約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜出埃及記

1. 耶和華對摩西說。這裡沒有記載摩西的抱怨或抗議；他可能保持安靜和沉默，而神預見到需要做什麼，甚至命令祂要做的。但由於他只簡要概述了發生的事情，我們很可能推測，隨著情況惡化，他會不時地尋求補救。在「希伯來人的神耶和華」的宣告中，這並非無意義的重複，為要讓法老知道，他以為憑著驕傲可以擊退的那位，仍然在與他對抗。因為神嘲弄他的兇猛，並藉著宣告祂的名輕蔑地挑戰他的憤怒。我們已經說過，法老在壓迫神的子民和剝奪神應得的榮耀兩方面，都被定為褻瀆神；因此，「容我的百姓去，他們好事奉我」這些話，具有加重他罪行的力量。

2. 你若不肯。神再次藉著懲罰的恐懼催促他順服，這是祂對悖逆者慣常的處理方式。然而，祂再次給他短暫的悔改時間（如前），或許他會放棄他那頑固的拒絕決定。摩西現在在第五節更清楚地敘述了這一點，既是為了顯示他惡意的極端頑固，因為暴君嘲笑神的寬容，並隨從自己的私慾；也是為了從時間的環境中更清楚地表明，埃及的牲畜被擊打並非偶然，而是出於神的手。其中也隱含著對他愚蠢頑固的責備，彷彿摩西說，神已經被激怒得夠多了，甚至過度了；因此，除非他停止，否則神將有新的、更可怕的災禍臨到，將他淹沒。瘟疫被恰當地稱為神的「手」，因為它源於祂公義的審判；因為這個表達與自然原因、人的技藝和計謀以及偶然的機會相對立——彷彿摩西說，神的手將顯現在「極重的瘟疫」中，讓法老意識到神對他發怒。此外，儘管這可能看起來比之前的災禍輕，但它無疑對埃及人來說更為嚴重和痛苦，因為它在未來會造成更大的傷害。神的手之前只是短暫地與他們作對，災禍也隨著擊打而消除；但現在牲畜的毀滅將影響他們多年。因為神審判的這種漸進性必須被觀察到，正如律法也對違背者宣告七倍更大的懲罰，如果他們不迅速回轉（參利未記 26:18, 21, 24, 28）。至於他說「所有的牲畜都死了」，這是一個概括性的表達，因為隨後將會出現相當數量的動物仍然存活。但他指的是牛群到處被毀滅，羊群被瘟疫擊打；或者，如果你願意，瘟疫是普遍性的攻擊，它藉著毀滅他們的牛和其他動物，使埃及陷入貧困。最後，這個普遍性的詞語僅指這場災禍是神憤怒的一個顯著證明，因為瘟疫不僅像通常那樣殺死少數動物，而且廣泛地毀滅了大量的牛群和羊群。

7. 法老打發人去看。我無法確定他是否在那時才第一次派這些視察員；或許，在他頑固的盲目中，他忽略了這一點，直到摩西提醒他；因為我們知道，悖逆者如何對神憤怒的明顯標誌視而不見，並故意沉溺於他們的錯誤。當然，毫無疑問，法老在竭力使自己剛硬的同時，故意忽略了對他非常有用的知識；但是，既然摩西告知他埃及人和以色列人之間的區別，他無論願意與否，都被迫從實際視察中查明他本來樂於不知情的事情。但這並非神對祂選民父愛的不明顯證明；儘管瘟疫肆虐了周圍所有地區，但埃及那部分牲畜最豐富的地方卻沒有受到感染。因此，王的邪惡之心的剛硬就更加卑劣和令人驚訝，因為他甚至沒有被這種非凡的情況所感動；因為當事情被他的下屬檢查和發現後，他仍然使自己的心剛硬，不肯順服神，這是一種可怕的愚蠢的表現。

