約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜出埃及記

# 出埃及記 — 第 8 章

> 來源：加爾文文集注釋
> 書卷：出埃及記
> 章節：8
> 生成時間：2026-04-25 00:50:54

## 第 8 章

### 第 1 節

1. 耶和華對摩西說。再次，彷彿事情才剛開始，神向法老要求祂獨特的權利，即祂的百姓應當事奉祂，但必須離開埃及地，使祂的敬拜能與一切污穢分離並保持純潔。因為祂渴望（如前所述）藉著將祂的百姓分別出來，來譴責埃及人的迷信。同時，當法老以褻瀆的膽量，擅自剝奪神應得的榮耀時，他沒有任何藉口。因此，他拒絕讓他們離開，這不僅證明他是殘酷的，也是一個藐視神的人。威脅也隨之而來，至少他可以，無論多麼不情願，被驅使去順服；因為對於那些頑固的人，必須這樣對待，他們除非被恐懼或懲罰所迫，否則絕不會履行職責。確實，神有時也會威脅祂自己的僕人，以激發他們的懶惰；但祂對悖逆和不順從的人尤其嚴厲。正如詩篇 18:26 所說：「對清潔的人，你顯為清潔；對乖僻的人，你顯為乖僻。」這就是為什麼當祂對法老說話時，祂以威脅來確立祂的命令。在這第二次災禍中，我們還必須注意兩件事；首先，神表明埃及人迄今為止的生命，彷彿是靠著不確定的條件而存活，因為祂以祂特殊的恩惠保護他們免受青蛙的侵襲。我們知道埃及因其眾多的沼澤，以及緩慢幾乎停滯的尼羅河，充滿了青蛙和有毒的動物；現在，當大量的青蛙突然湧出，覆蓋田野表面，甚至滲透到房屋和臥室，最終甚至進入王宮時，這清楚地表明它們之前只是被神的手所抑制，因此希伯來人的神是那個王國的守護者和看守者。其次，神選擇不僅要懲罰埃及人，還要以其羞辱的性質使他們蒙羞；我們不能懷疑，當他們看到自己不是被某個勝利的軍隊，而是被骯髒的爬行動物如此惡劣地對待時，他們的痛苦一定因這種侮辱而更加劇烈；除此之外，他們的災難源於尼羅河，尼羅河以如此多的好處豐富了他們的國家。但讓我們從這段歷史中學習，我們的生命中混雜著許多死亡，而且我們的生命之所以得以延長，無非是神抑制了無處不在的危險；再者，儘管祂可能不會公開從天上以閃電擊打我們，也不會武裝祂的天使來毀滅人類，然而，祂最輕微的預旨，所有受造物都準備好執行祂的審判；因此，如果惡人沒有每時每刻滅亡，我們必須將其歸因於祂的恩惠和恆久忍耐。最後，如果我們曾因羞辱或恥辱而感到痛苦，讓我們記住這是刻意發生的，以便羞恥本身可以抑制我們的驕傲。

### 第 5 節

5. 耶和華對摩西說，你對亞倫說。神是否以連續的講話如此吩咐摩西，或者祂是否等到法老頑固地藐視祂的命令，這是有疑問的。確實，很可能在法老不理會威脅之後，才命令執行懲罰。同時，我們必須回憶我之前所說的，摩西甚至沒有動一根手指；而是按照祂的命令，將積極的措施轉交給他的下屬，以便法老受到更輕蔑的對待。他就是這樣，彷彿用一口氣淹沒了整個國家。但是，儘管神以這種方式將驕傲自大的暴君踐踏在腳下，魔術師的邪惡卻沒有停止。因此，神的僕人必須一個接一個地經歷不斷的爭戰。

