐、殘忍與暴力的地方，怎麼可能還住著一位至高神的祭司呢？由此我們可以看到，神往往將祂的教會隱藏起來，可以說是埋在灰燼中，在人的判斷中是看不見的：但神知道它，這就足夠了。我們在這裡從麥基洗德身上看到了這一點的見證。人們本以為當時沒有一個人是真誠而單純地敬拜神的：因為，既然亞伯蘭的祖父和他所有的親屬都沉迷於魔鬼的謬誤，並侍奉偶像，我們對其他人還能有什麼指望呢？當時人們會判斷神的教會已經徹底滅絕了：但我們可以看到，當神定意讓麥基洗德在那裡作祭司時，祂已經為自己保留了一點種子，即使是在一個比其他任何地方都更加罪惡深重的土地上。那麼，讓我們將此應用到我們自己的生活中：因為，認為神在世上沒有教會，對我們來說是一種危險的試探：因為那樣的話，祂的應許就成了虛空且無效的。此外，當一個人認為自己被撇下孤身一人時，他會變得如此粗心大意，以至於陷入絕望：正如我們看到以利亞在說「這事將如何呢？」時，是多麼接近絕望。因為他說：「他們殺了你的先知，在各處設立了他們的偶像，只剩下我一個人。」他就像一個可憐而驚恐的人，準備投身於絕望的深淵。但是，又如何呢？ 神安慰他說，祂為自己留下了七千人，也就是說，有很大一部分人沒有向巴力屈膝。因此，正如我已經說過的，如果我們確信神已經離棄了世界，以至於世上不再有祂的教會，那麼我們的信心就會受到極大的動搖，甚至徹底崩潰。所以，讓我們學習不要憑肉眼的外在觀察來判斷是否有教會存在；相反，讓我們放棄自己的洞見，因為我們得到教導，神往往會讓祂的一小部分種子隱藏起來：就像穀粒被堆積如山的稻草覆蓋時就看不見一樣，因為被覆蓋的穀粒又小又少。同樣地，有時似乎神所有忠心的僕人都已從地面上被徹底剷除；然而，主有祂不可測度的方法來扶持祂的子民；祂必然要被人不斷地敬拜和事奉，這並不是因為祂在教會中尋求龐大、榮耀且華麗的群眾，而是我們只需知道祂認識誰是屬祂的人就足夠了。因此，讓我們遠離一切不義，好讓我們能大聲呼求祂的名，並與我們的弟兄聯合，儘管我們並不認識他們：因為這取決於神的收納，當祂藉著聖靈向我們見證祂有許多信徒時，我們並不需要認識他們。因此，祂的旨意和喜悅是讓他們分散在全地，在世人面前沒有名望，而是成為被人輕視和藐視的人，簡而言之，就像被踐踏在人腳下一樣，不再被人認識和尊重。關於這一點就說到這裡：然而我們還要從這段經文中得到一個勸勉，那就是不要隨從眾人。因為，如果麥基洗德顧及當時其他人的所作所為，他也會像他們一樣陷入偶像崇拜：因為當時周圍除了對神事奉的極度污染外，別無他物，但他仍堅持自己所知道的良善與公義，並按照神所教導他的去行。當時並沒有成文的律法：但神藉著挪亞和閃，給了他足夠的知識，使他能得救。現在，如果麥基洗德所受的微小教導都能使他堅定於純粹的宗教，那麼當神每天向我們的耳朵顯明祂自己，為我們制定了律法以表明祂要如何被敬拜和事奉，賜給我們先知來解釋律法，並賜給我們福音作為號角，不僅向我們的耳朵發聲，更深入地穿透我們的思想和情感時，我們又該如何推諉呢？既然神有這麼多方法來保守我們在正軌上純潔誠實地事奉祂，如果我們卻偏離了正道，被世人帶走，並以「我們看到某種習俗盛行，某種弊端統治並掌權，且已被接受和認可，而我們又生活在異教徒和偶像崇拜者中間」為藉口，那麼這對我們來說將是何等的定罪，因為麥基洗德在信心和信仰上是如此堅定不移？