約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜出埃及記

1. 耶和華對摩西說。摩西接著講述另一個災禍，藉此上帝懲罰了那邪惡君王的背信棄義和頑固不化；即祂將一年中剩餘的農產，也就是祂所保留的，交給蝗蟲吞噬。這並非尋常的懲罰，因為當所有穀物都已毀滅時，埃及將因匱乏和飢荒而滅亡。然而，在摩西繼續講述之前，他再次敘述自己是這災禍的宣告者，並且上帝已向他宣告法老屢次自取其辱地抗拒的原因。因此，上帝說祂使法老的心剛硬，以便祂能顯明這些神蹟和祂能力的證據；因為如果法老立刻謙卑並順服，這場爭鬥就顯得多餘了；因為與一個已被征服和擊敗的敵人爭鬥有何目的呢？因此，這位暴君的頑固不化，屢次激怒上帝，為更多的神蹟開闢了道路，就像火花是由燧石和鐵的碰撞產生的一樣。由此也駁斥了那愚蠢的想像，認為法老的心之所以剛硬，僅僅是因為神蹟呈現在他眼前；因為摩西並沒有說他的心是因看見神蹟而蒙神剛硬，而是說上帝樂意以這種方式顯明祂的權能。因此，我們也由此得知，所發生的一切都是由上帝確定的預旨所預定的。因為上帝願意以一種獨特而非尋常的方式救贖祂的百姓。為了使這救贖更加顯著和榮耀，祂將法老樹立起來，如同磐石一般，其剛硬為新的、更顯著的神蹟提供了原因。因此，法老是藉著上帝奇妙的護理而剛硬的，其目的在於使祂救贖的恩惠既不顯得微不足道，也不模糊不清。因為上帝顧念祂自己的百姓遠勝於埃及人，正如隨後所顯明的：「好叫你將我向埃及人所行的事，並我在他們中間所顯的神蹟，都傳於你兒子和你孫子的耳中。」（出埃及記10:2）因為以色列人親眼看見上帝的膀臂屢次從天上伸出，並伴隨著如此多的奇蹟，這為他們提供了更豐富的感恩材料，並慶祝他們救贖的記憶。如果他們是以任何尋常的方式被救贖的，對上帝的讚美很快就會被遺忘。因此，他們的後代理應由他們的父輩如此教導，使他們對這如此輝煌工作的作者毫無疑問。但這裡要求那些親眼見證神蹟的父輩，要勤奮不懈地教導他們的兒女；而這些兒女也應當專心學習，使上帝恩惠的記憶能世代相傳。這教義的實際效果可見於詩篇44篇和詩篇105篇。

3. 摩西、亞倫就進去。摩西現在敘述，他如何奉上帝的命令，嘗試法老的心在經歷這麼多次考驗之後，是否會因懼怕即將來臨的新懲罰而順服。然而，透過這次考驗，他的不敬虔更加顯明，因為儘管他看見自己的王國失去了一部分穀物，他卻不懼怕摩西所宣告的關於另一部分的災禍。因此，摩西更加嚴厲地責備他，質問：「你要抗拒耶和華要到幾時呢？」因為即使是最惡劣的本性也會被災禍所征服，所以這位君王在遭受八次如此可怕的打擊之後，仍然不願屈服，彷彿他安然無恙，未受任何傷害，這真是令人驚訝。但我們可以從這段經文學習到，我們受上帝的杖責罰，其目的在於使我們從放縱私慾中回轉，順服於祂。摩西稱此為（彼得也如此稱呼，彼得前書5:6）在上帝面前，或「在祂大能的手下」謙卑自己，當我們經歷了祂可畏的權能後，我們便恭敬地順服於祂的至高主權。由此可知，那些既不被馴服也不被懲罰的恐懼所屈服的人，是以鐵石心腸與上帝抗爭。因此，願恐懼教導我們悔改；為了不以驕傲的輕蔑激怒祂的報應，讓我們學習到沒有什麼比落入祂手中更可怕的了。摩西也暗示，法老的爭鬥不僅僅是與以色列人，更是與為他們伸張正義的上帝。因此，我們不要懷疑，所有不公正迫害教會的暴君，都是與上帝自己爭鬥，他們將發現自己的力量遠不及上帝。

