約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜出埃及記

# 出埃及記 — 第十一章

## 第十一章

### 第 1 節

1. 耶和華對摩西說。他現在敘述，他最近如此興奮，並非出於自我想像的自信，而是因為他已蒙神啟示預先告知，這場爭鬥的結局已近，現在只剩下法老將遭受致命打擊。因此，這一節與前一節相連，並解釋其原因；因為摩西若非已清楚知道他即將完成使命，便不能隨意中斷他的呼召。否則，這與接下來的內容不符，即摩西在宣告他不再出現在法老面前之後，又對法老說話，除非主題是連續的。但這句話是插入句（意指），無論法老多麼頑固，他現在必須屈服於神的時刻已經來到。但神不僅宣告法老的心將會改變，不再阻礙百姓離開，而且他自己也會渴望他曾如此頑固拒絕的事；因為這就是「他不僅會打發你們走，而且會完全趕出你們」這句話的含義。因為法老因他們的存在而驚恐，急切地將他們趕出他的國度。

### 第 2 節

2. 你現在要對百姓說。他重複了關於掠奪埃及人的命令，這在第三章中曾提及，因為神將祂的百姓從那殘酷的暴政中解救出來，使他們在極度貧困和苦難中勉強維持生命，這還不夠，除非祂也用大量的財物使他們富足，彷彿他們從被征服的敵人那裡奪取了勝利的獎品。因此，這是祂非凡恩惠的圓滿，他們華麗地裝飾著，滿載著珍貴的器物離開。我們已經解釋過，以色列人以借用為藉口帶走金銀器皿是合法的。當然，神的唯一權柄使他們免於盜竊和罪惡欺騙的指控。但任何凡人都不允許批評或挑剔神的命令中的任何一點；不僅因為祂的預旨超越一切律法，而且因為祂最完美的旨意是一切律法的準則。因為神並非因為祂喜愛不受控制的權力，所以不受律法約束；而是因為在祂無限公義的完美中，不需要律法。但儘管有些人提出的藉口並非完全沒有道理，即埃及人暴虐地強加的極其嚴酷的勞動值得一些報酬，因此神公正地允許祂的百姓索取他們本來會被不公正剝奪的補償，但仍然沒有必要訴諸這些微妙的論點；因為我們在其他地方確立的原則應該足夠了，即神，地極都在祂手中，祂可以隨意毀滅和傾覆地上的國度，改變各國的治理，更何況祂有權分配個人的財富和產業，使一些人富足，使另一些人貧困。「富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造」（箴言 22:2）；所羅門這些話的意思是，神的護理在貧富的各種混合中掌權。但如果盜竊是奪取他人的財物，那麼神樂意轉移給祂百姓的那些東西，就不應被視為他人的財產。但如果根據戰爭法，勝利者可以掠奪敵人的戰利品，我們為何認為神從埃及人那裡這樣做就不那麼允許呢？祂在十場輝煌的戰役中擊敗了他們，然後才迫使他們投降。至於借用的藉口，回答很簡單，因為以色列婦女在要求器皿用於獻祭時並沒有說謊：因為神如此命令，祂之後有權將它們用於其他用途。然而，其中一部分被獻給聖所，正如我們將在其他地方看到的那樣；因為除了祭壇、香爐、燈臺和那類其他器皿之外，每個支派都獻上了極其珍貴的瓶子和盤子。然而我們必須記住，這裡敘述的是一個特殊案例，沒有神的特別命令，模仿這種行為將是錯誤的。

### 第 3 節

3. 耶和華使百姓在埃及人眼前蒙恩。因為以色列人從未奢望那些先前曾貪婪地剝奪他們一切的埃及人，會對他們如此友善和慷慨，摩西宣告人的心是由神左右的。因為，正如詩篇所證實的，埃及人是被祂「激動，去恨惡祂的百姓」（詩篇 105:25），以便為他們榮耀的拯救開路；所以祂也能使他們轉向相反的方向，使他們自由地給予他們先前嚴厲拒絕，甚至不惜威脅和毆打的東西。這教義極其有用，因為當人們對我們嚴酷和殘忍時，它教導我們忍耐，同時我們確信惡人的激情如此攻擊我們，只是因為神要懲罰我們的罪，並鍛鍊和謙卑我們。它也提供了不小的安慰來減輕我們的痛苦，並適時地激勵我們呼求神，求祂將我們敵人的心從殘暴和不友善轉為溫和。從許多經文中可以看出，這一直是所有虔誠之人的信念，雅各對他兒子們說的「願全能的神使你們在那人面前蒙恩」（創世記 43:14）這句話，無疑是建立在這種普遍情感之上的。但是，既然聖經充滿了這樣的見證，引用這一個就足夠了。再者，神並非總是藉著重生的靈使人傾向於憐憫，以致他們從狼變成羔羊；但有時祂藉著祂隱秘的感動，在他們不知情的情況下，短暫地軟化他們，正如我們在這裡讀到埃及人的情況。在這一節的第二句，當說到「摩西在埃及地」時，給出了一個次要和從屬的原因，這既有助於改變埃及人，也有助於鼓勵以色列人，使他們都恭敬地聽從他的話；因為儘管這整件事都由神的能力獨自掌管，但祂並非單獨行動，而是選擇摩西作為祂的僕役，並賦予他一定的職責。因此，埃及人和以色列人對他的尊敬使他們順服他，使他的勞苦不致徒然。他確實只談到埃及民族（因為在先談到「地」之後，他補充了兩個部分，「法老的臣僕」，即貴族和朝臣，然後是「普通百姓」，因為在這裡我將「百姓」一詞理解為此意）；但我們很快就會看到，這些神蹟對以色列人也產生了良好的效果，使他們更容易相信和順服。但這段經文教導我們，神的僕人常常受到重視和尊敬，儘管人們對他們的教義沒有信心，因為儘管埃及人尊敬和高度評價摩西，他們卻不因此傾向於尋求虔誠。因此，惡人常常在特定情況的影響下懼怕神自己，卻不獻身於祂的服事。

