1耶和華曉諭摩西說：
2「正月初一日，你要立起帳幕，
3把法櫃安放在裏面，用幔子將櫃遮掩。
4把桌子搬進去，擺設上面的物。把燈臺搬進去，點其上的燈。
5把[燒]香的金壇安在法櫃前，掛上帳幕的門簾。
6把燔祭壇安在帳幕門前。
7把洗濯盆安在會幕和壇的中間，在盆裏盛水。
8又在四圍立院帷，把院子的門簾掛上。
9用膏油把帳幕和其中所有的都抹上，使帳幕和一切器具成聖，就都成聖。
10又要抹燔祭壇和一切器具，使壇成聖，就都成為至聖。
11要抹洗濯盆和盆座，使盆成聖。
12要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。
13要給亞倫穿上聖衣，又膏他，使他成聖，可以給我供祭司的職分；
14又要使他兒子來，給他們穿上內袍。
15怎樣膏他們的父親，也要照樣膏他們，使他們給我供祭司的職分。他們世世代代凡受膏的，就永遠當祭司的職任。」
16摩西這樣行，都是照耶和華所吩咐他的。
17第二年正月初一日，帳幕就立起來。
18摩西立起帳幕，安上帶卯的座，立上板，穿上閂，立起柱子。
19在帳幕以上搭罩棚，把罩棚的頂蓋蓋在其上，是照耶和華所吩咐他的。
20又把法[版]放在櫃裏，把槓穿在櫃的兩旁，把施恩座安在櫃上。
21把櫃抬進帳幕，掛上遮掩[櫃]的幔子，把法櫃遮掩了，是照耶和華所吩咐他的。
22又把桌子安在會幕內，在帳幕北邊，在幔子外。
23在桌子上將餅陳設在耶和華面前，是照耶和華所吩咐他的。
24又把燈臺安在會幕內，在帳幕南邊，與桌子相對，
25在耶和華面前點燈，是照耶和華所吩咐他的。
26把金壇安在會幕內的幔子前，
27在壇上燒了馨香料做的香，是照耶和華所吩咐他的。
28又掛上帳幕的門簾。
29在會幕的帳幕門前，安設燔祭壇，把燔祭和素祭獻在其上，是照耶和華所吩咐他的。
30把洗濯盆安在會幕和壇的中間，盆中盛水，以便洗濯。
31摩西和亞倫並亞倫的兒子在這盆裏洗手洗腳。
32他們進會幕或就近壇的時候，便都洗濯，是照耶和華所吩咐他的。
33在帳幕和壇的四圍立了院帷，把院子的門簾掛上。這樣，摩西就完了工。
34當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。
35摩西不能進會幕；因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。
36每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程前往；
37雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去。
38日間，耶和華的雲彩是在帳幕以上；夜間，雲中有火，在以色列全家的眼前。在他們所行的路上都是這樣。
# 出埃及記 — 第 40 章
## 第 40 章
### 第 2 節
出埃及記 40:2。在第一個月的第一天，我完全不能認同那些解經家的觀點，他們認為會幕直到此時才被豎立起來。我們從以下事實推斷，在摩西第二次上山之前，會幕的所有部分都已經完工了，因為那時約櫃已經預備好，用來存放法版，正如我們將從上下文看到的那樣。此外，我認為，在其他地方已經用充分的論證表明，自從百姓製造金牛犢以來，會幕就已經被豎立在營外，作為離婚的標誌。那麼，現在所說的豎立是什麼意思呢？我回答說，當會幕從其異地被帶回其應有的位置時，就說它被豎立起來了。因為那時它被膏抹，並藉著神聖的獻祭而受尊崇，同時亞倫和他的兒子們也被分別為聖，以執行祭司的職務。因此，既然它尚未被妥善地安置在營地中央，甚至被從百姓中移開，以免他們享受上帝同在的憑據，那麼在聖約更新之後，對其隆重的奉獻是理所當然的。這段經文也證實了我之前所說的，這就是摩西在營外搭設的會幕；因為，藉著加上其名稱，他談論的是一個眾所周知的事物：「你應當豎立（他說）會幕，即會幕（會幕是會見之意）。」現在摩西自己已經說明，這個名稱是上帝親口賜予的。然而，他重複了相同的命令，並非他不信任僕人的記憶，而是為了更充分地表明，他自己是整個工作的唯一作者，並且也為了讓它獲得更多的敬意，因為他曾如此頻繁地俯就（Accommodation）給予指示，彷彿這些都是極其重要的事情。