8. 耶和華對摩西說。神現在不再推遲懲罰的時間，而是以連續的方式加倍災禍；祂不再威脅法老，而是離開他，執行祂所預旨的審判；這既是因為現在已經充分表明勸誡對他毫無用處，也是為了以各種方式責備他絕望的邪惡。因為儘管我最近說過，所發生的一切並未完全敘述，但摩西的敘述更讓我們推斷，關於瘡災的事情之前並未告訴法老，而是在他毫無預兆的情況下，灰燼被灑下。但天空被灰塵遮蔽，疾病由此而生，這並非自然發生；因為少量的灰燼怎能遮蔽整個天空呢？但藉著這個可見的記號，暴君被教導，隨之而來的災難是摩西和亞倫所施加的。此外，神賦予祂的僕人崇高的權柄和能力，當祂賜予他們掌管空氣的命令，使他們將空氣籠罩在黑暗中，並用傳染病毒害它。由此我們推斷，魔鬼被稱為空中掌權者，並非因為他們隨心所欲地掌管空氣，而只是在他們被允許在其中遊蕩的範圍內。

11. 術士們不能。既然術士們也在場，毫無疑問，他們被先前的愚蠢所佔據，以至於他們隨時準備著，彷彿一旦有爭論的機會，他們就會出現。事實上，撒旦雖然被擊敗十次，卻仍然以不屈不撓的頑固不斷向前衝，所以他的僕人也不會停止他們的瘋狂，儘管他們已經經歷了他們的戰鬥是多麼不成功。這些術士最近承認他們的法術再也無效了，然而他們卻鼓起勇氣嘗試一切極端，直到瘡災使他們蒙羞退卻。因此，為了不因類似的魯莽而暴露我們的瘋狂，讓我們學會藉著自願順服將完全的榮耀歸給神。但法老，當他不僅失去了他們的幫助，甚至被他們拋棄，沒有他們在場時，卻既沒有改變也沒有軟化，這證明他並非被他人的欺騙所迷惑，而是被自己的惡意和悖逆所麻痺；儘管摩西在這裡重複說「他的心被神硬化了」；因為神希望，彷彿藉著一道對立的屏障，有機會彰顯祂的能力。這裡駁斥了那些想像神只擁有預知能力的人的無知；因為當「正如耶和華所說的」被加上時，祂將兩者結合歸於自己，即結果和預知。關於這一點，我們將在後面進一步闡述；然而，讓我們注意，同時暴君並未免於罪行，因為他的心剛硬是自願的。在牲畜中流行的瘡災證明，並非所有牲畜都在先前的災難中死亡。

13. 耶和華對摩西說，你清早起來。神再次回到威脅，以試探邪惡君王的心思；並非因為有任何治癒的希望，而是為了讓他的頑固更加顯露。因為作為一個榜樣，有必要公開知道那些被棄絕的心態所支配，並被任性之靈所佔據的人，是如何瘋狂地奔向自己的毀滅。當然，如果沒有這幅圖畫呈現在我們面前，任何人都難以置信，竟然有人會如此頑固愚蠢地抵擋神。法老被命令放走百姓多少次，每次命令都附帶了確認！因此，神從天上發出的雷聲，不亞於祂藉著祂的僕人和使者的口在地上說話；然而，暴君的心仍然沒有被制服而順服，因為撒旦藉著神的允許，將那些被他奴役和束縛的人的心思疏遠了。同時，他們因著對警告的褻瀆輕蔑，為自己積累了更可怕的報應。

