約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜出埃及記

# 出埃及記 — 第十四章

## 第十四章

### 第 1 節

1. 耶和華曉諭摩西說。上帝藉著堵塞以色列人所有可能的逃生之路，現在為祂奇妙的大能開闢了一條道路，並藉著讓他們一時陷入絕望，為祂的教會在漫長的時間裡提供了安全。因此，這最後的行動奇妙地彰顯了上帝的恩惠，使百姓，無論他們多麼忘恩負義和不滿，仍然承認上帝是他們的拯救者；此外，其結果是，埃及的軍隊不僅被擊潰，而且整個國家被毀滅，或者至少是其精華被消滅，直到他們在迦南地立足之前，再也沒有給百姓帶來任何麻煩。如果他們在法老和埃及百姓的平靜下自由和平地離開，那麼之前的神蹟不足以充分證明他們的救贖；但是當他們四面受困，眼前除了死亡別無他物，而大海卻突然出乎意料地為他們提供了通道，並淹沒了從後面追趕他們的敵人時，他們不得不承認他們不僅從死亡中得救，而且是從最深的深淵中被上帝的手拯救出來的。但似乎當摩西命令他們投入，並可以說，將自己吞沒在所提及的狹窄通道中時，他們被神蹟所震驚，如同做夢一般，因為他們毫不猶豫地順從了，儘管那個地方的景象本身就足以讓他們感到恐懼。因為，如果他們預料到危險，他們的順從就不會如此迅速，正如我們稍後將看到的。因此，摩西的意圖不是要讚美他們，而是要讚美上帝的護理。因為很明顯，除非他們被他們所見的許多神蹟所震驚，否則他們幾乎不可能被說服自願投入那些無路可退的隘口。從「**מגדל**」（migdol，米格多）這個詞，我們可以推測在岩石上建造了一座堡壘以阻止進入。我不太明白「**החירת**」（hachiroth，哈希錄）這個詞的意思，我也不知道為什麼希臘人會將其翻譯為「山谷的口」；然而從這個詞意為「口」來看，很可能推測它是由樁子收縮而成的。因為「**חור**」（chor，洞）這個詞意為洞穴或孔洞，我不知道這個地方是否可能因此得名，作為洞穴或窟窿的口；因為字母「**ו**」（vau）經常轉換為「**י**」（yod），而且希伯來語中複數的性別變化很常見。或者有些人可能認為更可能的是，儘管它寫作「**החירות**」（hachiroth），但字母「**ח**」因其相似性而取代了「**ה**」。如果我們這樣理解，陰性詞被用作陽性詞，它將是「山脈的口」。但是，儘管我們可能不知道第二個詞的詞源，但「口」這個詞確定了這個隘口被岩石包圍，而且通道狹窄。儘管，如果我可以在一個有疑問的問題上提出自己的判斷，我寧願認為它源自「**חרת**」（charath，雕刻/犁溝）這個詞，因為岩石像是被錘子鑿刻過一樣。但在對面，這個地方被大海環繞，彷彿以色列人被投入了墳墓。

### 第 3 節

3. 因為法老必說。上帝在此向摩西解釋祂的旨意；儘管在與法老的交涉中，祂已經屢次取得輝煌的勝利，但最後的行動仍然是將法老和他的軍隊淹沒在海中。祂說法老將被誘入陷阱，以致自取滅亡。因為，如果百姓直接進入迦南地，他們就不會那麼容易被追趕；因此，上帝為了彰顯祂的榮耀，設下誘餌來捕捉這個暴君，就像魚被鉤住一樣。這裡使用的詞「**נבכים**」（nebukim），有些人翻譯為「困惑」，有些人翻譯為「糾纏」；但可以很好地解釋為他們將「在地上困惑」，因為他們找不到出路；因為他們在狹窄的通道中四面受困，後面是海。當祂談到法老的意圖時，祂不像人那樣只憑猜測，而是宣告暴君隱秘的心思，如同祂完全知曉一般，因為洞察人心是祂的屬性。隨後祂更進一步；因為祂不僅表示祂預見了將會發生的事，而且再次重複我們之前屢次觀察到的，祂將使法老的心剛硬，讓他追趕百姓。由此可見，這一切都是由祂的旨意和引導所支配的。但祂不僅私下向摩西證明了這一點，而且希望他們所有人都事先得到警告，以免他們因敵人的突然襲擊而驚恐，對安全絕望。然而，這個警告對他們的幫助不如應有的那麼大；因為他們很快就被突襲，其驚恐程度不亞於他們因上帝的錯誤和摩西的無知而陷入危險。

