約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜利未記

# 利未記 — 第 4 章

## 第 4 章

### 第 1 節

摩西在論述了獻祭和其他作為感恩見證和敬虔操練的祭物之後，現在轉向贖罪祭（**expiationem**），這在諸祭物中佔據首要地位，因為若沒有和好，人與神之間便不可能有任何往來；因為神理所當然地因我們本性的敗壞而憎惡全人類，又因為我們不斷地激怒祂的憤怒，所以一切得救的盼望都必須建立在為平息祂而預備的補救措施上。這個原則確立之後，我們必須記住，摩西從此將論述那些藉著除去人的罪愆而使神與人和好的贖罪祭。他在此表明，當人因無知或不慎而犯罪時，神當如何被平息；其中也區分了不同的人，因為君王、祭司和普通百姓所要求的祭牲種類不同；同時也顧及窮人，使他們不致像富人那樣承受巨大的開支。但是，由於從上下文來看，這裡並未包含所有種類的無知，我們必須了解「**שגגה**」（**shegagah**）這個詞的含義，我更傾向於將其譯為「錯誤」而非「無知」；因為摩西所指的並非那些我們因看似正確而誤入歧途，以致自以為無罪的過犯；而是那些我們不加留意，心靈不被刺痛的過犯；或是那些突如其來的跌倒，其中肉體的軟弱如此壓制了理性和判斷力，以致使罪人盲目。保羅在吩咐我們「用溫柔的心把那偶然被過犯所勝的人挽回過來」（加拉太書 6:1）時，所說的就是這類人；因為他所指的並非那些被他們所謂的「好意」或更確切地說，被他們愚蠢的觀念所欺騙，以致不自覺自己有罪的人；而是那些因肉體軟弱而跌倒，被撒但出其不意地捕獲在網羅中的人；或者無論如何，他們沒有察覺自己所做的惡事，以致未能立即採取補救措施。這從詩篇 19:12-13 會更清楚地理解，大衛在求赦免他的錯誤之後，又求神保守他脫離任意妄為的罪。**שגיאות**（**shegioth**）和**זדים**（**zedim**）之間的對比表明，那些沒有對神犯罪的驕傲的過犯被稱為錯誤。「若有靈魂犯罪——從一切誡命」是一個生硬的表達；因此有些人將其解釋為疏忽的罪，但我更簡單地解釋為：「如果他因偏離誡命而犯罪」，或者「如果他做了任何與誡命相悖（**alienum**）的事」。

### 第 3 節

3. 若是受膏的祭司。他現在區分了不同的人，並從大祭司開始，只有他才擁有聖膏的崇高榮譽，除非認為將其應用於整個最高階層更為恰當。然而，很可能它只指一個人。他的尊嚴越顯赫，他的生活就越應當勤勉熱切地符合聖潔的典範；因此，在其他人身上尚可容忍的軟弱，在他身上就更應受到嚴厲的譴責。這就是為什麼要求他用更大的祭牲為自己贖罪的原因。但這在某種程度上也適用於所有利未人，因為他們被選為聖職人員；現在也延伸到教會的所有事奉者和牧者，不是要他們用一隻公牛犢來贖回自己，而是要他們勤勉地警惕一切罪惡，並更專注於追求聖潔。句中的「照著百姓的罪」也可以譯為「以致百姓犯罪」，好像摩西說祭司因犯罪而以其惡劣榜樣敗壞了百姓；因為既然他的生活是聖潔和公義的準則，那麼他的過失就會給他人的錯誤提供機會。然而，我所採用的解釋更為簡單，即：儘管祭司的過犯可能是普通的，但考慮到他的職分，它變得更為嚴重，應受更大的懲罰。

### 第 5 節

5. 受膏的祭司要取。眾所周知，這裡所規定的關於灑血、倒血以及焚燒脂肪和腰子的做法，與其他祭物相同；第 10 節的比較也充分證明，其他細節都遵循了常規形式。但是，由於祭司本人有罪卻要來到神面前執行和好的職責，這似乎有些荒謬，因此有必要更準確地規定細節，以消除一切疑慮。因此，儘管他不配親近神，但由於祭司的律法是不可侵犯的，他仍被允許履行職責；因為不允許設立更多的中保。因此，為了使人對律法的儀式更加敬畏，並使人不再尋求其他和好的方式，神將祂的恩惠延伸到祭司的過失上。血灑在耶和華面前，是為了讓百姓明白，藉著祭物的景象，罪孽被隱藏和埋葬，不再在神面前被記念；而其餘的血則倒在祭壇前，因為它是聖潔的，因此絕不應像任何不潔之物一樣被丟棄在其他地方。