4. 你若不肯。摩西宣告埃及地將遭受極度的匱乏和飢荒，因為蝗蟲將突然出現，完全吞噬一年中剩餘的農產；因為其中一半已經被冰雹摧毀了。然而，儘管古代歷史記載，而且在我們這個時代也發生過，蝗蟲不僅吞噬了莊稼，也吞噬了牧場，但我們仍然可以從這些情況中推斷出，這是一個非同尋常的神聖報應；因為摩西既指定了第二天，又敘述了難以置信的蝗蟲大軍突然爆發，並補充說從未見過如此多的蝗蟲；最後，他威脅說沒有任何房屋能倖免於它們的入侵。此外，值得再次注意的是這災禍的性質，上帝聚集並武裝了一群卑微的昆蟲，藉此祂可以輕蔑地以其全部力量戰勝這位頑固不化的暴君。埃及的忘恩負義也配得上這種報應，因為約瑟的後裔在那個國家受到暴虐的迫害，而約瑟在不到250年前曾以其能力使該國免於飢荒，這實在是太大的侮辱了。第6節接著說「他轉身離開法老出去」，這被記錄為他憤怒的標誌；彷彿摩西因暴君的頑固而疲憊不堪，匆忙地離開了他，沒有告別。因此，儘管他本性溫和，但這種斷然的嚴厲是為了責備暴君的傲慢，他甚至向天本身吐口水。然而，我們這個時代的法老們也應當學習，當他們以殘酷的威脅阻礙上帝純粹的敬拜時，上帝以其嚴格的公義，讓狂熱分子像蝗蟲一樣，以其不敬虔的錯誤侵襲他們的王國，並以傳染病感染他們的人民。

7. 法老的臣僕對他說。我們稍早看到，他們與他們的君王一樣頑固；毫無疑問，他們以奴顏婢膝的奉承使他更加盲目；但現在，他們被災難所征服，並懼怕更糟的事情，他們試圖平息他的怒氣——並非因為他們自己已恢復理智，而是因為他們感覺到自己已被上帝的手所擊敗，抵抗的力量已然耗盡。因此，他們說，摩西若不被遣散，將會不斷地給他們帶來禍患。無論你將מ ו ק ש（mokesh，網羅）翻譯為「網羅」或「絆腳石」，都無關緊要，因為它被比喻為各種不幸或傷害。因此，他們的意思是，只要法老與摩西爭鬥，他們的麻煩就沒有盡頭；因為禍患將接踵而至。他們以「要到幾時呢？」這個問題提醒他，他的頑固已經造成了足夠多的傷害；因此他們得出結論，沒有什麼比藉著驅逐摩西來擺脫網羅，或避免絆腳石更好的辦法了，因為他只能徒勞地爭鬥。至於本節的第二部分，譯者們意見不一。迦勒底譯本（Chaldee Paraphrast）以否定詞引入翻譯：「你還不知道埃及已經毀滅了嗎？」逐字翻譯是「是否先知道」，或「在知道之前」。但因為不定詞有時被用作將來時，所以這似乎與意思非常吻合——「在你停止這不幸的爭鬥之前，你是否想知道整個王國的毀滅？」彷彿他們說，除非上帝轉回祂的怒氣，否則補救措施很快就會太遲而無用。