### 第 8 節

8. 於是法老召了摩西來。法老最終似乎軟化了，並放下了一些他的兇猛；但很快就會顯明他並沒有真正被馴服。確實，他可能因恐懼而抓住機會，認真地尋求赦免；但從他的反覆無常中可以清楚看出，他對神和對自己都撒了謊；因為，一旦獲得了喘息的機會，他就回到了他的本性，不，他有效地表明他的惡意只是被恐懼所抑制，因為它很快又開始發洩。偽君子就是這樣，當他們在神的苦難之手下，或因懼怕祂的懲罰而顫抖時，他們謙卑順從地懇求祂的憐憫；但當災禍暫時解除後，這短暫的喘息使他們的心膨脹起來，彷彿他們已經獲得了永恆的平安。先知在詩篇中抱怨，猶太人也是如此，「他殺他們的時候，他們才尋求他；他們回心轉意，懇切尋求神；他們也追念神是他們的磐石，至高的神是他們的救贖主；他們卻用口奉承他，用舌向他說謊；因為他們的心不向他正直，也不忠於他的聖約。」（詩篇 78:34-37）總之，這是所有偽君子的通病，他們親身經歷到自己的悖逆對他們是毀滅性的，於是他們假裝悔改以求得赦免，因為他們無法逃脫神的審判；但是，當他們自以為逃脫時，他們又急忙回到同樣的驕傲中，他們反抗神，甚至肆意侮辱祂；簡而言之，只有他們的苦難才能使他們謙卑，而且只是短暫的。但是，儘管法老的恐懼迫使他尋求摩西為他代求，並渴望平息神，然而他卻表現出他欺騙和兩面三刀的心態，他彷彿是做了一筆交易，要求在讓百姓離開之前先除去青蛙。因此，他的不敬虔隱藏在他的心中，只要他認為他不能不受懲罰地反抗神；但是，一旦他確信可以不受懲罰，他就顯露出他的欺騙和背信。儘管他現在謙卑地稱呼耶和華的名，並非出於真誠的悔改，但這表明他剛硬的心已被打破，正如之前所提到的，他曾嘲諷地問：「耶和華是誰？」

### 第 9 節

9. 摩西對法老說。解經家對這段經文的意義有不同的看法。那些解釋說，法老被授予這項榮譽，可以決定摩西祈禱的時間，他們過於臆測。再者，解釋說法老可以誇耀青蛙將會死亡，這解釋太平淡了。那些解釋說法老將從青蛙中解脫出來，以便他可以在安全中誇耀，這只表達了部分意義，而非全部。在我看來，這裡似乎隱含著一種對比，介於法老曾經狂妄自大的驕傲，與他應當在神的恩惠中尋求的虔誠榮耀之間；彷彿摩西說：「到目前為止，你一直不當地高舉自己，信賴你的權力，後來又被巫術所迷惑；現在，你寧可誇耀，因為你有一位代求者和保護者為你向神懇求。」因為有必要粉碎那曾如此虛假地抬高他，使他敢於與神爭戰的傲慢，並且不給他留下任何希望，除了神的恩惠。而「誇耀勝過」摩西，意味著他應當在摩西的代求中尋求他的榮耀，並將摩西願意為他與神和好而代求，視為極大的幸福。因為介詞 **על**（al，在…之上）經常被這樣使用。然而，摩西絕不願絲毫減損神的榮耀；而是（正如我最近所說）渴望謙卑這位傲慢君王的驕傲，他告訴法老，對他而言，沒有什麼比在獲得他如此痛恨的活神僕人作為他的代求者時，對赦免抱有良好希望，更美好、更榮耀的了。他只斷言青蛙將「留在河裡」；這意味著它們應當滿足於它們平常的棲息地和界限；因為我們知道青蛙，儘管有時會跳到岸上，但它們不會離水太遠，因為它們靠濕氣滋養。因此，他暗示它們是奉神的命令被釋放出來覆蓋地面，而且神仍然有能力，如果祂願意，讓它們再次以新的數量侵襲田野和房屋；而且，如果它們留在水中，不越過自己的界限，這必須歸因於神的祝福。

