原文：Sermon 1
出處：A17696_Sermons on the History of Melchizedek; Abraham's Courage (tr
三篇講道，始於創世記 21 章末尾，論亞伯拉罕獻祭其子以撒。
約翰・加爾文著。
33 亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹，在那裡求告耶和華永生神的名。34 亞伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。
完。
創世記 22:1 這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：「亞伯拉罕！」他說：「我在這裡。」2 神說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」
我們昨天看到亞伯拉罕如何盡他對基拉耳王的義務，向他納貢。摩西在此補充說，亞伯拉罕一旦安頓下來，就莊重地求告神的名。我們在此實際上要學習的是，亞伯拉罕甘心順服該國的最高統治者；他沒有等到被迫才去盡一個良善忠誠臣民的本分，而是主動為之。然而儘管如此，我們反過來看，這絲毫沒有妨礙他真實地事奉神。雖然（如我們之前所說）在所居住的國家中，持守一種與該國宗教截然不同的信仰是一件令人反感的事，但他並非那種軟弱之輩，以至於不敢承認神所吩咐他的信仰。由此可見，他在神與人面前的行事為人，足以成為我們真謙卑的絕佳榜樣，向我們展示我們應當如何順服那些我們有義務順服的人；但同時，我們必須始終將最高、最主權的統治權歸給神。儘管世人身居高位，我們仍須學習，這與天上的威嚴相比遠為遜色，天上的威嚴遮蔽並使人世間的一切卓越都顯得黯然失色。這是千真萬確的：如果亞伯拉罕想要討好鄰居，他本可以隨俗，絕不會說他有自己獨特的神要敬拜；他本可以放棄當時流行的偶像崇拜，以及那遍地污染的迷信。但無論後果如何，他都堅決宣告他要誠實純潔地敬拜事奉神：因此，正如我們所聽到的，他有自己的祭壇，在壇上莊重地向神獻祭，藉此他棄絕了鄰居所有的罪惡與敗壞，彷彿在譴責並藐視這一切，就好像他在說：唯有一種真實的事奉能討神喜悅，也唯有一位永活的神；除此之外的一切，不過是虛假與欺騙的想像。雖然他之前沒有固定的居所，只能四處漂泊，但他每到一處，從未停止求告神，藉此表明他絲毫不認同當時充斥世界的罪惡與敗壞。然而，此處還有一個特別的原因，促使他在此地重新求告神的名；那就是：他現在得到了更大的安息，感受到了比以往任何時候都更多的恩惠與益處。因為在那之前，他從不敢隨意栽種樹木；但在那裡他栽種了許多，因為他有權在那裡安靜居住。正如他尊崇並敬拜那地身為君王的世俗統治者，他也同樣表明自己沒有忘記良善的神；他的熱心也沒有冷卻：儘管如此，他並不將那君王視為他至高的主，雖然他順服於他，並滿足於留在他的保護之下。這就是為什麼摩西提到亞伯拉罕求告耶和華的名。當時關於祝聖房屋的律法尚未寫成，但他當時就已經遵守了：即他確實地表明，他的家就是神的殿：因此，所有信徒也必須立志保持他們的居所純潔乾淨，不受污染。〔旁註：創世記 20 章。〕〔旁註：我們必須像亞伯拉罕一樣，順服神與我們的君王。〕〔旁註：創世記 12:7 及 23:4。〕
誠然，神吩咐猶太人遵守的儀式，在今日已經廢止了：即他們在居住房屋前要先祝聖。但神所看重的其真義與目的，卻留給了我們：即當我們安頓下來時，不可將房屋當作拒絕神同在的密室，也不可放縱自己隨從私慾與情慾。