8. 於是摩西、亞倫被召回來。很可能，當君王的怒氣平息後，一些隨從被匆忙派去，在同一時刻召回摩西，以免他所宣告的災難在第二天發生。因為我們可以從君王的話語中推斷出，他並非完全被他們的懇求所說服；而是因為他不願因斷然拒絕而冒犯所有人的心意，所以他允許摩西被召回，以便他可以用暗中詭計欺騙他們；因為暴君就是這樣藉著虛假的同意來逃避不受歡迎。但他又回到他原來的目的，當他試圖以中間路線與上帝妥協時，他希望確保百姓的歸回。事實上，他自己似乎也感到害怕，並尋求某種方式來挽回祭上帝；同時，彷彿他可以自由地提出條件，他提出了對自己有利的條件；正如偽君子慣於與上帝打交道，彷彿上帝被迫放棄一半的權利。然而，儘管他狡猾地詢問，彷彿這一點尚有疑問，但他的懷疑很容易被發現。因此，他將他所知道的關於所有人的命令，限制在少數人身上，卻又假裝他同意了正確的、應該讓上帝滿意的事情。但儘管摩西在他的回答中，充分地駁斥了所有藉口，並且沒有以任何推諉或含糊其辭來奉承他，但他卻壓制了上帝關於百姓救贖的旨意——並非因為他想欺騙或說謊，而是因為他將自己限制在職責範圍內。為了避免有人反對說這樣會使以色列人脫離他們的合法政府，他毫不掩飾地說，他們既已被上帝收養，就不受任何其他人的統治。因此，上帝公開地再次要求祂所一度歸屬於祂自己的人。也不應認為祂對暴君有欺詐行為，儘管祂向他隱瞞了祂的旨意。他說以色列人必須帶著他們的羊群和牛群，以便他們獻給上帝的祭物可以隨時取用。至於他們的「兒女」，他暗示即使是最小的也要守節，因為上帝已將他們所有人都奉獻給自己，為要事奉敬虔。

10. 願耶和華與你們同在。我很驚訝這段經文本身如此清晰，卻被譯者們強行扭曲。有些人這樣解釋：「我願上帝不以其他方式恩待你們，除非我決定讓你們走。」而另一些人則認為這是欺騙性的話語，彷彿他在他們離開後將他們交託給上帝。我不會引述所有意見，也沒有必要。我毫不懷疑這是一種諷刺的嘲笑，他同時侮辱了上帝和他們；彷彿他說：「你們誇耀上帝與你們同在；如果我讓你們走，經驗會證明這一點。」因此，他將自己確立為他們離開的最高審判者，並聲稱自己有權禁止和阻止他們離開，他嘲笑他們的信心，因為他們要求自由離開，卻聲稱是在上帝的庇佑和命令下這樣做；就好像他說：「如果我不阻礙你們，那麼你們就可以合理地聲稱耶和華是你們旅程的引導者。」他以這種方式肆意激怒上帝，並否認上帝能夠如此幫助祂的百姓，以至於無法阻止他自己的權力來抵抗祂。因此，那些被定罪的人，在自己內心煩惱之後，有時會爆發出對上帝的輕蔑狂言，彷彿他們已安然無恙，不顧上帝應許給祂百姓的幫助，無所畏懼地嘲笑他們信心的單純。再次，在本節的第二句中，許多人，在我看來，提出了不必要的困難。有些人從中得出這個意思：「你們所策劃的惡事將會發生在你們自己身上，並會轉向你們自己的臉。」另一些人則認為這是一個來自盾牌的比較，因為以色列人只是一心一意地作惡。但我毫不懷疑法老在將他的暴虐禁令與上帝對抗之後，現在威脅他們，以期嚇唬他們。因此，他說惡事正等待著以色列人，彷彿擺在他們眼前，因為他們將為自己的魯莽付出代價。因此，他暗示他們所信賴的上帝的幫助，要麼是虛幻的，要麼對他們毫無益處。但當他說「你們自己看著辦吧」時，他間接地嘲諷他們；因為他們依賴上帝的幫助，卻不顧一切地走向毀滅。結論是，他們在這些嘗試中對自己的利益考慮不周，並且愚蠢或輕率地相信上帝的保護。

