約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜利未記

# 利未記 — 第二章

## 第二章

### 第一節

1. 人若獻素祭。在本章中，摩西為那些特別稱為「素祭」（**minha**）的供物規定了條例。這些不是血祭，也不是動物獻祭，而僅僅是餅和油的獻祭。如果有人要獻純麵粉，他被吩咐要用乳香和油調味，並且要選擇細麵，以免供物被麩皮玷污。因此，在這裡，如同在所有對神的服事中一樣，都立下了規矩：所獻的必須是純潔的。此外，油能改善其風味，乳香則賦予其芬芳的氣味。我們知道神並非被甜味或悅人的氣味所吸引；但藉由這些象徵來教導一個粗俗的民族是有益的，以免他們用自己的愚蠢發明來敗壞神的服事。摩西隨後吩咐，凡是獻給神的，都應交到祭司手中，正如我們之前所見，私人被排除於這項榮譽之外，為的是讓基督獨特的尊嚴歸於祂，即唯獨藉由祂才能尋求通往神的途徑，並且讓所有人都知道，除了祂所聖化的敬拜之外，沒有任何敬拜能蒙神喜悅。這預表的實質由使徒的話語所闡明，他說：「我們現今藉著祂，常常獻上讚美為祭給神，這就是那承認主名之嘴唇的果子。」（希伯來書 13:15）。但當祭司將一把麵粉與油和乳香一同焚燒之後，剩下的就歸他自己使用；因為，正如我們在別處所見，燔祭中至聖之物是歸給祭司的。然後又提到其他種類，即在爐中烤的餅；接著是在鍋中煎的餅；第三是在鐵板上烤的餅：因為神要人獻上各種餅作為素祭，好讓以色列人學會在他們所有的食物中都仰望祂，因為若非祂的祝福所聖化，我們就沒有什麼是潔淨的。這就是摩西精確區分在爐中、煎鍋中或鐵板上烹煮的餅的原因。

### 第十一節

11. 凡你們獻給耶和華的素祭。神在此禁止獻上有酵的餅給祂，藉此禮儀，古人被教導說，如果神的服事中摻雜了任何外來的發明，就會被敗壞。無疑，基督在警告門徒「要防備法利賽人的酵」（馬太福音 16:11）時，也暗示了這一點；祂用這個詞來指那些敗壞了宗教的虛構之物。逾越節禁止吃酵餅有另一個原因，即他們要記念他們突然的離開，或者說逃亡，那時沒有時間準備路上的食物。雖然保羅將其延伸得更廣，即信徒應當戒除一切「惡毒和邪惡的酵」（哥林多前書 5:8）。然而，很明顯，在這條普遍的規矩中，所有外來的敗壞都被譴責，這些敗壞玷污了純潔的宗教，彷彿是說，除了真實且沒有任何異味的供物之外，神不會認可任何供物。至於蜂蜜，其使用原因更為模糊，因為我不知道是否應當過分依賴某些人對其性質的微妙論述。但儘管我幾乎不敢對此作任何斷言，我仍然會略過那些臆測，提出我認為更為合理的觀點。煮熟的蜂蜜會立即變酸，並使與之混合的麵包發酵；因此，這兩件事似乎結合在一起，即蜂蜜和酵都不可在火中獻上。至於摩西隨後補充的「你們要將這些獻給耶和華作為初熟的供物」，我不知道這是否適用於酵，正如有些人所認為的；確實，這個例外似乎更為簡單，即蜂蜜的初熟之物確實會蒙神悅納，前提是它不敗壞祭壇上的供物。但無疑，古人理解這條誡命的意義，否則它就毫無用處，因此他們知道，在獻祭中，除了神所規定的之外，沒有什麼是合法的。但既然儀式的功用已被廢除，我們就應當學習，不要在神的服事中強加我們自己的想像或發明，而要順服地遵循祂所規定的準則。

### 第十三節

13. 凡你獻為素祭的供物。用鹽醃祭牲的原因非常相似，即神的服事不可沒有滋味；但真正能使祭物蒙恩的調味品，除了神的話語之外，別無他處。因此，所有由人捏造的敬拜方式都被拒絕為無味。因為儘管那些以迷信褻瀆神敬拜的人自以為非常精明，但所有在智慧外衣下最能取悅他們的東西，都只是愚蠢。然而，基督從這儀式中引申出一個勸勉，即信徒若想蒙神喜悅，就當忍耐地被煉淨和潔淨。祂說：「因為人人必用火和鹽醃過。」（馬可福音 9:49）。祂這些話語的意思是，當我們被火查驗和試煉時，我們將成為蒙神悅納的祭物，而這就是鹽的調味，當我們的肉體及其情慾被充分浸泡時。同時，我們要堅定地持守這一點：我們對神的服事若沒有從神的話語中尋得的滋味，就不是它應有的樣子；因為在所有人的頭腦中，都找不到一粒鹽。我略過其他更為精微的寓意，我認為它們除了滿足好奇的耳朵之外，別無他用。「聖約的鹽」與「鹽的聖約」用法不同，前者是指根據神不可侵犯的盟約，在獻祭中使用的鹽。因此，也證實了我之前所說的，即遵守神的聖約在這種服事中始終佔據首位。

### 第十四節

14. 你若將初熟的莊稼獻為素祭。這種獻祭與初熟之物的獻祭不同，因為它是自願的，而初熟之物是按照律法的規定繳納的。但如果有人選擇在初熟的新穀之外再獻上什麼，摩西規定，穀穗應當用火烘乾，以便更容易搗碎，然後與油和乳香混合焚燒；因為我將他的話解釋為，「用火烘乾的穀穗」和「打出來的飽滿穀粒」指的是同一件事。他要求飽滿的穀穗，以便百姓可以選擇它們，而不是獻上任何貧瘠或發育不良的東西。