14. 因為這一次我要。未言明的條件是隱含的，「除非他順服神」。意思是，儘管祂已經懲罰了他的驕傲，但那只是溫和而適度的；但現在祂將使用更重的鞭子，因為較輕的杖已經無效。因此，他的忘恩負義受到責備，因為他沒有承認自己曾被寬恕，以便在遭受一些微不足道的損失後，他可以恢復理智。因此，因為神對他的懲罰是循序漸進的，祂現在威脅說要一次性施加許多懲罰；正如祂對叛逆者慣常的做法。因此，大衛也勸誡我們不要「像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住」（詩篇 32:9）；由此他得出結論，「惡人必多受苦楚」和叛逆。但摩西在這裡宣告的災禍，不僅會影響頭和手臂，而且會觸及心臟本身，並在他的內臟中造成致命的傷口；因為法老是如此頑固，以至於僅僅擊打他的側面是不夠的。總之，他被命令趕緊預防即將來臨的可怕審判，除非他寧願與他所有的（僕人）一同滅亡。「我一切的災殃」這個表達包含了我們以後將看到施加在他身上的一切懲罰；因此，דבר（deber，瘟疫）這個詞指代各種死亡；意思是說，祂將懲罰疊加懲罰，直到祂毀滅暴君和他的整個國家。隨後補充的「叫你知道在普天下沒有像我的」暗示法老至今一直在與祂抗爭，因為他從未真正認真地領會神權能的廣大；因為無論在哪裡真正感受到神權能，驕傲都必然在祂面前被降卑。毫無疑問，悖逆者儘管在某種程度上認識到神的能力，但仍然以一種瘋狂的衝動向前衝，他們的邪惡與心靈的盲目結合在一起，以至於他們看見卻看不見。同時我們被提醒，悖逆者因著他們的愚蠢只得到這一點，就是神將以祂所有的力量對付他們，並違背他們的意願，拖曳並強迫他們理解祂的能力，而他們卻逃避祂的能力。但為了讓他不再期望任何喘息，神在下一節中肯定祂正以伸出的手前進。因為神在這裡並非像某些人所解釋的那樣，在祂緩慢的行動中稱讚祂的耐心；而是祂提醒他，執行已經迫在眉睫，因為祂在說話之前就已經武裝自己，並準備好了祂的力量。

16. 其實我叫你存留。העמדתי（hagnemadthi）這個詞有不同的解釋；它原意是「設立」；因此，有些人將它歸因於他的顯赫地位，彷彿神將法老安置在寶座上，是為了更好地彰顯祂的榮耀。希臘譯者擴展了這個意思，翻譯為ἐξήγειρά σε（exēgeira se），「我激動你」，意思是說，法老是藉著神隱秘的旨意和護理被揀選的，以便祂的能力可以在他身上彰顯；正如祂不斷地被說成激動那些祂帶出來的人，使他們應用於祂所命定的目的。另一些人認為這句話依賴於前面的內容，並解釋為「我保全了你」，或「揀選你存活」。因為希伯來語動詞，在Hiphil語態中是及物動詞，源自עמד（gnamod），意思是「站立」。因此，既然神已經克制自己，祂現在說明祂克制的原因，因為如果法老在一次微不足道的交戰中倒下，祂勝利的榮耀就會不那麼輝煌。總之，為了不讓法老自欺欺人，或因虛妄的自信而剛硬自己，神肯定祂並非沒有能力立即毀滅他，而是祂延遲了他的最終懲罰有另一個目的，即讓法老慢慢地認識到他與祂無與倫比的能力抗爭是徒勞的；這樣，這個顯著的歷史就可以在所有時代被傳頌。儘管保羅遵循希臘譯者，但我們沒有理由不接受後者的意思；因為我們知道使徒們在引用經文時並非如此講究字句，而是更注重實質。但是，儘管我們承認藉著神的恆久忍耐，法老得以繼續堅持，直到他成為所有抵擋神之人的瘋狂和愚蠢的清晰而臭名昭著的證明，然而這也與神永恆的預知有關；因為神之所以暫時寬容法老存留，是因為在他出生之前，他就已經為此目的被預定。因此，保羅也正確地得出結論，「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的」（羅馬書 9:16）。因為無論神是興起還是扶持悖逆者，祂都藉著他們的悖逆奇妙地彰顯祂的榮耀。因此，那些藉著這種詭辯試圖推翻神永恆預定的人的無知被駁斥了；因為經文並非說祂創造法老有此意圖，而是說祂暫時延遲了祂的審判。因為這種中間和漸進的過程源於此，即法老是神憤怒的工具或器皿。