11. 不可這樣。他假裝給予他們最初所要求的，因此指責他們反覆無常，因為他們沒有堅持相同的決定。然而，可以確定的是，他頑固抵抗的原因是他害怕全體百姓會離開埃及。因此，他知道摩西奉上帝之名所要求的也包括他們的幼兒，否則他就不會為此而憤怒。但是，為了歸咎於他們，他虛假而惡意地指責他們加倍了不公正的要求，而他卻在施予最大的恩惠，因為他同意了他們最初的要求。但他並不想剝奪父母的孩子，而是想把他們當作人質；因為他確信他們不會自願放棄如此珍貴的抵押品。至於本節末尾所補充的「就把他們從法老面前趕出去」，有些人將其理解為不確定的人稱，並理解為「他的某個隨從」；但是，由於希伯來文習慣省略先行詞，然後用它來代替關係代詞，我毫不懷疑法老看到摩西不滿足於一半的人，就發怒了，並以新的威脅將他趕出去，因為他無法忍受他的存在。

12. 耶和華對摩西說。既然法老沒有因懲罰的宣告而順服，這裡就敘述了懲罰的執行。首先，摩西奉命伸出手，以他被上帝賦予的權柄召來蝗蟲；因為伸出手是權能的標誌。因此，他隨後補充說，他伸出了他的杖，我們之前已經看到這杖被賜予他作為君王的權杖。因此，這就好像上帝任命他為祂的副手，並將海洋、大地和空氣都置於他的管轄之下。但為了使他沉浸在僕人的角色中，他沒有說蝗蟲是奉他的命令而來，而是將這行動的榮耀歸於主獨有。這種表達方式值得注意，因為我們從中得知，上帝的僕人，儘管他們沒有帶來任何自己的東西，但他們的工作並沒有白費，因為聖靈的功效與他們的話語結合在一起；然而，上帝的能力並沒有因此而減少並轉移給他們，因為他們只是工具，由上帝的手在祂的服事中運用。因此，摩西伸出他的杖，命令蝗蟲上來，並非徒勞；因為他的命令立即顯現出效果。然而，他自己並沒有創造蝗蟲，也沒有藉著揮動他的杖吸引它們，而是它們被東風的力量神聖地帶來。但如此突然的聚集無疑是違反自然秩序的；而且，如果上帝如此運用風，也並不必然意味著這是常規。我們知道東風是一種健康溫和的風，儘管它有時對猶大來說是暴風，但似乎不太可能憑藉其力量或其傳染性的氣流，使埃及被蝗蟲覆蓋。但上帝可能藉著突然的旋風帶來大量的蝗蟲，給埃及人一個即將來臨的災難的預兆，這樣就更明顯地表明它們並非是按照摩西的預言而來的。至於「以前沒有這樣的蝗蟲，以後也必沒有」，這與約珥的宣告並不矛盾，約珥也證實從未發生過這樣的事情，就是蝗蟲吃掉剪蟲所剩下的；剪蟲吃掉蝗蟲所剩下的；蝗蟲吃掉蝨子所剩下的；蝨子吃掉螞蚱所剩下的（約珥書1:4）；因為他那裡並不是指單一的懲罰，而是指其多樣而多變的延續。