### 第 10 節

10. 他說，明天。如果你將此歸於摩西，則意義含糊；但很可能是法老的話，我認為他是在要求寬限到明天，然後才讓百姓離開。因為那些認為他要求摩西在明天以禱告驅除青蛙的人，陷入了荒謬，彷彿法老安靜地睡覺，並推遲了災禍的解決。因此，沒有理由理解為法老，彷彿他的心完全平靜不動，希望他的土地在第二天從青蛙中解脫出來：而是說，如果他從這個困境中解脫出來，他承諾釋放百姓，但卻將其推遲到第二天，目的是為了欺騙。因為這種拖延沒有其他原因，除了他一旦得到他想要的，就可以背棄他的承諾，正如他實際所做的；但摩西滿足於這個承諾，承諾會讓神驅散青蛙；我毫不懷疑，這是在同一天完成的。因為暴君改變決定的原因，就是因為夜晚的介入，他的恐懼消失了。而且，確實，從接下來的話語中可以推斷出，青蛙很快就被移除了；因為經文說摩西和亞倫出去後就禱告了；這與等到第二天再說的想法不太符合。摩西並非出於任何輕率或自大的衝動而斷言法老會如願以償；因為從他的成功來看，他確信這是神的旨意。因此，先知們常常，儘管沒有口頭啟示介入，卻仍然受到聖靈的秘密感動。在這種信心下，摩西也宣告法老將知道，沒有任何神可以與以色列的神相比。此外，這才是對神的真正認識，當任何高舉自己以遮蔽祂榮耀的事物，都被降到應有的水平，並且一切高傲的事物都屈服或被推倒，以便唯獨祂被高舉。

### 第 15 節

15. 及至法老看見。由此可見，這可憐的暴君，像一條蜿蜒的蛇，將他的心扭曲轉向邪惡的計謀；因為當他因感受到神的權能而顫抖時，他不敢再頑固地抵抗；他只尋求一點喘息的時間；現在，他從恐懼中解脫出來，又回到了他以前的頑固。但這是一個乖僻和彎曲性情的標誌，不願甘心順服，而只是在必要性特別緊迫時，才暫時順從。神預知並已告訴摩西，這種背信隱藏在他內心的深處；但祂願意將其顯露出來，因此暫緩了懲罰；由此便有了偽裝的機會。

### 第 16 節

16. 耶和華對摩西說。在這裡，再次像以前一樣，亞倫被命令作為摩西的下屬來懲罰暴君；這比單獨使用摩西更具羞辱性。這第三次災禍的性質非常顯著。神不僅用青蛙，還用虱子來困擾埃及；因為儘管希伯來人對 **כנם**（kinim，虱子）的看法並不完全一致，但他們承認它們是小動物或昆蟲，即使對最卑微的人也會造成羞恥和煩惱。我們看到神是如何以充滿侮辱和恥辱的懲罰，如此宏偉地踐踏埃及的驕傲；因為儘管在強大好戰的敵人面前屈服會很痛苦，但被虱子卑賤地毀滅卻更為悲慘。我們不能懷疑神準備這樣一支軍隊，主要是為了公開表明祂多麼容易就能嘲弄地使所有地上的力量和權勢歸於無有。而且，確實，除非埃及人比愚蠢和瘋狂更甚，否則他們會想到這一點；如果天地萬物的創造者以祂所有的力量來毀滅他們，當他們意識到自己在這場幾乎可笑的爭戰中被祂耗盡時，將來會發生什麼？但讓我們從這段歷史中學習，所有受造物都隨時準備聽從神最輕微的命令，無論祂何時選擇使用它們來懲罰祂的敵人；再者，沒有任何動物是如此卑賤和微不足道，以至於當神使用它時，它沒有能力造成傷害；最後，被遺棄者最終因他們的驕傲行為而得到這個結果，即他們以最大的恥辱屈服於蟲子本身，或虱子。