17. 你還向我的百姓自高。摩西所用的詞語表示法老的驕傲；因為他過於傲慢地踐踏百姓，自高自大。因此，神彷彿驚訝地詢問，這種盲目的狂怒是什麼意思，暴君竟然希望他無故加諸神百姓身上的傷害可以不受懲罰？因為他已經藉著許多神蹟被教導，神作為他們的保護者，已經承擔了祂百姓的事業，所以祂將為他們一切不公的待遇伸冤。同時，祂諷刺地責備暴君的愚蠢，因為他沒有被這麼多的懲罰所降卑；彷彿祂說，儘管他可能在繁榮中陶醉，以暴君般的、持續的專橫對待可憐的百姓，但在遭受這麼多災禍之後，現在確實是時候停止了。

18. 看哪，明天約在這時候。神現在指出祂準備施加的懲罰類型，即祂將用冰雹擊打人畜和部分莊稼。的確，有時莊稼會被冰雹摧毀，偶爾甚至對人畜造成巨大傷害；不，如果十年或十五年沒有這種災難，那簡直被視為不尋常的祝福。但神藉著祂決定執行的審判中的某些徵兆，表明冰雹並非源於自然原因，而是祂明顯地武裝了大氣層進行戰鬥。首先，明天被確定；這還不夠，連時間也加上了。但哪位天文學家或哲學家能如此精確地測量風暴和暴雨的時刻呢？然後，它的異常猛烈，前所未見，被指定。第四，它的範圍，從埃及的極端邊界，從一邊到另一邊，以及它在整個寬度上的擴展。一場風暴如此廣泛地蔓延，像箭一樣飛馳，二十年也難得一見；但它被限制在狹窄的範圍內，不會如此廣泛地擴散。最後，加上了歌珊地和埃及其他地區的區別。由此可見，這場冰雹並非偶然的衝動所產生，而是由神的手降下的；總之，它不是半空中凝結的水滴，而是一種超越自然界限的異兆。

19. 所以現在。他給出這個建議並非為了寬恕他公開的敵人，而是嘲諷他瘋狂的自信，因為他至今在麻木不仁的安逸中輕視了所有對他宣告的懲罰。因此，他間接地暗示，現在是時候害怕了。其次，當神爭戰時，結果並非不確定；因為祂不僅公開挑戰他，而且向他保證，祂將毫不費力地擊潰他。最後，他向他表明，祂不需要欺騙，也不需要任何計謀來追上祂的敵人，而是儘管祂給他一條逃生之路，祂仍然會勝利。

20. 懼怕耶和華話語的。摩西這些話表明，有些人已經從經驗中學到，不至於完全輕視他所宣告的；因為他們懼怕懲罰的宣告，由此產生了恐懼，因為他們確信摩西是神的僕人，是先知，也是神審判的傳令官。儘管如此，似乎他們並沒有認真悔改以順服神，而是被即時的、短暫的恐懼所驅使，採取這些預防措施。因此，特定的恐懼常常使悖逆者焦慮，要麼祈求，要麼逃避神的報應。摩西仍然說，他們的恐懼對他們有益，因為他們沒有像其他更麻木不仁的人那樣經歷同樣的災難。神以此證明，一個人越是頑固地輕視祂的審判，他所受的苦難就越嚴重和沉重；但有些不信者在某種程度上免受不便，並受到更溫和的懲罰，因為他們至少沒有驕傲地自高自大，輕視祂的能力。此外，藉著這次毀滅，神的審判更加清晰地顯現出來，當在埃及人當中，凡是最剛硬的人都得到了他輕蔑的確切報應。然而，我們從這個例子中學到，不信者即使在他們驚慌和謙卑時，神暫時寬恕他們，也無濟於事；因為他們永遠處於永死的定罪之下。