16. 於是法老急忙召了摩西、亞倫來。這種急促源於焦慮和恐懼，因為那是一個危急時刻，災禍的巨大程度不容延遲。因此，法老以這種猛烈的方式暴露了他的困境，他不僅樂意召回他最近趕走的摩西，而且如此急促。所附加的認罪，儘管源於雙重或欺騙的心，但並非完全虛假。因為我們不能懷疑（因為法老意識到自己的罪），上帝在祂的懲罰打擊和強迫下，從他口中逼出了這句「我犯了罪」。因為我們必須注意我已經提出的這種區別，即那些故意說謊和欺騙，或明知故犯地欺騙他人的偽君子，與那些欺騙自己，並懼怕上帝審判，即使在內心深處懷抱不義和不敬虔的人。法老屬於後一種偽君子，他雖然沒有明確意圖欺騙上帝或摩西，但因為他沒有省察自己，所以沒有真誠地認罪。這必須仔細觀察，以免有人在虛假的悔改中沉睡，彷彿暫時的恐懼或被迫的謙卑就能挽回祭上帝。至於他說他「得罪了耶和華上帝和以色列人」，必須這樣解釋，他悖逆了上帝，因為他不正當地苦待了上帝所看顧和信任的百姓。因為，儘管他沒有受過先知的教導，但他卻持守這個原則；因為上帝藉著明顯而輝煌的神蹟表明那百姓是在祂的保護之下，他以其不義和暴虐的壓迫，對他們的保護者和監護人造成了傷害。因此，他承認自己雙重有罪，因為他對百姓殘酷，並不敬虔地藐視上帝。如果這出於純潔真誠的感情，這將是真正悔改的證據；因為罪人自願定罪自己，就避免了上帝的審判。他的謙卑在這方面也顯得絕非尋常，當他謙卑地向摩西祈求饒恕時；因為一個非常強大的君王如此順服一個默默無聞、受人輕視的人，這絕非輕微的美德；即使是下層階級也常常羞於這樣做。但是，由於他的心仍然被隱藏的腐敗所束縛，他欺騙性地展示了外在的（謙卑的）標誌，而不是真實的。因此，大衛宣告「罪過得赦免，罪惡蒙遮蓋的人有福了」，他有充分的理由補充說「心裡沒有詭詐的人有福了」（詩篇32:1-2）。因此，為了向鑒察人心的上帝證明我們悔改的真實性，讓我們學習認真地從內心省察自己，以免有任何虛偽潛藏在我們裡面。附加的「只有這一次」，旨在證明他更好的心境的持續；彷彿他承認自己迄今為止一直背信棄義，並承諾今後將認真順服上帝。由此我們得知，被定罪的人並非立即回到他們的本性習慣和性情，因為他們不了解真正歸正的力量和性質，而是因為他們缺乏正直的靈，他們有一顆悖逆和彎曲的心。此外，他只希望這目前的死亡從他身上除去，他似乎不太關心與上帝的完全和好；正如惡人通常對上帝的憎恨或恩寵漠不關心，只懼怕祂的手。因此，他對自己的罪漠不關心，他只是希望懲罰遠離他。

