約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜利未記

# 利未記 — 第三章

## 第三章

### 第 1 節

1. 他的供物若是平安祭。他現在轉向另一類獻祭，即那些為慶祝神的恩惠而獻上的感恩祭；其中一部分用火焚燒，一部分歸祭司所有，其餘則歸獻祭者自己。至於「**שלמים**」（shelomim）這個詞，我已在別處簡要地表達了我的看法；其常見的翻譯「平安祭」顯然不合適；而另一些人的說法，認為它們被稱為「完全祭」，因為不潔淨的人不得觸摸它們，這也過於牽強。然而，既然希伯來人在「平安」這個詞中包含了安全和一切順利，我認為其複數形式可以恰當地翻譯為「興盛」；因此，大衛稱這種祭祀中慣常的奠祭為「救恩的杯」（詩篇 116:13）；我毫不懷疑他藉此外在的記號來指稱感恩。我承認，這種祭祀不僅是為了表達感恩而獻上，也是為了向神祈求平安和順利；然而，這個稱謂始終非常適合它，因為他們藉此承認神是一切美善的源頭，將他們所有的興盛都歸於祂。首先，他命令所有的祭物都要帶到會幕，這就是他所說的「神的面前」；否則，祭壇就會到處設立在他們的城鎮和鄉村，這樣放任的行為會使神的敬拜支離破碎，宗教信仰也會被破壞。因此，為了使百姓保持信仰的合一，他吩咐他們都滿足於一個祭壇。但祂要在祂為自己所分別為聖的地方受敬拜和尊榮，免得他們分散去追隨別神；然後祂規定了獻祭的方式，無論祭牲是牛群還是羊群。如此精確地頒布關於瑣事的訓令，似乎是不必要的細節，甚至是多餘的重複，因為同樣的事情常常以完全相同的詞語重複強調：如果不是因為這種熱切提醒百姓，儀式中蘊含著更高的意義，同時也約束他們不允許自己隨意增添或改變最小的一點。因此，這種極其嚴謹的遵守，本應引導他們，彷彿是牽著他們的手，走向所預表的事物；這樣，在外部的形象之下，屬靈的真理就能映入他們的眼簾；其次，它本應將他們束縛在神的話語上，免得他們在聖事上憑藉自己的理性行事。但現在，既然獻祭的功用已經停止，我們首先被教導，神的恩惠若不藉著我們殷勤地表現我們的信仰，以配得上祂對我們無限而持續的慷慨，就會被褻瀆；其次，除非我們的虔誠是純粹的，並且單單歸於祂，否則我們就是不敬虔地剝奪祂的權利；第三，正如我們奉基督的名禱告，我們的誓願也應當藉著祂的手償還，我們的感恩也應當藉著祂的手獻上；第四，神的慈愛不應當以疏忽或敷衍的方式來慶祝，而是我們必須努力去做，如同處理最重要的事情一樣，以非凡的熱情和專注。

### 第 16 節

16. 祭司要將它們焚燒。他將獻祭的主要職責，即灑血和將脂肪投入火中，公正地歸給祭司，因為唯有他有資格行**代贖**。此外，儘管「食物」這個詞包含著一個生硬的**隱喻**，但它卻極好地表達了聖靈所要教導的，即律法上的事奉悅納神，就像我們所吃的食物悅納我們一樣；同時也標誌著神與祂百姓的親密**相交**，彷彿祂與他們同席。的確，神是賜生命給萬有的，不從任何人那裡借取任何東西，祂不需要食物；但祂無與倫比的慈愛，莫過於祂屈尊降卑，彷彿成為祂敬拜者的同伴，以此來彰顯。瑪拉基書也以同樣的修辭手法責備百姓的忘恩負義，他說：「耶和華的桌子是污穢的，其上的果子，就是祂的食物，是可輕蔑的」（瑪拉基書 1:12）；這並非因為神喜悅肥畜的脂肪或餅，而是因為忽視這份非凡的**恩惠**憑證，是極其嚴重且不可容忍的**不敬虔**行為。然而，這個**比喻**應當指向它所代表的真理，即**信心**的操練和我們**虔誠**的證明，對神而言，其悅納程度不亞於祂享用精緻豐盛的宴席；因此，我們應當更加謹慎，不要剝奪祂所喜悅的事物。我不太清楚為何神在所有的祭物中都將脂肪歸為己有，並命令將其焚燒，除非是藉此方式使祂的僕人習慣於**節制**。我們已經看到，脂肪確實被認為是最美味的部分，摩西將這個詞應用於穀物和酒；詩篇 63:5 也清楚表明：「我的心必像骨髓肥油一樣飽足。」當神宣告（以賽亞書 1:11）祂不喜悅「脂肪」時，祂的意思是祂並非為自己而要求動物最上好的部分，而是為了讓以色列人記住，他們應當節制地享用所有的食物，彷彿他們已經將其中最好和初熟的部分獻給了神。如果有人希望對此有更清晰的**闡釋**，獻上脂肪教導他們要更加尊重神的**事奉**；其次，它教導他們**禁慾**。那些只為取悅人耳的**寓意**，必須從別處尋找。伊西基烏斯在假裝脂肪代表屬靈情感之後，很快又將其轉化為粗俗的慾望。另一些人則認為它預表基督。還有人認為它意味著我們肉體的粗俗或肥胖必須藉著聖靈的火煉淨，使其向神**治死**。這個簡單的意義令我滿足：當律法允許他們吃聖物時，附加了一個例外，將最好的部分留給神；其次，那個最能吸引貪婪者的部分被火焚燒，以約束他們的**貪食**。這裡禁止吃血，正如其他地方一樣，因為血被分別為聖歸給神，用以**代贖**；但禁止吃血還有另一個更高的原因，創世記第九章曾提及，我們在**闡釋**第六誡時必須再次處理。