### 第 5 節

5. 有人告訴埃及王。摩西並非簡單地指國王當時才第一次聽說百姓逃跑，這絕非秘密；而是指有人向他報告了情況，這激勵他發動攻擊。因此，當他聽說百姓倉促逃跑時，他認為他們可能會被最輕微的障礙所阻擋。不僅他一個人受這種愚蠢想法的影響，他所有的朝臣都責怪自己怠惰，讓百姓離開。他們彼此詢問，為什麼他們讓以色列人離開？彷彿他們沒有竭盡全力阻止他們自由離開——彷彿他們的頑固沒有十次被神聖地克服——彷彿上帝最終沒有在他們不情願的情況下將百姓從他們手中奪走。但這就是惡人的愚蠢，他們只懼怕上帝當下的手，並立即忘記他們所見的一切。他們被兇猛可怕的懲罰所耗盡；但現在，彷彿什麼都沒發生過一樣，他們討論為什麼他們沒有抵抗上帝到底，儘管上帝在他們十次發現他們徒勞地與祂抗爭之後，以極不情願的方式迫使他們屈服。但這就是被遺棄者必須被蒙蔽的驕傲，以便他們在確信對他們來說沒有什麼困難，並與上帝抗爭時，被驅使走向自己的毀滅。

### 第 6 節

6. 法老就預備他的車輛。摩西簡要描述了法老的戰爭準備，不僅是為了彰顯上帝拯救百姓的偉大能力，也是為了表明惡人在屈服於他們墮落和罪惡的慾望時，會以何等猛烈和頑固的膽量前進。就在剛才，埃及人幾乎被嚇死了，他們大喊一切都完了；然而不到一天，他們就集結了一支強大的軍隊，彷彿他們的兵力毫髮無損。如果有人反駁說，600 輛戰車，甚至更多，即使滿載武裝人員，也不足以征服 60 萬人：我回答說，既然他們知道這場戰鬥將是對付一群不善戰的烏合之眾，其中還夾雜著婦女和兒童，他們就依賴這一點，並希望他們能輕易擊潰這龐大的人數，因為他們既缺乏經驗又沒有紀律。如果不是上帝與他們為敵，他們的希望就不會落空。但事實證明所羅門說得多麼真實：「沒有智慧，沒有聰明，也沒有謀略可以抵擋耶和華」（箴言 21:30）；以及以賽亞多麼公正地挑戰教會的敵人：「任憑你們結盟，也必被破壞；任憑你們束腰，也必被破壞；任憑你們同謀，也必歸於無有；任憑你們說話，也必站立不住」（以賽亞書 8:9-10）。因為這種自負使惡人歸於無有；當他們以不受約束的暴力衝鋒時，他們卻不明白上帝有一條隱秘的韁繩來約束他們的慾望。