18. 他就出去。我們已經說明了這位聖先知為何離開君王去禱告，即因為他不配在君王面前呼求上帝的聖名。因此，摩西並沒有為他禱告，因為他認為他真的歸正了，而是為了為上帝接下來的爭戰開闢道路。如果這位聖人有選擇的權利，我毫不懷疑他會因其非凡的仁慈之心，樂意為暴君的安危著想；但是，既然他聽到了關於他絕望頑固的啟示，他只專注於彰顯上帝的權能。毫無疑問，他是在聖靈的特別感動下禱告的，直到他確信最終的行動；而事實證明他的禱告並非徒勞，因為那地立即清除了蝗蟲。我們對西風的看法，與我們最近對東風的看法相同；因為一時的風不足以驅散如此龐大而污穢的蝗蟲大軍；但在這兩種情況下，上帝都以可見的標誌證明祂受了祂僕人禱告的影響，因此災禍得以止息。眾所周知，阿拉伯灣被稱為紅海。希伯來人稱之為סוף（suph），要麼是因為它盛產蘆葦或燈心草，要麼是因為它的旋風；因為這個詞在聖經中用於這兩種含義。因此，如果你選擇將其翻譯成拉丁文，它必須被稱為「Mare algosum et junceum」，或「turbinosum」（多海藻和蘆葦的海，或多風暴的海）。但是，由於這種狂暴的頑固是如此怪異和令人難以置信，所以明確指出他的心被上帝剛硬了；這樣我們就可以學習戰兢於那可怕的審判，當惡人被瘋狂的靈抓住時，他們毫不猶豫地越來越多地激怒那位使他們充滿恐懼的上帝。出埃及記10:21-29 21. 耶和華對摩西說，你向天伸杖，使埃及地有黑暗，這黑暗是可以摸得著的。 21. Tunc dixit Jehova ad Mosen, Extende manum tuam in coelum, ut sint tenebrae super terram Aegypti, et palpet tenebras, (vel, et palpentur tenebrae.) 22. 摩西向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天。 22. Et extendit Moses manum suam in coelum: et fuerunt tenebrae caliginosae in tota terra Aegypti tribus diebus. 23. 三天之內，人不能相見，誰也不能離開自己的座位；惟有以色列人家中都有亮光。 23. Non videbat alter alterum, neque surrexerunt quisque e loco suo tribus diebus: at omnibus filiis Israel erat lux in habitaculis suis. 24. 法老召了摩西來，說，你們去事奉耶和華，只是你們的羊群牛群可以留下；你們的婦人孩子可以和你們同去。 24. Tunc accersivit Pharao Mosen, et dixit, Ite, servite Jehovae: tantum pecus vestrum et armentum vestrum remanebit: etiam parvuli vestri ibunt vobiscum. 25. 摩西說，你也要把祭物和燔祭牲交給我們，使我們可以獻給耶和華我們的上帝。 25. Dixitque Moses, Tu quoque dabis in manu nostra sacrificia et holocausta, ut faciamus Jehovae Deo nostro. 26. 我們的牲畜也要和我們同去，連一蹄也不留下；因為我們要從其中取出來事奉耶和華我們的上帝。我們未到那裡，還不知道用什麼事奉耶和華。 26. Insuper pecudes nostrae ibunt nobiscum, non remanebit ungula: quia ex eo accipiemus ad colendum Jehovam Deum nostrum: nos autem nescimus quo colemus Jehovam, donec pervenerimus illuc. 27. 耶和華使法老的心剛硬，不肯讓他們去。 27. Et roboravit Jehova cor Pharaonis, neque voluit dimittere illos. 28. 法老對摩西說，你離開我去吧，你要小心，不可再見我的面；因為你再見我面的那日，你就必死。 28. Et dixit Pharao, Recede a me, cave tibi ne amplius videas faciem meam, qua enim die videbis faciem meam, morieris. 29. 摩西說，你說得好，我必不再見你的面了。 29. Respondit Moses, Rectum dixisti, non videbo ultra faciem tuam.

21. 耶和華對摩西說。上帝在這裡施加懲罰，卻沒有預先宣告；因為法老曾欺騙性地違背了他順服上帝話語的承諾。因此，既然他如此邪惡地濫用上帝的恩惠，他就必須突然被新的災難所襲擊，以便他在黑暗中感受到他所輕視的上帝報應之手。事實上，他也不會被威脅所驚嚇；因為隨後將會顯明，當他被警告他的長子將死，以及遍地人畜長子將被殺時，他卻無動於衷，安然自得地激怒上帝，彷彿什麼也沒聽到。因此，上帝在法老還未察覺任何異樣之前，就使全地被黑暗籠罩，這並不奇怪。在本節末尾，有些人將ימש（yamesh）這個詞翻譯為被動語態；彷彿他說黑暗是可以摸得著的。因為חשך（choshek，黑暗）這個詞在希伯來文中是單數。那些將其理解為及物動詞的人，因為他們認為它是無限地使用，所以理解為一個名詞，意思是「人可以感覺到」。但如果偏愛及物動詞的意義，則最好將其歸於法老。但我樂意贊同他們的意見，他們認為黑暗是如此濃密，以至於可以用手摸到。

