約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜利未記

# 利未記 — 第 1 章

## 第 1 章

### 第 1 節

1. 耶和華從會幕中呼叫摩西。在這七章中，摩西將概括性地論述獻祭。然而，由於我們在此讀到許多其功用已然消逝的事物，以及其他我無法理解其緣由的事物，我打算僅以簡要的總結為滿足。儘管如此，讀者仍可充分領會，凡是關於律法獻祭留給我們的，即使在今日依然有益，只要我們不過於好奇。那些選擇追逐寓意的人，讓他們去獲得他們所渴望的讚譽；我的目標僅是使我的讀者受益，而簡要總結我認為值得了解的內容就已足夠。雖然本章僅論及燔祭，但其中所訂立的規則具有更廣泛的適用性，因為摩西教導了上帝所悅納的祭牲種類，以及獻祭者和獻祭儀式。他列舉了三種：牛群、羊群和飛鳥；因為紅母牛（用來製作贖罪灰）的情況不同且特殊；這裡所討論的是普通的獻祭，個人藉此贖罪或表明其虔誠。因此，他命令牛隻、綿羊和山羊都必須是公的，並且是完全無瑕疵的。我們由此可見，獻祭只選用潔淨的動物，而且並非所有潔淨的動物都蒙上帝悅納，而僅限於家畜，即那些能被人手和意志引導的動物。因為，儘管鹿和羚羊有時會被馴服，但上帝並未允許牠們被帶到祂的祭壇。因此，這就是順服的第一條規則：人不可隨意獻上這或那種祭牲，而必須是牛群中的公牛或公牛犢，以及羊群中的公綿羊或公山羊。要求無瑕疵有兩個原因：首先，由於獻祭是基督的預表，因此在所有獻祭中都必須呈現祂那完全的完美，藉此使祂的天父得蒙悅納；其次，以色列人被提醒，上帝厭棄一切不潔，以免祂的服事被他們的不潔所玷污。然而，當上帝勸勉他們追求真正的真誠時，祂也充分教導他們，除非他們將信心導向基督，否則凡出於他們的都將被拒絕；因為即使是牲畜的純潔也無法滿足祂，如果它沒有預表更好的事物。其次，規定凡獻燔祭的人，在來到會幕門口之後，應將手按在祭牲的頭上。這個儀式不僅是奉獻的記號，也是贖罪的記號，因為它是代替人獻上的，正如摩西的話所表達的：「這祭牲必蒙悅納，為他贖罪。」（第 4 節）因此，毫無疑問，他們將自己的罪孽和應得的刑罰轉移到祭牲身上，以便與上帝和好。現在，既然這個應許絕不可能虛假，就必須得出結論，在古代的獻祭中，存在著一種滿足之功的代價，可以在上帝的審判中使他們脫離罪咎和責備；然而，這並非是說這些牲畜本身就能帶來贖罪，除非它們是基督將要顯明的恩惠的見證。因此，古人藉著祭牲以聖禮的方式與上帝和好，正如我們現在藉著洗禮得蒙潔淨一樣。由此可見，這些象徵只有在作為信心和悔改的操練時才有用，使罪人學習敬畏上帝的忿怒，並在基督裡尋求赦免。

### 第 5 節

5. 他要宰殺公牛。宰殺的儀式隨後說明，即祭司應預備祭牲本身，並將其血灑在祭壇上，因為私人不得親手宰殺祭牲，但祭司以他們的名義所做的，就歸算於他們。但這值得注意：雖然他們從家中帶來和好的憑據，但贖罪的職事卻必須從他處尋求，因為除了蒙上帝聖膏恩典的人之外，沒有人能勝任如此尊貴的職分。因此，這清楚表明，所有凡人都不配親近上帝以求和好，而且除了上帝親自潔淨的手之外，所有人的手都可說是被玷污或不潔的。因為獻祭的榮譽並非來自他處，而是來自聖靈的恩惠，而外在的膏抹就是這恩惠的憑據。我們現在明白，個人是如何向上帝獻祭，而只有祭司才能執行這項職務的。祭壇被血灑上，是為了讓百姓知道從祭牲身上流出的血並非落在地上，而是歸於上帝，並散發出馨香之氣，彷彿基督的血現在呈現在祂面前一樣。其餘的我略過不提，因為似乎不值得詳述第三種獻祭，即鳥類的獻祭。然而，我們必須記住，到目前為止，摩西只談到燔祭，其肉被焚燒；因為並非所有獻祭都是如此，我們將在後面看到。因此，儘管兩次提到「祭司要將肉塊、頭和脂油等擺上」，我們不應理解為他只命令焚燒脂油和頭，而是除了皮之外，什麼都不留下。有些人認為 **פדר**（pheder）是指被切開的頭，我也不反對他們的意見，只要我們不排除脂油。凡祭牲中污穢的部分，上帝都要求洗淨，以免玷污祭牲。現在問題來了，為什麼它要全部或部分被焚燒。我個人的看法是，火代表聖靈的功效，所有獻祭的益處都依賴於此；因為如果基督沒有在聖靈裡受苦，祂就不會成為挽回祭。因此，火就像調味品，賦予獻祭真正的風味，因為基督的血必須藉著聖靈被分別為聖，才能潔淨我們一切罪污。上帝希望在燔祭中更充分地呈現這一點，但沒有任何祭牲是不被火焚燒一部分的。