### 第 8 節

8. 以色列人卻是昂首出去。摩西間接地責備他們過於安逸，這使他們完全擺脫了憂慮和恐懼；因此，甚至連呼求上帝的願望也冷卻了，因為安逸總是會產生倦怠和懶散的精神。因此，這種他們未曾預料到的巨大危險，產生了更大的恐懼。但另一方面，摩西頌揚上帝的恩惠，因為祂如此及時、如此關鍵地幫助了那些沉浸在愚蠢喜悅中的可憐以色列人；否則，他們會突然被敵人突襲，在敵人的第一聲吶喊中立即陷入混亂。因此，這個例子告誡我們，當我們在上帝的護理下安全時，我們應該預防可能發生的危險，不是為了讓我們焦慮和恐慌，而是為了讓我們謙卑地安息在祂的翅膀下，不要因輕率的喜悅而自高自大。在下一節中，摩西簡要敘述了當以色列人看到自己一邊被大海圍困，兩邊彷彿被隘口的口吞噬，同時法老的軍隊又逼近他們時，呈現在他們面前的是多麼可怕的景象。他特意提及這支軍隊的強大，以便從對比中更充分地顯明上帝所賜幫助的榮耀。出埃及記 14:10-18 10. 法老臨近的時候，以色列人舉目觀看，不料，埃及人趕來了。他們就甚懼怕，向耶和華哀求。 10. 當法老靠近時，以色列人舉目觀看，看哪，埃及人正從後面趕來。於是他們非常懼怕，以色列人就向耶和華哀求。 11. 他們對摩西說：「難道埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為什麼這樣待我們，把我們從埃及領出來呢？」 11. 他們對摩西說：「難道（或，因為）埃及沒有墳墓，你把我們帶來死在曠野嗎？你為什麼這樣待我們，把我們從埃及領出來呢？」 12. 我們在埃及豈不是對你說過，『讓我們服事埃及人吧！』因為服事埃及人比死在曠野還好。」 12. 這不是我們在埃及對你說過的話嗎，說，『讓我們獨自一人，好服事埃及人。』因為服事埃及人對我們來說比死在曠野更好。」 13. 摩西對百姓說：「不要懼怕，只管站住，看耶和華今天為你們施行拯救。因為你們今天所看見的埃及人，必永遠不再看見了。 13. 摩西對百姓說：「不要懼怕：站住，看耶和華今天為你們施行的拯救。因為你們今天所看見的埃及人，你們從此以後必永遠不再看見了。」 14. 耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默。」 14. 耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默。」 15. 耶和華對摩西說：「你為什麼向我哀求呢？吩咐以色列人往前走。 15. 耶和華對摩西說：「你為什麼向我哀求呢？吩咐以色列人往前走。」 16. 你舉起你的杖，伸手在海上，把水分開，以色列人要從海中走乾地過去。 16. 你卻要舉起你的杖，伸手在海上，把水分開，以色列人要從海中走乾地過去。 17. 看哪，我要使埃及人的心剛硬，他們就追趕下去。我要在法老和他的全軍、他的戰車和他的馬兵身上得榮耀。 17. 看哪，我要使埃及人的心剛硬，他們就追趕下去。我要在法老和他的全軍、他的戰車和他的馬兵身上得榮耀。 18. 我在法老和他的戰車、馬兵身上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了。」 18. 當我在法老、他的戰車和他的馬兵身上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了。」

### 第 10 節

10. 法老臨近的時候。摩西暗示，由於事出突然，警報更大，因為沒有信使先行，所以他們準備的時間非常短。因此，即使是最勇敢的心，也有充分的理由感到恐懼，除非他們有什麼非常特別之處。但他們犯了雙重罪；因為對神聖幫助的希望和對上帝憐憫的記憶都拋棄了他們的心；而且他們竟然達到如此忘恩負義的地步，以致傲慢地反抗上帝和摩西。儘管這裡似乎報導了兩個相互矛盾的事實，即他們向耶和華哀求，又反抗祂的僕人；然而我們可以輕易地推斷出，這種哀求既不是出於信心，也不是出於嚴肅而有秩序的情感，而是被一種混亂的衝動所逼迫；因為自然感官驅使所有人在逆境中，不加區分地向上帝獻上禱告，儘管他們既不接受祂的憐憫，也不依賴祂的能力。因此，大衛在詩篇 107 篇中說，所有受苦的人在任何麻煩壓迫他們時都會求助於上帝；因為上帝藉著自然的引導和隱秘的本能，在他們危險時將他們吸引到祂那裡，以便使最粗心和最褻瀆的人變得更無可推諉。然而，他們這樣做並沒有向上帝獻上應有的榮耀，儘管他們口中說出向祂求救的話。因此，以色列人陷入如此嚴重的焦慮時，獻上伴隨著上帝之名的禱告和誓言，這不足為奇；特別是祂最近在許多神蹟中向他們顯現，而且他們總是在眼前看到雲柱或火柱。但他們對摩西的瘋狂叫喊清楚地證明，他們在驚慌失措中，不假思索地急於呼求上帝的名。因為有些人所給的解釋是不合理的，他們說其中一些人虔誠地向上帝禱告，而另一些群眾則邪惡地反抗摩西；因為這兩個陳述是同時提出的，不能歸因於不同的人。