22. 耶和華對摩西說。摩西的杖再次被用來引發風暴，這並非為了法老，而是為了讓摩西在接下來的爭戰中得到更大的鼓勵，當他看到他蒙召的證據再次更新時。同時，我們可以觀察到他信心的考驗，因為在他接到命令將杖伸向天空之前，他毫不猶豫地向法老預言了那嚴重的、奇蹟般的冰雹。但如果有人認為這是ὕστερον πρότερον（hysteron proteron，倒敘），並且時間上先發生的事情被最後敘述，我不會爭辯；但我認為這更為可能，並且也從經文中正確地推斷出來，即當一天過去後，摩西被命令執行他之前不知道其方法的事情。因此，摩西自己也學到了，我們現在也應該學到，所有元素，儘管沒有感覺，仍然樂意對它們的創造者表現出任何形式的順服；因為當杖伸出時，空氣以令人難以置信的方式騷動，以至於它降下大量的冰雹，毀滅了牲畜和人類。

27. 法老打發人召了。如果這番認罪是發自內心的，那將預示著悔改；但摩西立刻察覺到，惡人心中的恐懼並非能使他們持久盡職的原則；這一點在結果中表現得更為明顯。儘管如此，我們必須同時記住，我已經提過，法老並非故意說謊；因為當他被恐懼抓住時，他抓住一切手段來平息神，但很快又回到他原來的狀態。因為儘管惡人像狐狸一樣狡猾地假裝順服，當他們看到自己被抓住時，為了逃脫陷阱，他們並非有意用甜言蜜語嘲弄神；而是在必要時，他們願意做任何事，因此獻上挽回祭和補償；但當他們的恐懼消失後，因為他們所承諾的一切都是被迫從他們那裡勒索來的，他們立刻又重新爆發。掃羅也有一個非常相似的記載。他羞愧地承認大衛的無辜，然而，一旦他擺脫了危險，擺脫了恐懼，他就不再殘酷地迫害他（撒母耳記上 24:18 和 26:21）。但如果我們承認這只是單純的偽裝，法老有更大的理由害怕，因為他親身經歷到神是他的對手，他的恐懼促使他接受任何條件。但首先，他承認他「這一次犯了罪」，並非為了開脫以前的罪行，而是因為在如此嚴重的輕蔑中，頑固的罪行更加可憎。這一點在接下來的話語中表現得更為充分，其中他承認神的公義，並承認自己和百姓的邪惡。這就像他說，他理應受到懲罰，因為他挑釁神這位公義的審判者太久了。現在，就他的話語而言，法老聲稱真心悔改，我們可以從中推斷，罪人除非定罪自己，否則不會將應歸於神公義的榮耀歸給神；這一點必須更仔細地觀察，因為很少有人認為，當他們試圖反駁罪惡的指控時，他們正在羞辱神。然而，凡不審判自己，不坦率承認自己罪過的人，無疑是在抱怨神的審判。法老最終訴諸祈求，他希望摩西和亞倫作為他的代求者；我承認，這並非沒有欺騙（因為偽君子總是心口不一）；然而，可以肯定的是，因為他被他的麻煩嚇壞了，他尋求與神和好，以免他的叛逆招致新的、更大的懲罰；但一旦他如願以償，不再害怕，那種在眾多苦難下彷彿被壓抑的隱秘邪惡，就從安全感中爆發出來。接下來的內容被譯者們有不同的解釋；有些人理解為否定句，「沒有」，或「如果沒有——雷聲」；甚至這些人之間也有分歧；因為有些人認為法老為雷聲停止而慶祝；但從上下文來看，他們顯然大錯特錯。那麼，如果意圖是否定，這段經文必然指的是未來；彷彿法老說，如果神願意平息雷聲，他將受到非常恩慈的對待。但另一種讀法同樣可能：「雷聲很大，或很多」；彷彿他說，他已經為自己的愚蠢受到了足夠的懲罰，甚至過度了；或者（我最喜歡的解釋）他現在被恐懼所制服，因為他被持續的雷聲和冰雹的擊打所驚嚇；因為他似乎想證明他轉變的真實性，因為他被神可怕的能力所征服。