### 第 9 節
9. 你要拿膏油。膏油本身絕沒有任何聖化（Sanctification）的功效或能力，除非它作為聖靈的預表，因為所有的聖潔都唯獨源於聖靈。確實，膏油作為一種會腐壞的液體，既不能滲透到靈魂中，也無法憑藉自身對屬靈事奉有任何幫助。然而，從聖經的許多經文中可以看出，它是聖靈所有恩賜的象徵。因此，這個比喻清楚地表明，除了那些藉著聖靈的影響和恩惠（Grace）被潔淨並妥善分別為聖的事物之外，沒有任何事物能蒙上帝喜悅，沒有任何事物在祂眼中是純潔或聖潔的。此外，上帝要聖所裡所有的器皿都藉著這神聖的膏抹從一般用途中分別出來，以便以色列人能夠區分聖物和俗物，從而使上帝的事奉得到應有的敬意，這樣就沒有人會將肉體的污穢帶入那個藉著神聖象徵標誌其純潔的地方。然而，這裡產生一個問題：為什麼他將燔祭壇冠以更崇高的稱號？因為，在稱會幕本身及其器皿為「聖」之後，他稱祭壇為「至聖之物」，我將其譯為「sacrosanctum」（神聖不可侵犯的）。我毫不懷疑它從祭物中獲得這個名稱，祭物也因其所成就的挽回祭（Propitiation）而被如此稱呼，正如我們在其他地方所看到的。因此，以色列的子民被教導，上帝確實藉著燔祭和全牲獻祭而與人復和（Reconciliation），因為「至聖之物」就存在於祭壇本身。
### 第 12 節
12. 你要帶亞倫和他的兒子們來。我已經闡釋了所有關於祭司服裝和膏抹方式可能有所裨益的內容；讀者們只需記住，那位先前被任命的祭司，現在終於被就職，以便他可以開始履行職責。同時，他們也應當記住，這膏油是上帝所分別為聖的。由此可見，天主教主教們模仿摩西，用發臭的油灑他們的祭司、祭壇和其他雜物，是多麼愚蠢地在模仿摩西，因為很明顯，這種膏抹儀式屬於律法古老的影兒，在基督降臨後就停止了。奧古斯丁提醒我們的一點也值得注意，那就是摩西受命膏抹他人，但他自己從未藉著任何可見的象徵被分別為聖，以便我們明白，外在的記號不應以事奉者的尊嚴來衡量，而應唯獨以上帝的預旨（Decree）來衡量；再者，不可見的恩惠（Grace）在沒有可見聖禮的情況下使一些人受益，而可見的聖化（Sanctification）可以被賦予，但若沒有不可見的恩惠，則無法受益。
### 第 17 節
17. 到了第一個月。在所有這裡描述的安排中，必須特別注意的是，摩西順服上帝的方式，絲毫沒有偏離上帝所指示的樣式。因此，他如此頻繁地強調他照著上帝所吩咐的去行；這並非沒有道理，因為沒有什麼比人更傾向於將自己的發明與上帝的命令混雜在一起，彷彿他們比上帝更智慧。因此，為了讓百姓知道在所有律法的事奉中沒有任何人的發明，摩西如此仔細地堅持這一點，並如此頻繁地見證他的順服。但是，如果這位偉大的先知在微不足道的事情上都不敢憑自己行事，那麼那些任意發明無數虛構之物來敬拜上帝的人，他們的膽大妄為和傲慢是何等巨大！然而，讓我們從這段經文中學習，要以敬畏之心接受一切源於上帝的事物，同時拒絕一切人憑自己提出的事物。
### 第 34 節
34. 於是雲彩遮蓋會幕。會幕的聖潔藉著這個記號或憑據得到了證明，因為百姓確實知道會幕的設立並非徒然，而是先前所賜的應許確實實現了，並且會幕被揀選為上帝的居所，祂將成為祂百姓的引導者和守護者。因為雲彩停留在存放約櫃的聖所上，這並非自然現象；更不自然的是，白天有雲彩，夜晚有火，特別是這並非只發生一次，而是持續不斷地交替出現。經文恰當地說，當會幕被雲彩遮蓋時，它同時充滿了上帝的榮耀；因為這是一個宏偉的區別，一個地上的建築物被一種超乎天上的裝飾所彰顯，彷彿上帝的威嚴可見地呈現在他們面前。而之前摩西曾被雲彩遮蔽並與百姓隔開，現在雲彩的濃密據說甚至阻止了他進入；因此，他們對這個地方的敬畏和讚嘆應該因此而增加，因為其榮耀的偉大阻礙了他們聖潔的先知。很可能藉著他的榜樣，不僅是其餘的群眾，而且所有的利未人也都被告誡，他們不應試圖超越所允許的範圍。因為，在祭司職分傳給他的兄弟之後，他以及他的後裔都被排除在那神聖的尊嚴之外。
### 第 38 節
38. 因為耶和華的雲彩在會幕上。摩西更清楚地解釋了他之前關於雲彩的籠統說法，即夜間出現火柱，因為雲彩在黑暗中是看不見的。還補充了第二個解釋，這並非只發生一兩次，而是「在他們一切的行程中」；因此他們從未失去雲彩的景象，雲彩可以作為上帝同在的見證，無論是停留在會幕上，命令他們安營，還是藉著上升，給他們拔營的信號。現在，這種在各種時間和行軍中的均勻性，對於確定性來說，助益不小；因為，如果雲彩每天都完成相同的路線，這種規律性本身就會掩蓋上帝的能力；但是當它整整一年不動，然後頻繁地移動到新的地方，現在藉著它的引導指出更長的旅程，現在又指出更短的旅程，藉著這種多樣性，上帝的父愛，祂從未忘記祂的百姓，更顯著地彰顯出來。
原英文注釋 Calvin's Commentaries 為公共領域著作，資料來源 SWORD Projects。
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