### 第 13 節

13. 如果全會眾。要求百姓獻的祭物與祭司所獻的完全相同；因為那奉眾人之名進入聖所，將所有支派呈獻在神面前的人，代表著整個群體。這裡所說的無知似乎與前一種不同；因為經文說「如果事情隱藏了」；但我認為這些軟弱也包含在內，其中人常常會暫時被蒙蔽。因為許多人不省察自己，因此在罪中沉睡；然而如果他們誠實地檢視自己的行為，他們的良心就會立刻責備他們。因此，可能發生這樣的情況：全體百姓未能察覺自己的罪，因為他們對自己過於溫和和寬容。因此，其含義是，儘管起初沒有罪惡感能喚醒他們悔改，但如果之後他們被喚醒，開始承認自己的罪行，就必須藉著獻祭來平息神；否則百姓可能會以他們的錯誤為藉口。

### 第 22 節

22. 官長犯罪。也為官長的過犯指定了特殊的贖罪祭；雖然他用單數形式指稱官長，但由於當時尚未頒布一人統治的法律，他無疑是指一般的首領和治理者，因為掌權者因其惡劣榜樣所造成的傷害比普通人更大。因此，如果任何審判官或治理者因錯誤而犯罪，他確實可以用比祭司或全體百姓更小的祭牲來獲得赦免，但他們之間個別的區別在於，他們要獻母山羊或綿羊，而官長要獻公山羊；這樣做的目的是讓掌權者更仔細地潔身自好，遠離一切過犯，否則他們往往會更自由地放縱自己，彷彿他們的地位和尊嚴允許他們更大的放任。我們翻譯為「如果（罪）已為人所知」（**si innotuerit**），譯者們意見不一。所用的詞本來是表示選擇的連詞「或」（**Or**）；但有時也用作條件連詞，我們將在下一章看到。那些保留該詞原始和真實含義的人，扭曲了前一節最後一個詞的意義，將其翻譯為「已冒犯」而不是「已感覺到自己冒犯了」；但由於許多段落都表明「**או**」（**o**）等同於「**אם**」（**im**），因此無需將這些詞曲解為不恰當的意義。**הודע**（**hodang**）這個詞，他們翻譯為及物動詞「使人知道」，可以恰當地承載我的翻譯，除非更喜歡「如果他已知道」（**si cognoverit**）。摩西不斷重複的「祭司要為他贖罪，他的罪孽就必蒙赦免」這句話，有些人冷淡地將其限制在外部和民事上的潔淨，彷彿摩西只是免除了他在人面前的定罪；但神更是在向罪人提供赦免，並向他們保證祂會對他們施恩，以免恐懼或疑慮阻礙他們自由地呼求祂。而且，那些不承認律法儀式是聖禮的人，確實不了解信仰的最基本要素。現在，所有聖禮，至少是教會的普通聖禮，都附有屬靈的應許：因此，赦免確實應許給了那些藉著獻祭與神和好的先祖，不是因為宰殺牲畜能贖罪，而是因為它是一個確定無誤的記號，虔誠的心靈可以安息其中，從而敢於懷著平靜的信心來到神面前。總之，正如現在在洗禮中罪孽被聖禮性地洗去一樣，在律法之下，獻祭也是贖罪的方式，儘管方式不同；因為洗禮將基督呈現在我們面前，彷彿祂在場，而在律法之下，祂只是被模糊地預表。確實，比喻性地說，只適用於基督的被轉移到記號上，因為只有在祂裡面，所有屬靈祝福的實現才向我們顯明，祂最終藉著祂那一次且永遠的獻祭塗抹了罪孽；但由於這裡的問題不是關於律法儀式本身的價值，所以只要它們真實地見證了神的恩惠，而它們正是神的恩惠的預表，就足夠了；因此，不要聽信那種褻瀆的想像，認為獻祭只是在政治上，就人而言，赦免了那些獻祭者的罪孽和定罪。