### 第 4 節

4. 摩西說，耶和華這樣說。我剛才說，摩西在離開法老面前之前，已經傳達了他最終毀滅的信息。因此，這項宣告與前一段經文相連。由此可見，摩西多麼勇敢地承受了暴君的威脅，他甘願與之對抗，並誇口說他將成為他的征服者，儘管他不在他面前，藉著他長子在即將到來的夜晚的死亡。毫無疑問，法老被恐懼所困惑，因為儘管他如此殘酷地被拒絕，他卻安全地打發了先知。確實，如此毫不保留的威脅必然會造成極其痛苦的打擊，因此它會激發暴怒的暴君的殘酷，除非那位賦予祂僕人驚人堅定意志的神，也控制了這野獸的衝動。為什麼神在懲罰兒女時，將父親的懲罰（他們的罪更大）推遲到另一個時間；為什麼在報復牲畜時，祂卻饒恕了人，這不是我們需要好奇探究的，因為給神規定祂判斷的規則或尺度是罪惡的，祂那不可測度的智慧超越了所有人類的理解。藉著懲罰兒女和牲畜，祂確實清楚地向那些邪惡地藐視祂權能的人表明了他們應得的。法老的長子，本應是王國的繼承人，被列為受害者之首；隨後提到了所有較低層的百姓，因為那些轉動磨盤的婢女，處於非常低賤和受鄙視的地位，這不僅從古代詩人那裡可以看出，也從聖經本身的見證中可以看出（撒母耳記上 8:16）。如果有人選擇觀察這災禍與埃及人對以色列（神的長子）施加的不公正暴政之間的類比，我沒有異議。神再次區分埃及人和祂自己的百姓，當祂宣告，在巨大的哀號聲中，後者將保持安靜和寧靜。因為這就是「狗不搖舌」這個比喻的含義，因為狗習慣在夜間最輕微的聲音下吠叫。此外，儘管這種信徒與非信徒之間的分離並不總是顯而易見，而是相似的懲罰通常會同時涉及他們兩者，但在最終的結果中，神將他們彼此分開得很遠。因此，我們永遠不會失去這種幸福，即我們知道所有苦難都將匯聚成我們的救恩，因為祂曾以祂的慈愛擁抱了我們。

### 第 8 節

8. 你所有的臣僕都要下來。至此，摩西一直在轉述神的話語；他現在開始以自己的身份說話，並宣告，奉法老的命令，會有使者從他的宮廷下來，他們將自願且謙卑地懇求他先前拒絕的關於釋放以色列人的事。這些話語的極度嚴厲對暴君的心靈造成了不小的傷害，因為這就像他說——到目前為止，我一直在懇求你允許神的百姓離開；現在，無論你願意與否，我都會自由地離開，甚至不需要你和你的追隨者的請求。他隨後敘述他「怒氣沖沖地」或「大怒地」出去，這表明神的僕人，即使他們真實而忠實地履行職責，也會因對罪惡的憤慨而如此不安，以致他們絕不會被阻止受到憤怒的影響。毫無疑問，摩西是受聖靈的感動而如此憤怒的。然而，由於我們天生就過於傾向於衝動的激情，我們必須努力警惕，以免我們的憤慨超出應有的界限。聖靈在摩西心中激發了這裡提到的這種熱情，但祂同時也調節了它，使其不含任何不加約束的激情。但由於信徒在虔誠的熱情影響下，仍然未能充分克制自己，也未能保持在適當的界限內，這種情況可能而且經常發生，因此必須向神祈求溫和與得體的靈，以防止一切過度行為。然而，摩西的憤怒向我們證明，神不希望我們懶散而冷淡地履行祂託付給我們的職責；因此，沒有什麼比某些犬儒主義者更荒謬的了，他們在嘲笑和可笑地哲學化宗教教義時，用他們嘲笑和輕浮的俏皮話刺痛神的僕人，嘲笑他們的激烈，而這激烈反而值得最高的讚揚。

### 第 9 節

9. 耶和華對摩西說。這似乎是解釋摩西為何如此憤怒的原因：因為他已被預先告知，他所面對的是一個失喪且絕望的人。因此，在經歷了這麼多爭鬥之後，當他看到神的權柄被暴君的傲慢和瘋狂所藐視時，在他們最後的掙扎中，更深的憤慨從他心中爆發出來；特別是因為他眼前看到那個可憎的奇蹟，即一個瓦器竟然如此大膽，以不屈不撓的頑固激怒神。但神早已預告摩西（正如我們已經看到的）他這種極度頑固的結局，以免他屢次受挫後最終灰心喪志。否則，可能會產生不小的試探，關於神如何會樂意與一個凡人徒勞地爭鬥。而且，人類心靈的剛硬既不能被神的能力征服、糾正或打破，這也是荒謬的。因此，神聲稱祂如此設計是為了祂自己的榮耀，祂希望藉著各種神蹟來彰顯這榮耀；因此，祂在下一節中再次補充說，法老的心再次被神自己硬化了；藉此祂表明，暴君如此頑固地抵抗，並非沒有神的知曉和旨意，以便使這次拯救更加奇妙。