### 第 11 節

11. 難道埃及沒有墳地。這是更恰當的解釋；因為雙重否定詞在此表示單一否定。這是一個尖酸刻薄的嘲諷；因為他們不滿足於將埃及的墳墓置於他們所懼怕的死亡之上，他們還嘲諷地詢問摩西怎麼會想到把他們帶到曠野，彷彿埃及地不夠大來埋葬他們。但上帝已經公開清楚地證明祂是他們離開的引導者；而且，他們忘記自己不久前如同死人，並奇蹟般地從墳墓中被帶出來，這是多麼卑劣的麻木不仁。他們的瘋狂更甚，當他們大膽地回憶起那些本應讓他們感到羞恥和憎惡的不敬之言時。因為他們拒絕了所提供的拯救恩惠，並關閉了上帝前進的門，以便他們在痛苦中腐爛，這是多麼令人悲傷的忘恩負義！的確，上帝已經赦免了這種巨大的墮落；但他們應當不斷地哀悼，並彷彿被羞恥所淹沒，以便他們的罪行在上帝的審判台前被塗抹。但現在，彷彿上帝和摩西對他們負有責任一樣，他們傲慢而任性地責備他們不相信他們，當時他們本可以謹慎地預防邪惡。由此我們得知，當恐懼熄滅了希望，人們不耐心地等待上帝的幫助時，他們的情緒會將他們帶到何種地步。

### 第 13 節

13. 摩西對百姓說。儘管摩西以他特有的仁慈，禮貌地勸勉他們抱持希望，但不大可能他對那些他認為嚴重冒犯上帝的邪惡呼喊保持沉默。因此，我認為他履行了忠實教師的職責，自由地懲戒了他們不可容忍的傲慢；而且由於他是在上帝預防性聖靈的啟示下說話，毫無疑問上帝自己也嚴厲斥責了他們的褻瀆，以免他們因縱容而變得更糟。但摩西省略了責備，只表明上帝的慈愛超越了百姓可憎的邪惡，給予他們安慰以平息他們的悲傷，平靜他們不安的心。此外，他吩咐他們不要懼怕，並「站住，看耶和華的拯救」，這暗示只要恐懼佔據我們的心靈，我們就會被蒙蔽，在愚蠢中混亂，以致無法接受上帝的幫助。藉著「站住」這個詞，他的意思是「保持安靜」；意思是說，沒有人需要動一根手指，因為上帝獨自會保守他們，儘管他們安靜不動；他在下一節中證實了這一點，上帝應許為他們爭戰，而他們只管靜默。但在我看來，他並不是勸勉他們保持安靜；而是暗示在上帝獨自一人身上，就有足夠的力量來得勝，儘管他們可能像被迷惑的人一樣麻木不仁。現在，以色列人雖然被上帝的手保守，卻盡可能地拒絕祂所提供的恩惠，這對我們來說是一個例子，說明我們需要多少次重複的拯救，上帝才能帶領我們達到完全的救恩；因為，由於我們的忘恩負義，我們使祂所賜予我們的一切都歸於無有，因此如果上帝不藉著祂聖靈的能力糾正我們的冷漠，我們就會自願滅亡。

