約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜出埃及記

> 來源：加爾文文集注釋 > 書籍：出埃及記 > 章節：第十二章 > 生成時間：2026-04-25 00:50:54

1. 耶和華對摩西說。雖然逾越節的設立在某種程度上屬於第四誡，即關於安息日和節期的誡命；然而，就其作為他們救贖的莊嚴象徵而言，藉此百姓宣稱他們對救贖他們的神負有義務，並以某種方式將自己奉獻給祂的至高主權，我毫不猶豫地將其插入此處，作為第一誡的補充。守節本身將在適當的地方再次討論；此處只適合指出，神頒布這項儀式，是為了使百姓完全歸屬於祂，並從中學習，他們絕不可偏離那位以恩惠和大能救贖他們的神。因為藉著這些方式，祂將他們買贖歸自己，作為祂的特殊子民；因此，每當祂責備他們偏離祂純正的敬拜時，祂就抱怨他們忘記了這項偉大的恩惠，而這項恩惠的記憶本應足以維繫他們。實際上，逾越節的慶祝教導以色列人，除了他們的救贖主之外，他們不可敬拜任何其他神；也教導他們，將自己奉獻給祂的事奉是公正且正確的，因為祂使他們從死亡中恢復生命；因此，如同在鏡子或圖畫中，祂將祂的恩惠呈現在他們眼前；並希望他們每年都能認可他們過去所經歷的，以免它從他們的記憶中消失。首先，讓我們定義什麼是逾越節（Pascha）；我使用其常見的名稱。其詞源沒有困難，只是神的「經過」（transitus）等同於祂的「跳過」（transilitio），因此以色列人的房屋得以倖免；因為以賽亞在談到第二次救贖時，無疑是指此處，他說：「我必跳過耶路撒冷。」因此，使用這個詞的原因是，神的報應越過以色列人，使他們毫髮無損。關於摩西兩次提到「經過」，請注意兩處使用的詞不同；Pesah（逾越）指的是選民，而Abar（經過）指的是埃及人；彷彿他說：「我的報應將穿過你們敵人的中間，並到處毀滅他們；但我將越過你們，使你們毫髮無損。」既然神願意憐憫祂的以色列，祂就藉著一個記號喚醒信徒對這救恩的希望；同時祂設立了一個永久的恩惠紀念，使逾越節每年都能更新他們得救的記憶。因為第一個逾越節是在事情本身發生時慶祝的，作為一個憑據來堅固他們受驚嚇的心；而每年的重複則是一個感恩祭，藉此他們的後代可以被提醒，他們是神合法且特殊的受護者（clientes）。然而，最初的設立和永久的律法都有更高的意義；因為神並非只救贖祂的古老子民一次，使他們可以安全平靜地留在地上，而是祂希望引導他們直到永生的產業，因此逾越節與割禮一樣，是屬靈恩惠的記號；所以它與聖餐有類比和相似之處，因為它既包含基督現在在聖餐中為我們印證的相同應許，也教導神只能藉著血的贖罪才能向祂的百姓挽回。總之，它是未來救贖以及過去救贖的記號。因此保羅寫道：「因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了」（哥林多前書5:7）；如果古人只在其中被提醒他們暫時的益處，這將是不合適的。然而，讓我們首先確立這一點，即守逾越節是神在律法中命令的，為要要求祂百姓的感恩，並將那些藉著祂的大能和恩惠救贖的人歸於祂自己。我現在來談細節。神命令以色列人以他們出埃及的月份作為一年的開始，彷彿那是他們的生日，因為那次出埃及實際上是一種重生；因為，他們在埃及被埋葬，神賜予他們的自由是新生命的開始和新光的升起。因為雖然他們的蒙收養已經在前，然而，在此期間它幾乎從許多人的心中消失了，所以他們有必要以某種方式重生，以便他們可以更確定地承認神是他們的父。因此祂在何西阿書中說：「我從埃及地以來，就是耶和華你的神；你除了我以外，不可認識別神」（何西阿書12:9，和何西阿書13:4）；因為祂那時特別將他們歸於自己，作為祂的特殊子民；祂在前面說得更清楚：「以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來」（何西阿書11:1）。現在，雖然亞伯拉罕的後裔與其他民族一樣，以三月作為一年的開始；但在這方面，其原因不同，因為只有選民每年才將他們的復活呈現在眼前。但是，直到那時，希伯來人自己是以九月作為一年的開始，在迦勒底語中稱為Tisri，許多人認為世界是在那個月被創造的；因為世界一經創造，大地就結出成熟的果實，所以其豐饒達到了完美。而且，猶太人至今仍保留兩種計算年份的方式；因為，在所有與日常生活相關的事務中，他們保留舊的自然計算方式，所以第一個月是秋天的開始；但在宗教事務和節期中，他們遵循摩西的指示；這就是律法年，大約從我們的三月開始，但並不精確，因為我們沒有他們古老的閏月；因為，由於月亮十二次繞行不足以等於太陽的運行，他們必須進行閏月，以免隨著歲月的推移，產生荒謬而巨大的差異。因此，逾越節所在的尼散月，在猶太人中，有時早，有時晚，取決於閏月的延遲。