但既然神賜予我們恩典，讓我們有房屋居住，即使它們位於再卑微偏僻的角落：我們也要在那裡尊崇祂，並將房屋完全奉獻給祂，作為事奉與敬拜之所。
這並非意味著我們應當將牆壁與屋頂奉獻給祂；而是指整個家庭：即我們應當完全屬於祂，將我們的靈魂與身體當作祭物獻上，並努力使家中其他人也同樣如此。說實話：家長應當首先從自己做起；但他也不可忘記，要好好教導他的妻子。此外，如果神賜給他兒女與僕人，他必須留意，使他們都持守在神的順服之中，正如這裡所說的：亞伯拉罕持守了他的家。
但說實話，這件事極少被實踐。因為我們看到，每個人都隨己意去事奉神，同時卻對祂的威嚴幾乎或完全不予理會。因為，如果主人和女主人能讓僕人做對他們有益的工作，他們就認為一切都好。但如果神受到極大的褻瀆和藐視，家裡被褻瀆到既沒有熱心也沒有宗教信仰的地步，卻無人過問，彷彿一切都好。但他們務要確信，神絕不會輕易放棄祂的權利。
因此，讓我們學習如何使用我們的居所，好讓神能在那裡與我們同住，作為我們的主宰；讓大人小孩都將自己奉獻給祂，不僅將靈魂，也將身體獻給祂。
那些若不冒生命危險就無法尊榮神的人，不要以為如果不尊榮祂，就能以此為藉口。因為，這是我們所能給予祂、或應當給予祂的最崇高的尊榮。我們也不可辯解說，我們沒有這樣的權柄或自由去冒生命危險。但無論我們怎麼說，這裡所記載關於亞伯拉罕的事，必須作為我們的教導；因為我們知道，他既是所有信徒的父親，就是他們的榜樣。因此，既然如此，我們當知道，即使我們住在神及其真理的仇敵中間，甚至即將遭受迫害，我們仍應當承認我們的信仰：因為我們必須將首要之事置於次要之事之上。
這樣我們就看見了從這段經文中所要學習的。經文特別提到：他求告永恆的神，即治理全世界的神；也就是那位永遠活著的神。
在這裡，摩西彷彿在亞伯拉罕心中的變動與他信心的堅定之間作了對比，他的信心是如此恆久堅固，以至於無論發生什麼事，他都不會改變。因此我們看到亞伯拉罕如何被拋來拋去。首先，他改變了居住地；甚至像風前的糠秕一樣被驅趕。然而，儘管如此，他仍知道自己必須在神裡面保持堅定不移；他的信心根基必須紮得如此穩固，以至於沒有任何事物能動搖它，也不能改變他的人格。這樣我們看到亞伯拉罕如何始終跟隨神所指引他的道路。因此，儘管神似乎像玩球一樣擺弄他，將他拋來拋去，他仍敬拜那永恆的神。經文說，他在非利士人的地寄居了許久。但摩西所用的詞彙，意義是「作為客旅居住」。這一點值得注意：因為雖然他被允許在那裡平靜地居住，沒有像以前那樣受到任何冤屈或暴力對待，但儘管如此，他仍知道自己還不是這片土地的擁有者和主人；雖然神在他來到這裡之前就已經將這地賜給他，並多次確認了這項恩惠。因為事實上，神曾對他說：「你的後裔必寄居別地，要服事那地的人四百年。」因此，亞伯拉罕必須不斷實踐這項教導：即儘管他只是借居在那裡的客旅，仍要安靜知足，並隨時準備好要啟程。簡言之，正如我們所說，他必須像枝頭上的鳥一樣。這樣我們就明白他為何向基拉耳王表示敬意。因為他並沒有放棄神所賜給他的應許，但因為他享受並佔有這地的時間尚未到來，所以他甘願在那裡作客旅。我們稍後也會看到他為何要為妻子買一塊墳地：那是因為他當時連一英尺的土地都還不擁有，然而他藉著信心領受了神所賜給他的應許。這樣我們看到，他的盼望延伸到了今生之外。儘管如此，詩篇 119 篇所寫的話並非沒有道理：「神是世世代代作我們居所，給所有信靠祂的人。」