22. 摩西伸手。 藉著這黑暗，神不僅要責備法老心靈的盲目，更要以各種方式使他確信，他的抵抗是何等愚蠢和瘋狂。光是所有人類最普遍的恩惠，從最高貴到最卑微，無人不能享受，卑微和受人輕視的人與最偉大的君王一樣享有。因此，當整個世界被陽光照亮，而埃及人雖然有視力卻陷入黑暗時，這是神一個可怕的審判。那麼，還有什麼比他們更大的瘋狂呢？他們心硬，不停止與神那可畏的手爭戰。他們的水變成血，使他們無法飲用；青蛙和其他動物充滿了整個國家；他們幾乎被虱子吞噬；他們的四肢因瘡而發熱；冰雹摧毀了他們一部分的莊稼；蝗蟲帶來了更大的破壞；即使是岩石和石頭也應該被這些警告嚇倒。因此，這個警告非常及時，即黑暗籠罩整個埃及，使他們明白，當神向他們發怒時，連天上的萬象都武裝起來對抗他們。而且，為了使神的報應既不模糊也不可疑，黑暗的原因不能歸咎於日蝕，無論是從其密度還是持續時間來看；因為摩西明確地記載了這兩點，以便更清楚地表明，太陽對埃及人來說是昏暗的，因為他們曾試圖以他們不敬的輕蔑來熄滅神的榮耀。相反，以色列人一定獲得了新的喜悅，當他們在陽光的光輝中認出神的慈父面容正照耀著他們；因為祂當時以祂的恩惠照亮他們，彷彿向他們展示他們出埃及的自由。而且，祂確實可以立刻帶領他們從驚訝的敵人中出來；但祂選擇，正如我們將看到的，以另一種方式預備他們的離開。

24. 法老召摩西來。 我們由此推斷，他因這次打擊而大為驚恐；因為他再次主動召喚那些曾令他如此困擾、帶來如此嚴重災難的人（如前所述），以便與他們商議他們的離開。但問題是，如果三天內沒有人從自己的地方起來，法老如何能派人去請摩西和亞倫呢？如果我們回答說，信使是在黑暗散去之後才被派去的，那麼這個反對意見就會立刻出現，即，當懲罰的嚴厲程度減輕時，這隻難以馴服的野獸似乎不太可能被如此馴服；因為到目前為止我們看到，每當神收回祂的手時，這位驕傲的暴君就會拋開恐懼，恢復其兇猛。我自己的看法是，當緊急情況仍然壓迫著他，他擔心黑暗會永遠籠罩著他時，他便設法安撫摩西。但當這裡記載「沒有人從自己的地方起來」時，我理解這是一種誇張的說法，彷彿是說他們停止了所有需要光線的工作。雖然夜晚不允許我們執行白天人們所從事的工作，但它並不會將他們限制到無法移動。這種誇張也沒有任何嚴厲或苛刻之處，即埃及人被黑暗籠罩，以至於每個人都彷彿固定在自己的位置上，無法看到彼此；因為在這三天的黑暗中，神禁止他們進行日常活動。雖然法老準備比以前讓步更多，但他仍然沒有停止推諉。他允許他們的小孩離開，只要他們的牲畜留下；要麼是因為他希望人們可能因飢餓的恐懼而輕易被召回；要麼是因為如果他能從這些戰利品中獲益，他的損失無論如何都會減少。因為很明顯，他非常關心這些人本身，因為他非常不情願地讓步，允許他們出去獻祭而不帶走他們的財物；如果他只是想掠奪他們，他就不會不願意這樣做。但這段經文再次教導我們，惡人只會部分地順服神，儘管他們同時不停止像罪犯一樣掙扎，他們被迫跟隨劊子手，當他用繩子套住他們的脖子拖拽他們時，但他們並非因此而更加順從。這也值得注意，當惡人遭受神的手時，他們會迅速發明藉口，他們會四處轉動和扭曲，以尋找逃避真誠和衷心順服的計劃。當他說「讓你們的小孩也和你們一起去」時，他用這個加強語氣的詞語，想要表現出慷慨的姿態，以哄騙摩西和亞倫；彷彿他說，他現在終於答應了他們似乎主要要求的。