3. 你們要告訴全會眾。關於這段經文，有人提出一個問題：為什麼當只有一隻羔羊被獻為祭，以和好教會，並且神只藉著一位基督的血被挽回時，祂卻命令每家宰殺一隻羔羊，彷彿每個人都有一個特別的祭物？答案很簡單：因為，雖然所有人都藉著同一的血被保護免於毀滅，並且普遍的儀式將他們完全聯合在同一的贖罪團契中，然而，藉著這種特殊的應用，可以說，神希望每個家庭都能分別被提醒，以便更獨特地感受到恩惠是賜予自己的。就像現在，我們都有相同的洗禮，藉此我們共同被嫁接到基督的身體中；然而，祂的洗禮是賜予每個個體的，使他們更確定地承認自己是蒙收養的參與者，因此是教會的肢體。所以，神命令他們每家宰殺一隻羔羊，並非要引導百姓走向不同的希望基礎，而只是以一種熟悉的方式向他們表明，所有家庭都對祂負有義務，並且不僅整個百姓的救恩應當被承認來自祂，而且祂獨特的祝福也應當在每個家庭中彰顯。祂希望如果一家的人數不足以吃完逾越節的羔羊，就將鄰居加進來，原因是不留下任何殘餘；這似乎是羔羊必須完全吃完的主要原因之一，即是為了避免他們將這神聖的筵席與日常食物混淆，也為了避免其尊嚴因以腐敗肉類的形式出現而受損。或許，神也預防了這一點，以免從保存殘餘物中滋生任何迷信；因此命令連骨頭也要燒掉。