### 第 15 節

15. 耶和華說。我使用過去完成時態是為了避免歧義；因為這裡給出了摩西如此自信地責備百姓猶豫不決，並應許他們在上帝當前的幫助下將會安全的原因；即，因為他已經得到神聖啟示的保證，上帝願意幫助祂的百姓，並已準備好新的方法來保守他們。因為如果他沒有得到應許，他就不能成為他們安全的宣告者和見證人。因此，他解除了他自信的魯莽指控，因為他所說的一切都是他已經從上帝口中親自聽到的。這些話，「你為什麼向我哀求呢？」有些解經家將其擴展到全體百姓，摩西是他們的代表；但這種解釋過於牽強，而且我最近觀察到，百姓的禱告絕不是針對上帝的。因此，我毫不懷疑，這位聖人在百姓叛亂時曾獨自禱告。這段經文並沒有不贊成這種虔誠的職責；反而表明他沒有白費力氣，也沒有空口說白話。因此，其意義是，「不要再哭喊了；結果會證明你已被聽見。舉起你的杖，藉此你可以分開大海，使以色列人可以乾腳走過海中。」這段經文表明，那些在沒有上帝特別見證的情況下，就特定祝福向自己或他人許諾的人，是魯莽的。

### 第 17 節

17. 我要使……剛硬。上帝再次申明，為了更彰顯祂自己的大能，祂將使埃及人剛硬，以致他們彷彿註定要滅亡一般，將自己投入海中；他們當然絕不會這樣做，除非祂以祂隱秘的影響引導他們的心；因為他們不可能不知道以色列人的通道是藉著祂特別的恩賜而開闢的，從中他們可以推斷出元素正在與他們為敵。因此，他們絕不敢進入他們看到與他們為敵的大海，除非他們被上帝蒙蔽了。由此可見，那些聲稱這裡只是單純的允許，而上帝卻要彰顯祂的大能的人，他們的想像力是多麼不值得。如果以色列人過到對岸後，海水回到原處，阻止埃及人追趕，那就足夠了；但上帝願意藉著雙重神蹟，為祂的百姓長遠的安全著想。而這確實發生了；因為整個民族的精華被毀滅，埃及人無法補充他們的軍隊；特別是當王位的繼承人已經被殺，國王本人現在也被奪去時。因此，經上說，埃及人就知道以色列的上帝是耶和華；因為在這最後的行動中，他們發現反叛的力量完全從他們身上被奪走了。

### 第 19 節

19. 上帝的使者。這裡描述了一個突然的變化，以阻止一場戰鬥的發生；因為那位常在以色列人前面引路的使者，轉到另一邊，以便介於兩個營地之間；這有兩方面的原因，因為火柱照亮以色列人，驅散夜晚的黑暗，而濃厚的黑暗卻將埃及人如同囚禁一般，使他們無法再前進。因此，上帝既阻止了他們前進，又為祂的百姓整夜點燃火炬，照亮他們的道路。那位迄今被稱為「耶和華」的，現在被摩西稱為「使者」；不僅因為代表上帝的天使常常借用祂的名，而且因為這位百姓的領袖是上帝的獨生子，祂後來道成肉身顯現，正如我根據保羅的權威所證明的那樣（哥林多前書 10:4）。也可以指出，祂被說成在這裡和那裡移動，因為祂顯現了祂能力和幫助的一些標誌。同樣清楚的是，上帝的榮耀，當它照亮信徒時，另一方面卻以黑暗籠罩不信者。因此，如果現今福音的光輝使被遺棄者失明，這不足為奇。但我們應該向上帝祈求，使我們能夠看見祂的榮耀。