因為亞伯拉罕在寄居於野蠻且殘酷的民族中間時，被推向風雨與各種風暴之中；然而神遮蔽了他：這是因為他寧願離開這地，將心仰望天上的家，也不願為獲取土地和財產而絞盡腦汁。因此，他經過這世界，卻從未將心放在其上。神最終顯明了這應許的果效與實現；並非他在世時一點都沒看見，而是如我們所說，他的盼望延伸得更遠。因此，我們可以跟隨使徒說，他並沒有在這世界上築巢，這也不是他追求的目標：因為他本可以回到他出來的故鄉，也就是他出生的國家，即迦勒底；但他卻堅持留在一個他既無產業、又無親族朋友的地方。這樣我們就看見，他所仰望的超越了這個世界。〔旁註：創世記 23:9〕〔旁註：希伯來書 11:13〕
那麼，如果亞伯拉罕在那個時代——當時的教義遠不如今日這般清晰——都能如此，我們又該有什麼藉口呢？既然我們的主耶穌基督已經顯現，曾親身在世上生活，升入高天，為我們敞開了大門，並藉著祂的福音不斷呼籲我們向上追求？如果我們（我說）仍然不斷地被這些會朽壞的事物所纏繞和束縛，這豈不是最卑劣的忘恩負義嗎？
因此，讓我們學習在世上寄居，好叫我們能享受並領受主在此賜給我們的恩惠；但我們仍要像使徒保羅那樣說：「我們卻是天上的國民」，並且已經是那裡的公民，儘管目前僅存於盼望之中。事實上，我們也當記得另一處經文所說的：「我們住在這必死的身體裡，就是與主相離。」我們也看見，我們尚未完全得享祂的同在，因為我們屬靈的生命是隱藏的。若非如此，我們便能實際地享受它，那時信心也就不再需要了；因為（正如保羅所說）「所見的指望不是指望」。因此，讓我們學習，既然上帝吸引我們歸向祂，就不要心志卑下，以致沉溺於這世上的污泥濁水中；而要不斷前行，深知這正是我們向上追求更高境界的必經之路與康莊大道。〔旁註：腓立比書 3:20〕〔旁註：哥林多後書 5:6〕〔旁註：歌羅西書 3:3〕〔旁註：羅馬書 8:24〕
現在，這裡所論及關於亞伯拉罕的事非同小可。請看，這裡有極大且值得稱讚的美德：當上帝賜他安息與平安時，他並沒有在其中安逸沉睡；因為雖然國王准許他安然住在帳棚裡，他卻承認自己不過是客旅；雖然每個人都成了他的朋友，並願意與他和睦相處，他卻絕不與他們同流合污，寧可與他們徹底決裂，也不願在任何情況下隨從他們的迷信與偶像崇拜，而是始終堅持敬拜永生上帝的道路。在這些事上（正如我已經說過的），他展現了極其卓越的美德。但摩西又加上了另一項更偉大、更精煉的祭獻：那就是亞伯拉罕被迫要殺死他的兒子，甚至是他的獨生子。這對上帝的順服，實在超越了任何人所能履行的限度，儘管我們確實理當在生與死中都屬於祂；但這裡命令亞伯拉罕所做的，遠遠超過了其餘的一切。因為問題不僅在於亞伯拉罕對上帝的完全順服，即捨棄自我，將上帝所賜給他的兒子交還出來，當上帝要取走時便徹底放下，並忍受這一切；我說，問題不在於此，而是在於他必須親手殺死他。這是一件何等艱難而奇特的事，以至於僅僅聽聞此事，就足以讓任何人的心感到震驚與破碎。因此，摩西在第 19 章之後，在談論過亞伯拉罕的生平後，記載下這件事，並說「這些事以後，上帝要試驗他」，這並非沒有原因。當上帝將他從父家領出來時，這已是一次極大的試驗；因為經文如此說：「你要離開本地、本族、父家」，試問，他還能到哪裡找到比那裡更好的居住地呢？〔旁註：創世記 12:1〕