5. 你們的羊羔要沒有殘疾。我們將在其他地方看到，在律法所規定的一切獻祭中，他們都必須仔細提防，以免有任何斑點或瑕疵；藉此提醒百姓，贖罪若非達到至高完美，就不是合法的，而這種完美在人身上是永遠找不到的。因此，神現在要求逾越節的羔羊必須是一歲，沒有殘疾，這並不奇怪，為要使以色列人知道，為了挽回神，需要一個比在全人類中能找到的更卓越的代價；既然這種卓越在動物身上更不可能存在，那麼基督的屬天完美和純潔就藉著羔羊或山羊羔的這種可見的完美彰顯出來。這也與他們被命令從本月十日到十四日將其與羊群分開飼養有關。至於神的心意，要將血灑在門框和門楣上，藉著這個記號，祂清楚地教導他們，獻祭只對那些被基督的血沾染和標記的人有益；因為這種灑血等同於他們每個人額頭上都帶有祂血的記號。實際上，基督藉著祂血的傾流，並非救贖了所有人，而只救贖了那些信實的人，他們以祂的血潔淨自己。那內在的灑血確實佔首位，彼得教導我們這是藉著聖靈的大能成就的（彼得前書1:2）；然而，藉著這個外在的記號，以色列人被教導，他們若不以血為盾牌抵擋神的忿怒，就無法得到保護。這與前面學到的教訓相符，即相同的普遍獻祭在每個家庭中特別獻上，以便其獨特的教導能更嚴肅地影響他們，否則普遍而言將會是無趣且無效的。我寧願不知道祂為何要求肉要烤而不是煮，也不願發明那些沒有根據的奧秘，例如基督在十字架上以某種方式被烤。對我來說，更接近真理的似乎是，神希望藉此標誌他們的急迫，因為當他們的工具都已打包時，肉在烤肉叉上烤比在鍋中煮更容易。這也是關於吃法規定的傾向，其中有三件事需要注意：無酵餅、苦菜醬，以及束腰，以及其他旅行者的裝束。無疑，神命令麵包不加酵，是因為他們突然離開，因為祂要在一瞬間將祂的百姓從埃及奪走；因此，他們匆忙地用麵粉揉製無酵餅。每年都要求更新這項記憶，以便他們的後代知道他們的得救是從天上賜予的，因為他們的祖先匆忙逃離，沒有為旅程做任何準備；因為任何更大的準備都會給神的恩惠蒙上陰影，而神的恩惠因他們缺乏食物而更加明亮地彰顯。神希望他們滿足於苦菜，因為匆忙的旅行者，尤其是在敵國，沒有美味佳餚也能滿足，他們遇到的任何醬料都非常合他們的口味，其苦味在豐盛安逸的季節中不會讓他們感到不快。或許也提醒他們過去的處境；因為在如此可怕和痛苦的暴政下，沒有什麼是甜美或愉快的。但他們的急迫更清楚地藉著他們穿著鞋子、束著腰、拄著杖匆忙吃羔羊來表現。人們從晚餐到床上休息；因此古人習慣脫鞋躺下；但百姓的需要顛倒了這個順序，因為他們被迫立即從晚餐後逃離。因此，原因隨後補充說：「這是耶和華的逾越節」；因為他們在混亂中，在神的劍肆虐時，安全地逃脫了。然而，我們必須記住我們已經說過的，這聖禮的用途是雙重的，既要使百姓練習回憶他們過去的得救，也要培養他們對未來救贖的希望；因此逾越節不僅提醒他們神已經為祂的百姓做了什麼，也提醒他們將來要從祂那裡期待什麼。因此，毫無疑問，以色列人應該從這項儀式中學習到，他們從埃及的暴政中被救贖的條件是，一個更卓越的救恩仍在等待他們。但這個屬靈的奧秘藉著基督的降臨更清楚地顯明了；因此保羅將這個古老的預表應用於我們，命令我們，因為「基督我們的逾越節羔羊已經被殺獻祭了」，所以我們要「守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用誠實真實的無酵餅」（哥林多前書5:7-8）。因此神以前希望慶祝逾越節的房屋免於一切腐敗；而我們現在更應當注意這一點，以免基督救贖我們脫離永死的獻祭，被任何邪惡的酵所玷污。同樣地，接下來的內容也警告我們，不要沉迷於世界的誘惑，也不要讓我們的道路因享樂的誘惑而延遲；而是我們是地上的客旅，應當時刻束腰，準備好趕路；而且雖然基督的十字架是苦澀的，我們也不應拒絕品嚐它。

12. 因為我必巡行埃及地。這指的是第一次逾越節，即他們將從埃及得救的那一夜；神明確宣告祂將審判假神，因為那時特別顯明了假神是多麼無力幫助，以及他們的事奉是多麼虛妄和欺騙。一些拉比荒謬的注釋是牽強附會的，他們說偶像應該被推倒，因為藉著他們救贖的單一神蹟，所有迷信都被宏偉地推翻了，並且人們對偶像所相信的一切都被譴責為愚蠢和妄想。因此神斷言，祂不僅要征服這個國家本身，還要征服它的神。或許以賽亞在說「看哪，耶和華乘駕快雲，臨到埃及；埃及的偶像在他面前戰兢」（以賽亞書19:1）時，就是暗指這段經文；因為無論祂在哪裡顯現為祂百姓的救主，祂都彰顯祂的榮耀，對抗所有不敬虔和腐敗的宗教。