### 第 18 節

18. 行法術的也照樣行。這裡的「行」是指「試圖行」；因為他們沒有成功，正如隨後所顯明的。因此，他們被說成是做了他們徒勞嘗試的事情，或者他們努力了，但沒有成功。神以這種方式從法老那裡奪走了所有藉口，以欺騙為藉口；因為儘管他之前自己尋求這些欺騙，但只要魔術師在爭鬥中與摩西競爭，他的頑固就不是沒有藉口的；但當他看到他們的技藝失敗時，他公然與神作對。儘管神限制這些騙子並非只針對他一人，但祂將他們暴露在所有人的嘲笑之下，以便完全為自己獨佔完美權能的榮耀。由此我們得知，神以祂無可估量的智慧，多麼妥善地抑制了祂暫時允許撒旦僕人擁有的任何自由；因為當祂藉著容忍他們的膽大妄為，充分考驗了祂百姓的信心之後，祂就迫使他們突然停止，彷彿是為了讓他們在混亂中沉淪，並且「不能再往前行」，正如保羅在講述這段歷史時所說的。（提摩太後書 3:9）

### 第 19 節

19. 行法術的就對法老說。很可能他們受到了嚴厲的責備，因為他們在與神的僕人競爭中停滯不前；因此他們藉口說，他們的智慧和魔法藝術已無用武之地。我們由此推斷，他們曾如此善於以巫術迷惑人，以至於他們自認為是非常優秀和值得稱讚的欺騙藝術家。因為百姓之所以認為他們有智慧，無非是因為他們自己首先獲得了這種自信；因此他們將神的指頭與他們的狡猾和技巧對立起來，彷彿是說，現在不再是關於他們藝術的卓越性的問題，而是占星家和魔術師所能要求的一切，現在都被神非凡的能力所摧毀。他們確實自相矛盾；因為他們與摩西和亞倫爭戰的目的是什麼，如果不是他們誇耀神站在他們一邊？但是，如果他們是在神的庇護下行事，那麼承認他們之前所反對的人比他們優越，並將勝利的榮耀歸於他們，因為他們被神賦予了能力，這又是多麼荒謬呢？我們看到他們儘管狡猾，卻是多麼的愚昧。但同時我們必須回憶我最近提到的，他們不僅誤導他人，也自欺欺人，因為他們認為他們的魔法欺騙中存在某種科學；正如現今我們看到算命師和其他騙子，那些自稱是占星家的人，如此自豪於他們的愚蠢，以至於毫不猶豫地在學者中佔據首位。此外，野心本身也驅使魔術師說，神藉著摩西的手行事；因為他們羞於承認任何人類在智慧上超越他們。但這個承認是被迫從他們口中說出的，以便他們可以大大彰顯獨一真神的榮耀，同時也為摩西的合法呼召作證；因為如果神的權能明顯地顯現在摩西身上，那麼他就是一位真實的神聖先知。但是，因為祂沒有同樣地在他們身上行事，反而使他們的努力歸於混亂，因此可以得出結論，他們是神的敵人。他們爭戰失敗，並在嘗試中受挫，這足以抑制他們的虛榮心；但更糟糕的是，他們竟然將神說成是他們藝術的敵人。確實，他們說這話是輕率的，因為他們只希望顧及自己的名聲，並捍衛他們學問的虛假榮譽；但神樂意如此定他們的罪，以便法老能意識到他是在與活神爭戰，而不是與兩個普通人。至於表達方式，它顯然是隱喻性的；因為在路加福音中，聖靈被稱為「神的指頭」（路加福音 11:20）；同樣，在許多經文中，聖靈也被「神的手」所指。然而，我們必須注意原因，以免任何無知的人將其按字面理解，彷彿聖靈，祂確實是永恆的神，只是神性的一部分。但是，既然魔術師最終被迫在神蹟中認識到神的能力，如果我們不考慮同樣的因素，我們的愚蠢將比卑劣更甚。儘管我們應當以兩種方式認識神的手；因為當祂藉著工具（如所稱）行事時，祂絲毫沒有減損自己；因此，祂的手可以憑著信心的眼睛在整個自然界中看到；但是，既然祂藉著神蹟激發我們的冷漠，祂的手就更明顯地顯現出來。然而，因為我們很快就會看到魔術師並沒有因此悔改他們的愚蠢，讓我們學習真誠而衷心地在神大能的手下謙卑自己，一旦它顯現出來。法老在被魔術師拋棄後，絲毫沒有停止他的頑固，這向我們證明，儘管邪惡可能在不同方向尋求支持，但腐敗是內在的，它本身就與神為敵。