因此，讓我們仰望神，讓我們的耳朵緊貼祂的話語，讓我們的所有感官都保持警覺，這樣我們就永遠不會被帶走，即使我們在這裡如同在海中被拋來拋去，被風浪驅趕；即使有一群人持守某種宗教，有某位偉大的君王要他們這樣或那樣地行事，我們仍要學習始終持守我們獨一的神，只要我們謹慎，絕不偏離祂藉著話語向我們指明的道路，這對我們就足夠了：讓律法和福音的明光始終在我們面前，只要我們知道神是我們的引導者和領袖，我們就永遠不會迷失。這就是我們從麥基洗德的榜樣中所要學習的。現在讓我們來看摩西的經文：經上說「撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來；他是至高神的祭司。他為亞伯蘭祝福」。這段經文應當這樣解析：麥基洗德作為君王，接待了亞伯蘭，並給他餅和酒來供應他的人民；作為祭司，他為亞伯蘭祝福，而亞伯蘭也將所得戰利品中的十分之一給了他。在這裡我們看到，麥基洗德被展現為君王和祭司。現在，我們必須根據不同的職分來區分這些不同的行為。正如我先前所說，既然他是君王，他便慷慨地對待亞伯蘭：他款待了亞伯蘭及其隨從；又因他是祭司，他便為亞伯蘭祝福。在古代先祖中，君王兼任祭司是常見的事，甚至外邦民族也顯示出這種做法在許多國家都很普遍。因為君王並不滿足於君王的地位，出於野心，他們也渴望成為祭司，因為他們認為這比君王的威嚴更為神聖。因此，我們明白為什麼他們往往想要成為祭司。事實上，我們看到這是一種極大的野心，那些渴望名聲與尊榮的人，總是會朝這個方向攀爬；但無論如何，摩西將此記載為麥基洗德身上的一件獨特之事，這是肯定的。然而，我們看到上帝在祂的律法中將兩者區分開來，不願讓兩者集於一人之身。摩西在各樣美德的完美上，是世上所生最卓越的人，但即便如此，上帝仍不願讓他擔任祭司，而是要他的哥哥亞倫承擔這職分，因為摩西在上帝交託給他的民事治理上已經夠忙了。事實上，我們看到烏西雅王是如何受罰的：他身為君王，卻狂傲自大，僭越擔任祭司的職分；僅僅因為在壇上燒香，他就長了大痲瘋，蒙受極大的羞辱，終身被隔離。儘管如此，當時似乎他的虔誠是好的，或者至少是可以原諒的。然而，上帝懲罰的不僅是外在的行為，因為祂深知烏西雅王心中的驕傲。此外，經上說：「聽命勝於獻祭」。因為他強行闖入上帝明確禁止的職分，擾亂了本應不可侵犯的呼召與秩序，我們便明白他為何受罰。既然他不滿足於自己的地位與等級，他就理當變得聲名狼藉、令人厭惡，並被徹底地與眾人隔絕。由此可見，在律法中，有兩件事是不容許集於一人之身的，即君王職分與祭司職分。因此，既然如此，我們必須斷定，這裡所記載的例子是絕對獨特的，並不適用於律法。誠然，當時律法尚未寫成，利未支派也尚未出現以承擔祭司尊榮的權利；然而，這個例子記載於此是為了教導我們，使律法能保持其全部效力，教會也能藉此得造就，正如我所引用的詩篇所顯示的那樣。因此，我們必須斷定，這並非指所羅門，也不是指大衛後裔中的任何其他君王：因為如果他們是君王，他們就不該干預祭司職分，如果他們這樣做了，他們就是背道者。因此，當經上說將有一位君王作為麥基洗德的預表，並照著他的等次與地位時，這表明它並非指大衛的整個族系（即按肉身從他而出的後裔），直到我們來到我們的主耶穌基督這位大祭司為止。誠然，祂是大衛的子孫，是他的後裔。但在祂身上，有一種特別的、甚至是唯一的考量，那就是祂終結了律法下的祭司職分，因為祂的國度是屬靈的；這也將終結這個僅僅建立了一段時間、直到祂降臨為止的屬世國度。