### 第 21 節

21. 摩西伸杖。我們已經說過，以色列人夜間通行無阻且方便，因為火柱照亮了他們那邊；當然，如此龐大的人群不可能在一兩個小時內到達對岸。因此，以色列人從傍晚一直走到黎明；然後埃及人發現他們已經離開，便急忙追趕，以便從後面襲擊他們。現在，儘管摩西在頌揚這個神蹟時沒有使用任何華麗的詞藻，但單純的敘述就足以說明一切；因此，它比任何修辭色彩和華麗的辭藻更能激發我們的驚嘆。因為誰會需要響亮的感嘆詞，才能被神聖力量的最高驚嘆所吸引，當他被簡單地用幾句話告知，大海被摩西的杖分開；有足夠的空間讓百姓走乾地；巨大的水體像堅固的岩石一樣立在兩邊？因此，他特意將整件事赤裸裸地呈現在我們眼前，沒有任何言語的華麗；儘管它很快就會在詩歌中按照其尊嚴被頌揚，並在先知書和詩篇中到處被更輝煌地放大。在這段經文中，讓我們學習，就像摩西帶領我們進入實際情況一樣，將我們的目光集中在上帝無可估量的能力上，這能力是任何數量或力量的詞語都無法充分表達的。但摩西非常小心，不為自己僭越過多，以免減損上帝的讚美。他之前被命令用舉起的杖分開大海；他現在改變了表達方式，即水是藉著上帝的命令退去的。因此，他滿足於僕人的角色，獨自將上帝，正如所應當的，視為神蹟的作者。但儘管上帝有能力在沒有任何空氣流動的情況下驅散水，然而，為了表明所有自然都順服祂，並受祂的旨意支配，祂樂意興起強勁的東風。同時要記住，大海不可能被任何風，無論多麼強勁，所吹乾，除非它是藉著聖靈的隱秘能力，超越自然的常規運作而實現的。關於這一點，請參閱我之前對第 10 章 13 節和 19 節的注釋。

### 第 24 節

24. 到了晨更的時候。清晨，天使開始注視埃及人，並非他們之前逃脫了他的視線；而是為了藉著突然的淹沒來毀滅他們，儘管他之前似乎在雲中隱藏時忘記了他們。首先，他開了他們的眼睛，讓他們太遲才看到他們瘋狂的衝動將他們帶到了何處；也讓他們意識到他們不僅與人爭戰，而且與上帝爭戰；這樣，他們被突如其來的驚恐所淹沒，就無法及時逃到岸邊；因為他們因此在海中被追上，是因為當他們意識到上帝與他們為敵時，恐懼使他們完全混亂。他們看到除了撤退之外，沒有更大的安全希望，因為上帝為以色列爭戰；但由於完全混亂，他們無法前進，而且他們彼此阻礙，大海將他們全部吞沒。

### 第 26 節

26. 耶和華對摩西說。摩西在此敘述，大海在毀滅埃及人時，對上帝命令的順從，絲毫不亞於它最近為祂的百姓提供通道時的順從，因為正是藉著摩西舉起杖，海水才回到原處，就像之前堆積成堆一樣。埃及人現在後悔他們倉促的瘋狂，並決定，既然被上帝的能力征服，就離開以色列人，回家去；但上帝，祂旨意要毀滅他們，就在這個關鍵時刻堵住了逃生之路。但是，為了讓我們知道這是一個多麼明顯的神蹟，摩西現在補充了時間的細節，因為他說那時天已破曉，這樣廣闊的白晝就可以將整個事件呈現在旁觀者眼前。水確實是在夜間堆積起來的；但照在埃及人身上並指引他們道路的火柱，並沒有讓上帝的祝福對他們隱藏。埃及人的情況則不同：因此，他們必須在白天滅亡，而且太陽本身也必須讓他們的毀滅顯而易見。這也證明了上帝的能力，因為當他們試圖逃跑時，祂公開地催促他們，彷彿他們是故意淹死自己一樣。