29. 摩西說。摩西在這個回答中間接地暗示，他離開法老的面，是為了適當地、純潔地向神祈求；因為法老的不信在某種程度上會玷污祭物。因為，正如他已經表明，百姓除非離開埃及，否則無法獻上合法的敬拜，所以現在他尋求獨自禱告；因此，藉著這種地點的改變，他表明法老居住的地方是不聖潔的。我們已經說過，摩西並非出於魯莽的衝動而應許什麼，而是藉著聖靈的感動或確切的啟示，以先知的權柄宣告神將要做什麼。此外，摩西勸誡法老從懲罰的減輕中學習，以色列的神也是埃及的主，這並非沒有道理；因為「地」這個詞在這裡似乎被限制在埃及；儘管我不否認它可以被恰當地理解為整個世界；但無論你喜歡哪種解釋，摩西都正確地得出結論，神的榮耀和統治權完美地彰顯出來，不僅當祂在施加懲罰時顯現為報應者，而且祂也以相反的方式彰顯出來，當所有元素都順服於祂的憐憫時。此外，祂的能力更清楚地彰顯出來，當祂自己醫治祂所造成的傷口時；因此，在以賽亞書 41:23 和 45:7 中，為了證明祂的神性，祂將兩者結合在一起，即「行善或作惡」都是祂的特權和屬性。

30. 至於你和你的臣僕，我知道。這種自由的責備清楚地證明了這位聖潔的先知所具備的偉大氣魄，他毫不顧忌這位專橫殘酷暴君的憤怒，毫不猶豫地譴責他自己和他的整個朝廷的邪惡。的確，毫無疑問，神奇蹟般地約束了這麼多野獸，使它們不傷害摩西；因為這不能歸因於他們的克制或人道，那些比嗜血者更惡劣的人，當摩西如此嚴厲地激怒他們時，卻沒有將他殺死一百次。但是，從他的堅定中，也顯出他從初學中獲益良多；因為他以前因懼怕他們的飛鏢而遠遠逃避，現在在最激烈的衝突中卻毫不驚慌。但他公正地斷言埃及人「不懼怕耶和華」；因為驚慌和恐懼並不總是引導人心歸向敬畏和應有的順服。因為摩西所說的是真正的懼怕，這種懼怕將我們完全與神連結，因此它被稱為「智慧」，和「智慧的開端」（箴言 1:7 和詩篇 111:10）。但偽君子，儘管他們懼怕神的名，卻遠遠不願甘心事奉祂。因此，為了不被空洞的想像所欺騙，讓我們學會誠實地篩查我們所有的情感，並仔細審視所有那些人類心靈充滿並難以置信地糾纏的曲折隱秘之處。一個問題產生了，為什麼摩西在看不到悔改的情況下，卻扮演了代求者的角色？我的回答是，他並非如此輕易地寬恕，彷彿他被說服了；而是他給予了短暫的間歇，直到王的邪惡再次暴露出來，這樣神才能實現祂所預言的所有災禍。因此，從這段經文推斷，正如某些人所做的那樣，話語的僕人和牧師應該滿足於口頭的認罪，這是荒謬的；因為摩西的目的並非寬恕，而是為神其餘的審判開闢道路。

31. 亞麻和大麥。 他敘述了冰雹所造成的災難，並指出一部分農作物被毀壞了，即那些已經長成莖的作物；但生長較慢的種子卻得以倖免。因為神希望留下希望的餘燼，這或許能邀請法老和他的百姓悔改，如果他們的邪惡是可醫治的。

34. 法老看見。 法老再次像往常一樣，從懲罰的減輕中獲得了膽量，正如安逸使被棄絕的人敢於對抗神一樣；因為一旦神的鞭打暫時停止，他們就滋生了不會受罰的自以為是，並將短暫的休戰解釋為持久的和平。因此，法老一從這次打擊中解脫出來，就重新硬化了他那似乎有所改變的心；彷彿他沒有被警告說還有其他的災難在後頭，甚至神的至高主權之手已經伸向了他。因此，在本章末尾，摩西在補充說這事是「藉著摩西的手」預言的，從而加重了這罪行。我們已經多次看到，這邪惡的君王被硬化了，正如神對摩西所說的；現在，更進一步地表達了，即摩西曾是法老那不可馴服和絕望的頑固的宣告者。