25. 摩西說。 摩西毫不留情地拒絕了所有例外，彷彿他以權威的口吻向國王要求神所吩咐的。確實，他這種嚴厲而唐突的說話方式，證明了他的勇氣，藉此他可以壓制這位不敬虔國王的傲慢和膽大妄為。他的藉口確實是他們需要祭牲，這樣他便避免了暴君更大的不悅；但同時，他直接排除所有條件，甚至不給國王留下絲毫權力，他主張了唯獨神不可分割的權利；好讓法老知道他所有的推諉都對他無益。「連一蹄也不留下」這句話，包含著嚴厲的責備，伴隨著憤怒和輕蔑；彷彿他故意要激怒暴君惡毒的心。但我們已經說過，這些話並沒有虛偽：因為，雖然這位聖人知道神的旨意有更深遠的目的，但他仍然認為傳達給他的命令就足夠了；也不應認為神有義務總是讓惡人知道祂所有的目的。

27. 但耶和華使法老的心剛硬。 從這裡可以推斷出一個可能的猜測，即摩西來的時候，有些光線照耀，所以黑暗沒有那麼濃密；因為法老若非確信不會受罰，絕不敢如此驕傲地自誇；但摩西在這裡省略了他（們會面）開始時的藉口，儘管促使他懇求的可怕懲罰的減輕取決於這些藉口。但儘管他仍然處於驚恐之中，他仍然心硬，寧願準備好應對一切極端，也不願單純地順服神。在這裡，摩西也按照他的習慣，聲稱神是他頑固的作者；這並非因為神將固執注入一顆原本傾向於溫順和順服的心，而是因為祂將一個故意走向自我毀滅的被棄者，像奴隸一樣交給撒旦，使他以日益增長的頑固態度在不敬虔中衝刺。但是，既然摩西如此頻繁地使用這個詞，我對某些詭辯家的膽大妄為感到驚訝，他們通過替換「允許」這個詞，讓自己以這種輕浮的藉口逃避如此明確的陳述。

28. 法老對他說。 這種在如此嚴峻災難中的情緒爆發，證明了撒旦在惡人被交給敗壞的心時，如何猛烈地驅使他們。君王的專橫確實是眾所周知的，古希臘詩人也曾觀察到：「Animadverte, et dicto pare」（注意，並服從我的話）；又說：「Moriere, si te secundo lumine hic offendero」（如果我第二天在這裡再遇到你，你必死）。毫無疑問，法老以他慣常的放肆，現在爆發出兇猛殘酷的威脅；但如果他沒有被瘋狂的靈所驅使，他就不會如此大膽地反對神的僕人，他曾多次親身經歷摩西擁有不可戰勝的能力，並蒙神如此認可，以至於對所有元素都擁有至高無上的主權。因此，我們也推斷，他之前沒有嚴厲對待摩西，並非出於仁慈、溫和或耐心；因為當他的王國仍然繁榮時，他的憤怒會更加過度；而是他被某種秘密的韁繩所約束。但摩西以他的回答表明，他完全不把這些虛張聲勢放在眼裡；因為他自願藐視他，並聲明他將不再見他的面，這意味著他不配他再為他勞苦。但我們看到，這位邪惡的國王，被他的怒氣所驅使，違背自己的意願說出了預言，因為神將他威脅別人的話，報應在他自己頭上。儘管如此，同時必須記住，摩西這樣說並非沒有權柄，而是奉神的命令；因為，除非他確切地知道最後的考驗已經來臨，否則他會隨時準備履行他的職責。但從上下文很快就會看出，在這句話中，他也是神真正的使者。