現在，當它被稱為「永遠」時，其含義是祂在救贖主的位格中持續存在。因此，這就是我們從摩西這些話中所要觀察的，他說：「麥基洗德是撒冷王，又是至高上帝的祭司」。我們由此可見，這兩個職分只屬於我們的主耶穌基督，這符合上帝在律法中所設立的規則；因此，我們毫無疑問，向亞伯蘭顯現的是耶穌基督的祭司職分，目的是為了讓他的信心藉此得以印證並更加堅固。因為，既然本體尚未顯現，就必須有一些影兒。因此，先祖們擁有這些影兒來支撐他們的信心，不斷仰望耶穌基督的顯現。我說，他們擁有影兒與預表。雖然這對我們而言不再是共同的經歷，但對我們來說仍然非常有益。因為我們應當明白，耶穌基督並非倉促地被差遣到我們這裡，上帝也不是在某一瞬間才決定差遣祂來作我們的救贖主：因為祂本來就是那位真實的救贖主，儘管當時祂尚未取了我們的本性，也尚未顯現，福音也尚未傳開。由此我們看見，我們今日所擁有的信心，其影響力是極其廣大深遠的。福音從起初就已存在：古時的先祖們正是建立在我們的主耶穌基督之上，他們的盼望與救恩都在於祂：簡而言之，這是一種不可輕忽的幫助。然而，當我們將影兒與實體作比較時，就會發現我們的救贖比先祖們的處境更令人渴慕。因此我們明白，經上為何說：「看見你們所看見的，那眼睛就有福了」：因為許多君王和先知都切切地想要看見這景象，卻未能如願；他們只能滿足於一種確信，即上帝的應許必在適當的時候成就：正如我們稍後將看到的，雅各在離世時說：「耶和華啊，我仰望你的救恩，並將我的信心寄託於此。」那麼，當我們作這樣的比較時，我們就有足夠的理由得到極大的堅固，並對魔鬼試圖使我們偏離福音純全性的任何手段感到憤慨；我們更應當被激勵去擁抱我們的主耶穌基督，因為祂已經帶來了律法中所預表之事的完全真理。由此我們看見，我們應當如何從這段經文中獲益。關於麥基洗德的居所，最有可能的是耶路撒冷；儘管後來因耶布斯人佔據該地，而出現了「耶布撒冷」這個複合詞。無論如何，那正是麥基洗德所在的城市，也是耶穌基督施行祂祭司職分的地方，不僅是在祂傳福音時，更是在祂為我們被釘十字架，並向祂的父上帝獻上聖潔的祭物，為要使我們與祂永遠和好，並洗淨我們一切罪孽的時候。〔旁註：羅馬書 1:2, 4；以賽亞書 49:24〕〔旁註：希伯來書 7:4-7〕〔旁註：以賽亞書 53:8〕〔旁註：約書亞記 24:2〕〔旁註：列王紀上 19:10〕〔旁註：列王紀上 19:18〕〔旁註：出埃及記 28:1〕〔旁註：歷代志下 26:21〕〔旁註：撒母耳記上 15:22〕〔旁註：詩篇 110〕〔旁註：路加福音 10:24〕〔旁註：創世記 49:18〕
現在，讓我們俯伏在我們良善上帝的威嚴面前，承認我們的過犯，懇求祂接納我們進入祂的憐憫之中。既然我們憑自己已被定罪，願我們藉著祂所賜給我們的救贖主，從那若非祂以無限良善救贖我們，我們本會陷入的咒詛中被拯救出來；並願祂既然伸出大能的手將我們拉向我們的主耶穌基督，就求祂在這樣的信心堅忍中更多地堅固我們，使我們能緊緊依附於祂，絕不被這世上的任何試探所引誘而離開祂。願我們反而能抵擋撒但用以攻擊我們的一切警報，直到我們進入那在創世之前就為我們預備，且以重價為我們買贖回來的永恆國度。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給萬民，等等。