這就是我所說要帶你去的國家，一個他從未認識的國家；因此，他必須像一片被拋入風中的羽毛，不知該往哪裡飄。我說，這對亞伯拉罕而言是一次沉重的試驗，因為他必須前往上帝呼召他去的地方，卻不知往哪裡去，然而這僅僅是他的入門課程。我們看見上帝在祂的學校裡教導人時，起步就是如此。他剛來到這地，就立刻因饑荒被驅逐，妻子也被奪走。隨後，我們看見他在各地都受攪擾，無處安歇，因為境內沒有一個人不與他作對，然而他卻忍耐並承受了這一切。儘管如此，他並沒有對上帝發過一句怨言，而是毫無氣餒地忍受了加在他身上所有的患難與苦楚；這與那些嬌生慣養、軟弱無能的人截然不同——那些人若發現上帝的作為不合己意，就會大發雷霆，將對祂主權的順服拋諸腦後。雖然亞伯拉罕受到如此粗暴的對待，他仍堅持自己所開始的道路。但他忍受這些試煉有多久呢？他不僅僅是三四年受到這樣的對待，而是被翻騰折磨，以至於當他在那地度過了二十、三十、四十年後，他還得重新開始，去忍受比以往任何時候都更猛烈的風暴；那就是被迫割捨對長子的愛，並被徹底剝奪，這對他而言，比死亡本身更令他悲痛與哀傷。
在他經歷了這些巨大且極其沉重的試驗後，儘管上帝曾應許將這地賜給他，他卻仍受到排擠，彷彿他不配在這地的任何地方立足。
神也曾應許賜他後裔，但直到他八十歲、妻子不孕時，這應許仍未實現，以致在他們看來，這應許簡直像個嘲弄。當他一百歲時，他才得了以撒。然而，以實瑪利卻必須被趕出去，正如我們先前所聽到的那樣被放逐。如果我們能細細品味這些試煉，毫無疑問，我們會對亞伯拉罕擁有如此強大而堅定的信心，能與這樣的攻擊爭戰並勝過它們，感到驚嘆不已。那麼，當經文說「這些事以後」時，是要表明神有意在亞伯拉罕身上為我們樹立一個榜樣，好叫我們無論何時面臨爭戰，跟隨他的腳蹤對我們不僅無害，也不會認為效法這位全教會之父是奇怪或新鮮的事。然而，最確定的是，儘管每個人都願意徹底審視自己所要遭受的試煉，卻無法看見我們在亞伯拉罕身上所見之事的百分之一。因此，我們必須注意這一點：正如神慷慨地將祂聖靈的恩賜與恩典傾倒在他身上，祂也意欲徹底試驗他的信心；因為神不願祂的恩賜在我們裡面生鏽而毫無益處，祂會按照祂所賜給我們恩典的度量來對待每一個人。因為祂預備我們去忍受這些試煉，否則我們絕無能力承擔；除非主如此安排並賜給我們行善的能力，否則我們連一根指頭都不會動。因此，每當祂將我們置於爭戰中時，祂就會將祂聖靈的恩典賜給我們。既然亞伯拉罕與我們相比有極大的完全，正如我們身為人一樣，你看神也用我們永遠無法企及的奇特方式來試驗他。然而，如果我們不至少在某種程度上跟隨我們的父亞伯拉罕，我們對自己的懶惰、冷淡和放縱就更無可推諉了。雖然我們信心的堅定程度無法與他相比，但如果我們不努力按照自己的能力和軟弱，稍微跟隨他的腳蹤（正如我們所說的），毫無疑問，我們將無可推諉。因此，我們從中可以得出結論：亞伯拉罕一生都在靈魂與身體上受盡折磨；然而，當事情到了最後關頭（正如我們所說的），神卻要以一種前所未有的、無與倫比的方式來試驗他，這本足以使他絕望十萬次，若不是神以祂的聖靈在其中以極其奇妙的方式堅固他。〔旁註：創世記 15:3〕
記載亞伯拉罕的這件事究竟有何目的？並非要我們驚嘆他的美德，或誇耀並稱讚他那偉大的能力與力量；而是要我們學習不要過於嬌生慣養。當主喜悅在任何方面操練我們時，我們要順服地被祂引導，並使我們的情感被馴服，以致唯有神是我們的主宰來管理它們，並按照祂自己的喜悅與我們立約。這就是我們從此處所要學習的。因此，每當我們忍受了任何試煉，或經歷了任何爭戰，而神隨後又試驗我們時，我們不要認為這有什麼奇怪。因為我們服事祂並非基於這樣的條件：在祂嚴厲地對待我們一天或一年之後，我們就可以立即卸下重擔，領取通行證；相反地，這是為了堅固我們，因為神不斷地差遣這樣的試驗來考驗我們的信心。