### 第 20 節

20. 耶和華對摩西說，你清早起來。法老越是膽大妄為，神就越是藉著設置障礙來抑制他的衝動。這就是惡人經過長期而多次的爭戰，最終所得到的，就是身受多處創傷，並在各種折磨中滅亡。至於命令摩西去見法老，當他早上到河邊去遊玩時，不確定神是否希望在公共場合與暴君相遇，因為王宮難以進入；儘管在我看來，選擇一個更明顯的地方，使祂使者的聲音能更清楚地被聽到，似乎是合理的。因此，為了不讓任何事情秘密進行，摩西在光天化日之下，在眾人面前宣告神的審判，這審判隨後立即生效。但這裡沒有像前幾次災禍那樣提到杖；因為神有時使用外在的工具，讓我們知道所有受造物都在祂手中，並按照祂的旨意被運用；但有時祂獨立於它們行事，讓我們知道祂不需要這樣的幫助。這種多樣的行動方式表明祂隨心所欲地使萬物服從祂的統治，然而祂卻滿足於自己的能力。這次災禍與前兩次災禍有些相似，因為它的降臨伴隨著羞辱，這可能會使暴君感到羞恥。希伯來詞 **ערב**（gnarob）與拉丁語「examen insectorum」（昆蟲群）意思相同。許多解經家認為這是各種昆蟲的混合；我並不反對這一點，因為很可能它們的惡臭倍增，幾乎使暴君窒息。那些將其解釋為描述熊、獅子、老虎、狼和其他野獸的人，毫無理由地偏離了該詞的真正含義。

### 第 22 節

22. 我必將我的百姓分別出來。儘管這尚未明確宣告，但它必須延伸到其他災禍；因為可以肯定的是，當神懲罰埃及人時，祂並沒有不加區分地對待所有人；因此，祂所揀選的百姓，祂為他們行事，免受一切不便。但現在或許這是第一次向法老更清楚地表明這種區別，而之前他並不知道神特殊的恩惠。然而，從這裡可以清楚看出，恩惠和懲罰都在以色列獨一的神手中，因此祂可以憐憫祂的百姓，以慈愛和父愛對待他們，同時，祂對祂的敵人施行報復。因此祂補充說：「為要叫你知道我耶和華在地上。」這裡有一個隱含的對比，它推翻了所有偶像，並獨獨高舉以色列的神。但儘管「地」在這裡可以指整個可居住的地球，但它將被恰當地限制在埃及，彷彿神斷言祂在埃及中部，或在整個埃及各地都是至高無上的，這意思相同。接下來的表達，儘管有些生硬，但卻沒有歧義。神被說成「在我的百姓和埃及人中間設立救贖」；因為，彷彿祂豎起了屏障，或設置了籬笆以保護一個角落的安全，祂卻將祂的恩惠從周圍整個地區收回。此外，因為 **פלה**（phelo）這個詞的意思是令人驚嘆或隱藏，一些解經家將其翻譯為「我將使歌珊地令人驚嘆」；但我更喜歡遵循更常見的翻譯，這似乎最恰當。最後，必須注意的是，神再次給予法老悔改的時間，以便如果他可以被治癒，他就可以阻止對他宣告的懲罰：因為神可以立即派遣昆蟲；但祂指定明天，以證明暴君的邪惡。