### 第 28 節

28. 水就回流。在這兩節經文中，摩西也繼續了相同的敘述。從約瑟夫和優西比烏的記載中，清楚地看出馬內托和其他人關於百姓出埃及所編造的荒謬故事；因為儘管撒旦試圖用他們的謊言來掩蓋神聖歷史的真相，但他們的故事是如此愚蠢和瑣碎，以至於無需駁斥。他們所指出的時間本身就足以證明他們的無知。但上帝為我們奇妙地預備了，祂選擇了祂的僕人摩西，他是他們得救的僕人，也是這件事的見證人和歷史學家；而且，這是在那些親眼目睹一切的人中間，他們以其特有的頑固，絕不會允許一個如此嚴厲責備他們的人，對事實做出任何虛假陳述。因此，既然他的權威是確鑿無疑的，我們只需觀察他的方法，即在此簡要敘述法老強大軍隊中無一人倖存；以色列人全體安全地走過乾地；藉著摩西的杖，水的性質改變了，它們像堅固的牆壁一樣立著；後來又藉著同一根杖，水變得液態，突然淹沒了埃及人。這份列舉清楚地表明這裡有上帝非凡的作為，至於某些世俗作家關於阿拉伯灣潮汐的瑣碎說法，它本身就站不住腳。因此，從這些事，他最終公正地推斷，以色列人當時在那裡看到了上帝大能的手所施行的作為。

### 第三十一節

31. 以色列人看見。摩西在說以色列人看見死屍遍佈海灘之後，又補充說，在這景象中，神的「手」，即祂的權能，顯明出來。因為，在如此奇妙地保全一群不善戰的百姓，並將一支在各方面都令人畏懼的軍隊毀滅在深海之中，神的忿怒與祂的父愛之間，是毫無困難地可以區分的。因此，摩西在此得出結論，認為神的權能顯明在百姓的拯救中，並非不合理。他接著補充說，以色列人看見神的「手」，並非沒有益處；因為他們敬畏祂，並相信祂和祂的僕人摩西。「敬畏」在此指那使百姓持守本分的敬意，因為他們不僅受到恐懼的影響，也被吸引去獻身於神，他們如此甘甜而愉悅地經歷了神的良善。然而，儘管這種虔誠的情感對大多數人而言並不持久，但它很可能在少數人心中紮根，因為總有一些種子存留，這份恩惠的記憶也未完全泯滅。我認為「相信」這個詞標誌著敬畏的主要部分，我理解它是作為解釋性補充而添加的，彷彿是說：「他們敬畏神，並藉著忠實地接受祂的教義和順服摩西來證明這一點。」我理解他們所有人都普遍受到這種影響，因為對神之手的認識使他們順服，使他們更易於管教和受教，更傾向於跟隨神。但這種熱情很快就從大多數人身上消逝了，正如（偽善者）通常只受可見和當前事物影響一樣；儘管我堅持我剛才所說的，在少數人中，他們從感受神的恩惠而一度產生的敬畏之心，仍然堅定不移。同時，讓我們從這段經文中學習，若沒有信心，神就從未真正和恰當地被敬拜，因為不信暴露了對祂的極大輕蔑；儘管偽善者誇耀他們將各種榮耀歸於神，但他們卻因拒絕相信祂的啟示而對祂造成最大的侮辱。然而，摩西被揀選為神治理百姓的僕人，在此與神聯合，並非不合理，因為儘管神的威嚴藉著顯著的記號彰顯出來，但摩西是中保，神願意祂的話語從摩西口中被聽見，因此，輕視這位聖人，就等於拒絕了神自己的權柄。從中可以得出一個有益的教義：每當神藉著人向我們傳達祂的話語時，那些忠實傳達祂命令的人，必須像祂自己公開從天上降臨一樣受到重視。這種對聖職的推薦，足以駁斥那些輕視外在傳講神話語之人的愚蠢。因此，讓我們堅守這個原則：只有那些接受神所差遣的先知的人，才順服神，因為將神所結合的分開是不合法的。基督在這些話語中更清楚地表達了這一點：「聽從你們的，就是聽從我；輕看你們的，就是輕看我。」（馬太福音 10:40）但教宗和他的污穢神職人員將此歸於自己，彷彿當他提出神的名時就應當被聽從，這不僅荒謬，而且是極其荒謬的；因為（撇開我可以提及的許多其他原因不談）首先，他必須證明自己是神的僕人，我希望他不要離此太遠。因為在此，百姓的順服受到稱讚，無非是因為他們「相信主」，並與祂一同「相信祂的僕人摩西」。