我說，這應該成為我們的習慣；因為我們看到，一個久經沙場的老兵比一個新兵（正如我們所說的）更能忍受痛苦。因為一個新手不知道這意味著什麼，他守夜一晚就會疲憊不堪，既不能忍受寒冷或酷熱，也不能應付小規模的衝突，更無法時刻保持警惕；但一個長期習慣於此的人，將更有能力忍受這些事。我們也必須如此，當主以各種方式操練我們之後，我們將更有能力、更準備好去堅持得更好、更久。雖然在我們看來，神加給我們太重的擔子，似乎對我們非常嚴厲，但我們不要認為自己的境遇有什麼奇怪。為什麼呢？因為我們在這裡看見了我們父亞伯拉罕的榜樣，我們必須效法他。至於「試探」這個詞，我們知道當它歸於神時是什麼意思：這並不是說祂試探我們是為了引誘我們作惡，因為我們自己對此已經過於傾向了；正如聖雅各所說：「各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。」因此，我們絕不能到別處去尋找這些過犯的原因，只能在我們自己身上尋找。所以，神試探我們並非意味著過錯在祂，也不是說我們可以將所犯的惡歸咎於祂，彷彿祂是罪的作者；神試探屬祂的人，是為了察驗他們。因此，這個詞的含義是：審察、試驗；並非祂需要探究我們裡面有什麼，因為我們知道沒有什麼是祂所不知道的。〔旁註：每個人都應從亞伯拉罕這些試煉中獲得的益處。〕〔旁註：雅各書 1:14〕〔旁註：神鑒察我們的心思。〕
書卷尚未展開：但上帝既知曉也審判祂要在末日顯明的事。因此，祂不需要來探測或試驗我們，因為祂深知我們內心的一切：但這一切是為了試驗我們的信心。正如我們已經說過的，上帝不願祂的恩賜變得毫無益處，而是要將其應用於某些用途，好叫祂因此得著榮耀：我們也藉此得到更好的堅固，思量祂是何等奇妙地眷顧我們：祂要我們忍耐著與撒但和世界的一切攻擊爭戰：好讓我們藉此親身經歷到上帝與我們同在，並且愛我們；因此，我們有充分的理由更放膽地呼求祂，奔向祂，倚靠祂的良善，並且對祂的幫助直到末了都毫不懷疑。總而言之，我們看見上帝試驗我們的原因，即祂要將祂賜給我們的恩賜應用在事奉祂的事上：好叫眾人都能認識祂的大能、良善與智慧：使祂因此得著祂所當得的榮耀：但這主要是為了讓我們能認識祂對我們那如父親般的良善，並更受激勵去尊榮祂，完全且徹底地將自己奉獻給祂：並同時全然信靠祂。我們看見亞伯拉罕是如何受試探的，今日上帝所有的忠心僕人也同樣會受試探。因為，如果我們生活安逸，事奉上帝無需付出任何代價，那麼我們的信心又有什麼憑據呢？再者，上帝真正的兒女，那些心存單純事奉祂的人，又該如何與假冒為善的人區分開來呢？因此，我們必須像金銀在爐中被煉淨一樣，藉由試探來受試驗。這也說明了為何聖彼得說：我們的信心受試驗是合乎情理的。既然金銀是寶貴之物，那麼用火來試驗它們是非常恰當的。然而，這些不過是會朽壞的金屬：難道我們那遠比金銀更寶貴的信心，竟要埋在土裡生鏽，而上帝的榮耀卻在其中不得顯明嗎？不，絕不可以；因此，信心受試驗是合乎情理的。所以，如果主這樣對待我們，任憑魔鬼來引誘我們作惡：任憑惡人來攪擾和折磨我們：此外，還加上其他內在的試探，我們也不要以為奇怪。簡而言之，如果我們在各方面都受到操練；我們仍要知道，我們需要主親自向我們顯明那些先前隱藏且我們所未知的事。我們看見了為何試探不應顯得苦澀，而應顯得甘甜，因為我們的主上帝將試探應用在我們的救恩上，並藉此成就祂的旨意，使祂的名因此得榮耀，我們也藉此得到越來越多的益處，只要我們仰望結局。現在，在所提到的這個試探中，亞伯拉罕受到了致命的創傷，彷彿上帝要將他拋入所能想像的最深、無底的絕望深淵。