### 第 25 節

25. 法老召了摩西來。法老以為他若允許以色列人在埃及獻祭給神，就是施予了極大的恩惠。他和他所有的人都應該謙卑地接受神的敬拜，拋棄他們的迷信，並尋求摩西作為他們真誠敬虔的導師。他沒有放棄任何他們共同的惡習；他沒有放棄他的偶像，也沒有放棄他以前的錯誤；他只是允許神在他的王國的一部分被敬拜。但這是被遺棄者的慣例，他們認為當他們對神稍作讓步時，就已經盡了他們的職責。因此，當他們被征服和被迫時，他們仍然會毫不猶豫地從神的權利中減損一些；不，如果他們可以不受懲罰地這樣做，他們會樂意奪走祂的一切。事實上，只要命運順遂，他們享受繁榮和安全的狀態，他們就會盡可能地剝奪神的一切榮耀；但當抵抗的力量失敗時，他們就會屈服，以至於剝奪祂應得的一半榮譽。神曾命令讓祂的百姓自由離開；法老不服從這個命令，而是試圖以另一種方式滿足神，即不禁止他們在埃及獻祭。這種在所有時代都普遍存在的罪，如今卻顯得過於明顯。我們的法老們會完全熄滅神的榮耀，他們瘋狂地試圖實現這一點；但當他們陷入絕境時，如果公開與祂爭戰已無用處，他們就會以一種虛假的途徑來殘害和肢解祂的敬拜，他們稱之為改革。因此產生了光與暗的混合，被稱為「臨時協議」。真理的敵人也不斷地如此荒謬地將他們空虛而不真實的贖罪祭強加給神。

### 第 26 節

26. 摩西說。摩西在這裡使用的 **כון**（kon）這個詞，意義廣泛；因為希伯來人對於他們不贊同的任何事物，都說它不對（rectum）。因此，幾乎所有解經家都同意這一點，即法老所要求的絕不公平，因為他會讓以色列人被他的人民用石頭打死。如果接受這個觀點，我們必須將這段經文連貫地閱讀，即以色列人在埃及以奇特的方式獻祭是不合情理的，因為這種新奇會不被容忍。句子中有兩個子句；一個是，他們在埃及向神獻祭，而這種祭物對當地居民來說是可憎的，或者獻上異教徒可憎之物的褻瀆祭物，這是不對的；另一個是，如果他們以埃及人厭惡的儀式激怒埃及人，以色列人就有被石頭打死的危險。至於第二個子句，「埃及人所憎惡的」無疑是主動地指他們所厭惡的祭物。第一個子句的意思似乎也是如此；因為在幾個詞之內以不同的方式解釋相同的表達形式會很生硬；除非耶和華的名字，與「可憎之物」相對立，似乎要求被動的意義。因為摩西強調說，「將埃及人所憎惡的獻給耶和華以色列的神，這是不對的。」如果採用這種觀點，「可憎之物」將是真實純潔敬拜的褻瀆，埃及人的神聖儀式因此被玷污；這意味著，將真神的敬拜與這種褻瀆混雜是不合法的。事實上，摩西似乎以雙重論證來爭辯；首先，這是不對的；其次，這是不合宜的。那麼，將此作為第一個理由，即被埃及可憎之物玷污的祭物，既不合法也不蒙神喜悅；第二個理由將隨之而來，即埃及人不會容忍它；因為如果他們慣常的獻祭方式被侵犯，他們會認為自己和他們的神都受到了嚴重的侮辱。這種解釋更為完整，包含更豐富的教義，如果摩西首先關心神的榮耀，而不僅僅是百姓的利益；而且在這個觀點中，即除非與所有偶像分離，否則真神無法得到應有的敬拜，這並沒有什麼牽強之處。但是，既然在同一節經文中，「埃及人所憎惡的」被主動地使用，那麼為了使結構更容易，最好在兩處都這樣解釋。那麼第一個子句的意思將是，將我們神的敬拜暴露在外邦人的責罵和嘲笑之下是不一致的；如果埃及人看到我們尊崇他們所憎惡的獻祭儀式，情況就會如此。我確實不贊同那些不承認這段經文由兩個子句組成，而是連貫地閱讀的人——即這樣做是不對的，因為埃及人會用石頭打死以色列人。因為摩西不僅考慮到對百姓最有利的，而且首先考慮到什麼會取悅神，即祂的聖名不應被褻瀆。我看不出有任何理由將「可憎之物」這個詞限制在祭牲上，正如通常所做的那樣；因此，我將它擴展到整個獻祭的過程。