14. 這日必作你們的紀念。這是指其每年的慶祝，既是他們出埃及的紀念，也是他們未來得救的象徵。至於它被稱為永遠的律例或條例（edictum soeculi），我承認這個詞表達了永恆，但這種永恆只存在於教會更新之前；同樣的解釋也適用於割禮，以及律法的所有儀式；因為雖然基督的降臨廢除了它的功用，但它那時才達到其真正的實質；因此我們與古人之間的差異絲毫沒有減損這項永久的條例；就像新約在實質上不毀壞舊約，而只在形式上毀壞一樣。再往下，他說：「除了各人所吃的以外，你們什麼都不可做」（第18節）；意思是，他們必須停止一切工作，除了準備當天的食物；這個例外是明確規定的，以免他們允許自己因其他事務而褻瀆他們的神聖節期。

15. 凡吃有酵之物的。這條律法特別指守逾越節。神先前已禁止使用酵；祂現在頒布了懲罰，如果有人忽視禁令，將酵與逾越節的筵席混雜。但我們將摩西與逾越節設立結合在一起的內容推遲到此處並非沒有道理；因為我們提出的計劃要求，那些藉著懲罰來維護神敬拜的政治律法，應佔有其特殊的位置。從懲罰中可以看出，雖然禁食酵本身可能是一件微不足道的事（正如保羅教導「操練身體，益處還少」提摩太前書4:8），然而，由於在這項儀式中，百姓的救贖被紀念，所以不遵守神所規定的一切，就是一個非常嚴重的罪行，因為我們必須從律法儀式的目的來評估其重要性。

我在此省略了摩西在本章開頭到本節所記載的內容，因為它屬於律法的永久教義。我將來會在適當的地方插入它。但是，既然這裡神也頒布了關於守逾越節的誡命，我認為將它們與歷史交織在一起是正確的；因為摩西在這裡不僅教導神希望祂的百姓在所有時代都遵守什麼，而且還記載了祂在特定場合所要求的事情。但我的讀者們需要被提醒，有些誡命是暫時的，有些是永久的，就像律法本身一樣。我們可以在本章中看到一個清晰而熟悉的例子。因為直到此處，摩西已經解釋了逾越節每年將如何永遠被適當地遵守；但現在他只是歷史性地記載，在百姓出埃及的那一夜，他們按照神的命令慶祝了逾越節。因此，我將輕輕帶過這裡重複的內容；因為更適合全面闡述的地方將是我們談到律法教義時。פסה（pesech）這個詞的意思是「經過」，不是百姓的「經過」（許多人錯誤地認為），而是神自己的「經過」，祂毫髮無損地越過以色列人的房屋，當祂擊殺埃及所有頭生的時候。因此，既然神的忿怒，那時像洪水一樣覆蓋了整個埃及，卻讓以色列人毫髮無損，祂就設立了一個祂「經過」的紀念，藉此他們在全國性的毀滅中得以安全保存。祂也被說成「經過」了埃及人，祂奪去了他們的頭生子；但方式不同，因為祂憐憫了祂的選民，彷彿他們遠離，或在安全的避難所中受到保護。21. 於是摩西召了以色列的眾長老來。他的講話特別針對長老們，以便他們隨後向大眾重複；因為他不可能同時被如此眾多的人聽到。但是，雖然在嚴酷的暴政下，百姓的混亂是可怕的，但神仍然希望保留某些秩序的殘餘，並且不允許祂所蒙收養的人被剝奪所有治理。這也是維護他們合一的有效方法，使亞伯拉罕的選民不致失落。但摩西在這裡只談到灑血；因為他已經向他們講過吃羔羊的事。因此他命令將牛膝草枝蘸在盆中盛的血裡，並將每個人的門楣和兩個門框灑上血。藉著這個記號，神證明祂將保護祂的百姓免於共同的毀滅，因為他們將藉著血的記號與惡人區分開來。因為以色列人首先需要被提醒，藉著獻祭的贖罪，他們從瘟疫中得救，他們的房屋得以毫髮無損；其次，獻祭只有在他們中間有其顯著的記號時，才會對他們有益。我們在其他地方看到，逾越節的羔羊是基督的預表，祂藉著祂的死挽回了祂的父，使我們不致與世上其他人一同滅亡。但是，早在古時，祂就希望在律法下向古人作證，祂不會以其他方式與他們和好，除非藉著祭牲的獻祭。毫無疑問，藉著這個可見的象徵，祂將他們的心靈提升到那個真實而屬天的原型，將其與律法的儀式分開是荒謬和褻瀆的。因為還有什麼比獻上動物的血作為抵擋神之手的保護，或從中尋求安全基礎更幼稚的呢？因此，神表明祂憐憫以色列人，除了獻祭之外，沒有其他條件；由此可見，基督的死在這項條例中呈現在他們面前，這項條例是他們與埃及人之間唯一的區別。但同時祂教導，沒有灑血，從傾倒的血中是無法期待任何益處的；這並非說外在可見的灑血產生任何好的效果，而是因為藉著這種熟悉的儀式，讓無知的人認識真理是有益的，並且他們可以知道眼前可見的事物必須屬靈地實現。彼得的見證（彼得前書1:2）眾所周知，我們的靈魂是藉著聖靈被基督的血灑淨的。這由牛膝草束所預表，這種草具有強大的潔淨能力，因此，在其他獻祭中也經常使用，我們將在適當的地方看到。