然而，他依然持守住：亞伯拉罕作為一個軟弱的人，在上帝命令他殺死兒子時，曾千次地動搖：然而，這還不是全部：亞伯拉罕要親手拿刀殺死自己的兒子：還有一個更嚴峻的試探加在他身上，值得我們注意，我們稍後會更詳細地談論。但此時，我們只需給各位一點初步的認識。因為，問題不僅在於一位父親最心愛且唯一的孩子必須被處死，而且是在父親親眼目睹之下，並親手執行死刑：這還不是最主要的問題：問題在於；亞伯拉罕根據主的應許，所期待藉由他那已死的兒子以撒而來的救恩，該如何實現呢？因為，人殺死自己的孩子與此相比根本算不了什麼。因為，沒有人會承認自己的孩子是自己的救主。但雖然以撒不是亞伯拉罕的救主：他卻知道世界的救主將從他而出。那麼，亞伯拉罕若不在以撒身上，也就是說，不在那將從他而出的人身上，還能到哪裡去尋求他的公義、福祉和救恩呢？那麼以撒死了嗎？若是這樣，全世界豈不是徹底滅亡並被定罪了，而魔鬼豈不是在各處掌權統治嗎？看哪，上帝成了全人類和所有受造物的敵人：現在除了上帝那被激起並燃燒起來、要吞滅一切的憤怒與報應之外，什麼都不剩了：因為他這個兒子以撒，必須死在亞伯拉罕的手中：是的，甚至死在亞伯拉罕的手中，而亞伯拉罕正是親耳從上帝口中領受這應許的人，他說：「我必賜給你一個兒子，他必蒙福，使萬民都因我將要賜給他的恩典而得救」：然而這個兒子卻必須被處死嗎？〔旁註：苦難是上帝的恩賜，也是對我們信心的試驗。〕〔旁註：上帝藉由苦難試驗我們，既是為了祂自己的榮耀，也是為了我們的救恩。〕〔旁註：彼得前書 1:6〕〔旁註：注意。〕
在這裡我們看見（正如我已經說過的）地獄敞開，魔鬼掌權，以致一切都被徹底毀滅：因為再也無法指望救恩的應許了，既然那本該賜生命給萬物的人，自己卻被處死了。
那麼，我們現在該往哪裡去呢？這裡的問題並非僅僅是照著人的判斷，要用苦難和憂傷去刺傷亞伯拉罕的心；問題在於要殺死他真實的信心，以及他對自身救恩所懷的一切盼望。看起來上帝似乎是要踐踏祂所應許給他的一切恩典與良善的盼望。簡言之，這看起來就像上帝在戲弄亞伯拉罕：彷彿祂在說：「走吧；你真是個笨蛋，竟還等候並跟隨我，為要順服我而受這樣的苦。我應許給你一個後裔，全世界的救恩都要從中而出；我也藉著賜給你兒子以撒實現了我的應許：但你現在必須立刻去割斷他的喉嚨，好讓你明白，你真是個單純又愚蠢的傢伙，竟相信我所應許給你的事；竟以為能擁有一個後裔，且是一個比全世界、甚至比十萬個世界加起來還要寶貴的後裔。因為這事關乎你自己靈魂的永恆救恩，以及所有其他人靈魂的救恩；然而你現在卻要親手毀掉這一切。」現在（正如我已經說過的），我們絕不可能充分領會這些事，也無法被它們觸動到靈魂深處；然而，既然這些事並非徒然寫下，我們仍當默想它們。這就是這段歷史的序幕。現在，讓我們具體列出摩西在此所觸及的細節：「帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒」。我們由此可見，上帝並不滿足於刺穿亞伯拉罕的心——彷彿祂是用匕首刺入——而是將他放在刑架上，拉緊不同的絞盤，彷彿在將他拉扯之後，還要對他施以吊刑，隨後再施加另一種更痛苦的酷刑。因為當祂命令他殺死兒子時，難道祂對他說「去吧，把你兒子獻為祭」還不夠嗎？但祂卻對他說：「帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒」：這就是要表明祂已斷絕了亞伯拉罕的一切盼望。