### 第 27 節

27. 我們要走三天的路程。這是結論，神的命令不可更改，必須簡單地、無例外地順從祂的吩咐。摩西的堅定不移值得稱讚，他如此大膽、毫不保留地拒絕了暴君虛假的妥協，因為那會稍微干涉神的旨意。因此，他宣告以色列人將只按照神所規定的去做。

### 第28節

28. 法老說：「我必讓你們去。」當他看到自己的拖延和推託毫無益處時，他便聲稱完全順從；這並非他當時打算欺騙和說謊，因為他被恐懼所制止；而僅僅是因為他被當前的災難所壓倒，不敢再對抗神。因此（如我之前所說），他並非刻意想用謊言來籠絡和挫敗摩西，而是欺騙了自己。因為我們必須注意，他（就像一個騎虎難下的人）被迫承諾讓百姓離開，而他留住百姓對他自己造成了巨大的傷害。這就是他為何將自己交託給他們的禱告，因為情勢所迫，他不得不懇求神的赦免與平安：儘管也可能他想在宗教的藉口下，狡猾地贏得他們的好感。因為他這種為自己焦慮的預防措施，暴露了他缺乏信心。最後，他請求他們的禱告，彷彿是拋出了一條繩索，以便在獻祭結束後將他們拉回自己身邊。

### 第29節

29. 摩西說：「看哪，我現在出去離開你。」摩西沒有回應這個要求，因為他知道神的預旨另有安排；神也公正地讓他對祂尚未希望他知道的事情保持無知。因此，摩西不應被指責為不忠，因為他忠實地履行了所託付的職責；儘管他對未被命令宣告的事情保持沉默，甚至對神希望向暴君隱瞞的事情也如此。但這位聖潔的先知，被王的背信激發出虔誠的義憤，並沒有立即除去災禍，而是等到明天；而且，他嚴厲地宣告，如果他繼續欺騙，懲罰將會降臨在他身上。他這種偉大的氣魄源於這些神蹟，因為他在其中經歷了神不可戰勝的能力，所以他沒有理由懼怕。因為公然在暴君面前指責他的謊言，同時威脅他若不停止將受懲罰，這是一種非凡的膽量。但我們之前說過，摩西在應許法老所求之事時，並非出於自己的心意，而是出於特殊的感動，才如此自信地說話。因為神應許祂會應允祂僕人禱告的普遍承諾，不應應用於特殊情況，以至於他們期望以特定方式獲得這或那，除非他們有來自神的話語或聖靈的特殊見證。

### 第31節

31. 耶和華就照摩西的話行了。「話」在這裡可以解釋為摩西的回答，或摩西的禱告。我最喜歡前者，即神藉著結果證明祂認可了摩西所說的話，祂使摩西成為祂審判的宣告者；但如果有人更喜歡將其歸因於他的禱告，他可以保留自己的意見。當他補充說「這一次法老的心也剛硬了」時，他加重了法老頑固的罪行，因為在如此一系列的懲罰之下，他的悖逆沒有止境，即使是鐵石心腸也應當被糾正了。