23. 因為耶和華要巡行。祂禁止他們夜間外出，以免他們與埃及人混雜，卻命令他們安靜地待在血的保護之下。藉著這個記號，他們被提醒，如果他們不在血的保護下與不信者分開，他們也將面臨毀滅。隨後又加上應許，只要這樣做，天使就會越過他們，不加害於他們，因為神會認可這些有記號的房屋是祂自己的。因此，再次重複，只有那些不忽視用血灑自己的人，才能藉著血的祝福獨自安全；因為唯有信心才能將藉著祭牲的宰殺所獲得的救恩賜給我們。神所差遣來擊打埃及的天使，在此無疑被稱為「滅命的」；雖然祂經常藉著邪惡的天使執行祂的審判，但從其他經文可以推斷，這是一位蒙揀選的天使，祂也是在基督為元首之下，百姓得救的僕役。

24. 你們要守這事。他再次重複了關於每年慶祝的誡命，並明確指出，當他們進入那地之後，每年都要藉著這項儀式來重溫他們得救的記憶。然而，他補充了之前未曾提及的一點，即他們也應教導他們的孩子，因為沒有這種教導的幫助，這將是一個無意義且無用的景象。因為教義可以公正地被稱為聖禮的生命，沒有它，聖禮中就沒有任何活力，更不用說賦予我們任何生命了。因此，為了不讓逾越節成為一個沒有生命的儀式，神在此處命令它不應是無聲的；因為在這些話語中，「當你們的孩子問你們說」摩西並不是指他們要等到孩子們自願詢問，並超越父母的熱心；他只是指出他們能夠被教導的年齡。然而，同時，他也間接地勸勉孩子們要受教，當他們的年齡允許他們理解逾越節的意義時，並命令他們仔細探究這項儀式的用途；以便宗教可以傳承下去，並永遠在百姓中興盛。因此，既然逾越節的羔羊與聖餐相符，我們可以從中推斷，只有那些能夠被教導的人才能被適當地允許領受它。

25. 你們到了那地。他現在補充說，這項儀式必須每年遵守，以便這項非凡恩惠的記憶永不消逝。但由於關於持續遵守安息日的誡命已經給出，我將其解釋推遲到更合適的地方；除了我會簡要地指出，祝福的宣告是附屬於記號的；因為否則它將是一個空洞而無意義的過程。因此，神希望父親們向他們的孩子宣告，以便他們救贖的知識，藉著傳統傳承下去，在所有時代都興盛。עבד（gnebod）這個詞，有些人不恰當地翻譯為「工作」，而它更常用於「敬拜」；正如在許多經文中，事奉神與敬拜祂的意思相同。我們在法語中也將所有與虔誠操練相關的事物稱為「神的事奉」。最後，摩西補充說，百姓藉著莊嚴的敬拜表達了他們的信心和順服。這他們確實從一開始就已經做了，但恆心不足，因為他們被苦難折磨得如此厲害，以至於忽略了他們的職責；但現在他們糾正了忘恩負義的錯誤。因此，他們不僅藉著低頭表達了他們嚴肅的感受，而且給出了實際的證明；因為經文明確指出，他們勤奮地執行了所有被命令的事情。

【翻譯失敗：exodus 第12章（2/2）】