至於祂說「你所愛的兒子」，這不僅僅是父親對孩子那種自然的愛；亞伯拉罕愛以撒，是因為他看重自己靈魂的救恩，以及全世界的救恩，藉此他們得以與天使為伴，並成為天國的繼承人。
最後，我們在此看到了「獨生子」和「最愛的兒子」這些話的含義。此外，這裡提到的「以撒」這個名字，被當作一個諷刺的詞。因為是上帝為他命名為以撒，而不是人。我們看到是上帝給了這孩子這個名字：那是什麼意思呢？是「喜笑」與「喜樂」。現在看來，這一切不過是嘲弄，彷彿祂要說：「這對你來說真是太好了；因為這裡充滿了喜樂。你在以撒身上得到極大的喜樂，並認為這一切都是喜樂的事。但不久之後，你胃裡就會湧上一股噁心感，直刺你的心窩：因為你必須親自成為這孩子的劊子手，而這孩子是你如此深愛的；你必須拔出刀來，舉起手割斷他的喉嚨。」你們想，亞伯拉罕難道不會被視為一個真正的劊子手嗎？這難道不會激起他周圍所有鄰居的憤怒，說：「這人真是個惡棍，竟然跑去殺自己的兒子？看哪，這是一個瘋子；一個被鬼附的人；這難道不是一種極其邪惡的狂暴嗎？」
我們看到他在上帝面前彷彿被羞辱，並被世人所厭惡。但這還不是全部：因為祂說：「帶著你的兒子」；我該拿他怎麼辦？「帶著他，我說，把他獻為祭。」我該帶他去哪裡？「帶他到我所要指示你的山上。」現在，亞伯拉罕難道不需要承受極大的煩惱與憂傷嗎？此外，他難道非得殺死他唯一的兒子不可嗎？他難道非得在沒有嚮導的情況下，走過那段漫長而乏味的旅程，卻不知要去哪裡嗎？上帝難道非得不僅僅是把他的鼻子按在磨石上，還要如此拉扯並折磨他，以至於任何舌頭都無法述說，任何心靈都無法想像嗎？這些事難道不是遠遠超出了人的理性，且（幾乎是不可能）去忍受和承擔的嗎？
因為，正如先前他離開自己所在之地時，有人對他說他不知道上帝要帶他去哪裡一樣；這裡也是如此；因為此時沒有給他指定任何地點，只是這樣說：「你將從這裡前往摩利亞地。」他確實必須離開他度過大半生歲月的地方；是的，正如我們已經聽到的，直到他年事已高：「去吧（祂說），當你到了那裡，我就會指示你該在哪裡獻祭你的兒子。」
由此我們看到，主以多少種方式試煉祂僕人的心，以至於我們所能堆疊起來的一切試探，都無法與之相比；如果我們將其與我們所要忍受的試探相比，在我們所見的這件事面前，那些簡直微不足道。因此我們看到，上帝奇妙地體恤我們的軟弱，沒有讓我們走到這一步。因為如果我們當中有任何人患上一種長期的疾病，我們就會感到如此悲傷和痛苦，以至於我們會對上帝非常憤怒。
再者，若有人去世，他的妻子會變得如此憂鬱，以至於完全失去耐心並發出怨言。如果上帝取走我們任何一個孩子，即使我們有很多孩子，我們也會對自己生氣，極度地哭泣和哀悼；因此，如果我們被帶到這裡所說的境地，即親手殺死自己的孩子，一個都不留，將我們家中的孩子全部除掉，我們又會怎樣呢？然而，這一切與亞伯拉罕所受的試煉相比，根本算不得什麼。因為上帝今日賜給我們的孩子，並非我們救恩的根基；即使所有的人類知識都滅亡與衰退，我們也不該放棄擁有我們的主耶穌基督。因此，讓我們承認，當上帝沒有將我們帶入摩西在此所提到的那樣艱難的試煉時，祂是在扶持我們，並憐憫我們的軟弱。那麼，這對我們來說應當是一個很好的提醒：當上帝試煉我們時，我們要順服，將頸項套在軛上，容許祂試煉我們。這是我們一生中最主要的要點，即順服自己，讓上帝隨祂的旨意處置我們；而不是心懷不滿地反駁，說祂這樣那樣地苛待我們。我說，這是我們一生中最主要的要點。事實上，我必須說，若能在鄰舍中間過著正直的生活，不虧待任何人，一生過著貞潔、節制的生活，遠離一切醉酒、放蕩、褻瀆等事，這在我們身上確實是一種極其美好且偉大的恩賜。
好吧，我必須誠實地說，這些確實是偉大的美德，但它們並不總是在我們身上找到；即便如此，這還不是最主要的要點。因為最主要的要點（正如我已經說過的）是：當我們事奉上帝時，儘管許多憂愁和痛苦折磨我們，儘管魔鬼向我們發出警報並埋伏攻擊我們，儘管世人變得如此乖僻和邪惡，以至於有人在這裡刺我們，有人在那裡打我們，還有人尋求徹底毀滅我們；另一方面，儘管我們垂頭喪氣（如我們所說的），儘管我們忍飢挨餓，受到完全的責備與藐視，儘管所有這些事都成了我們的分，我們仍必須稱頌上帝的名，以至於我們必須減輕並緩解我們所有的痛苦與苦難，並隨時準備說：「主啊，願祢的旨意成就，隨祢的喜悅對待我們」，即使情況變得比這更糟，我們也必須忍耐地接受一切。現在，當我們達到這種忍耐時，毫無疑問，這就是我們必須追求的最主要的目標。最重要的是，考慮到主想要向我們展示我們從我們的先祖亞伯拉罕那裡所要領悟的，以便我們能效法他的榜樣，這段歷史更應當受到我們的尊重和默想。當上帝（正如我已經說過的）這樣塑造我們，並將我們帶到這個境地時，讓我們將自己和我們所有的一切都奉獻給祂的威嚴。因為如果亞伯拉罕沒有這個根基和原則，毫無疑問，他絕不會向前邁出一步，反而會逃離上帝，而不是親近祂；然而，這個原則並非來自他自己，而是因為這是上帝的恩賜，所以他不能隨意使用或保留它；而是必須向賜給他這恩賜的主交帳，說：「我在這裡」，正如他後來所表現的那樣。因為當上帝呼喚他說：「亞伯拉罕！」他說：「主啊，我在這裡。」這個回答表明，亞伯拉罕就像一個隨時準備好接受上帝命令的僕人一樣。因為如果他的主人走出去，他會立刻跟在後面說：「您有什麼吩咐嗎？」如果他的主人留在屋內，他會準備好聽從主人的命令；比如吩咐他做這件事，或去某個地方。因此，亞伯拉罕表明他不是事奉自己或自己的情感，而是將自己完全奉獻給上帝，以至於他所擁有的一切也都是上帝的。他這樣做並非虛偽，不像許多人可能口頭上對上帝說「我在這裡」，卻在心裡遠離祂。但當亞伯拉罕說「我在這裡」時，他藉此宣告他就在上帝面前：因為後來他宣告，他的腳、手、眼、耳、所有的感官，以及他身體和靈魂的所有部分，都準備好事奉上帝，將頸項放在祂的軛下，並去祂要他去的任何地方。
因此，我們看到了我們應當從我們的先祖亞伯拉罕那裡繼承什麼：讓我們明白並知道，如果沒有這個目標和終點，我們將完全走入歧途（正如我已經說過的）。我們可能擁有世界上所有值得稱讚的美德，甚至被視為天使，但如果我們不知道上帝在看著我們，並且希望我們在一切事上不斷地順服祂，那麼這一切都不值一文。即使祂有時讓我們轉向這邊或那邊，讓我們竭盡全力地勞苦奔波；我們也絕不可放棄順服和敬畏祂，而要說：「主啊，我在這裡，無論發生什麼事。」我們要對所有可能阻礙和拉住我們的障礙感到憤慨；並對所有可能針對我們而起的困難、煩惱和爭戰表示蔑視：我說，讓我們對這一切感到憤慨，以便我們能不斷地走我們的路，直到我們達到上帝呼召我們去的那個目標和終點：也就是說，直到我們從所有的苦難和患難中得救，並享受祂天國的安息。
現在，讓我們在我們良善上帝的威嚴面前俯伏，承認我們的罪，懇求祂使我們能深刻感受到這些罪，以致我們對它們心生厭惡，並不斷地脫去它們，披戴祂的義，好讓祂能完全在我們裡面掌權作王；藉此，我們能表明自己是屬於祂的，正如祂以極大的代價買贖了我們；又願耶穌基督既已死而復活，也將我們買贖歸祂自己，使我們能分享祂的榮耀，並在生與死中不斷地引導我們。
完。