約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜以西結書

以西結書第四章

1. 你這人子啊，拿一塊磚，放在你面前，在上面刻畫耶路撒冷城。

2. 圍攻這城，築壘，築起攻城坡，安營，四圍設立攻城槌。

3. 然後拿一個鐵盤，放在你和城之間作一道鐵牆；你要堅定地面向它，城必被圍困，你也必圍困它。這要作以色列家的記號。

這段經文描繪了先知以西結所領受的一個象徵性行動，旨在向以色列家傳達神嚴峻的預旨。我們必須認識到，神在舊約時代經常透過這種「俯就」（Accommodation）的方式，以具體可見的記號來教導祂的百姓，因為他們的心智往往遲鈍，難以領會純粹的屬靈真理。

首先，神吩咐以西結「拿一塊磚，放在你面前，在上面刻畫耶路撒冷城」。這並非僅僅是孩童般的玩耍，而是神至高主權（Sovereignty）的彰顯，祂使用先知作為活生生的預言。磚塊代表了耶路撒冷堅固的城牆，而刻畫其上則預示了這座城即將面臨的命運。這是一個視覺化的教訓，旨在喚醒那些沉溺於虛假安全感的百姓。

其次，先知被命令「圍攻這城，築壘，築起攻城坡，安營，四圍設立攻城槌」。這些都是古代戰爭中圍城戰的標準策略。這裡的重點在於，神親自指示這些行動，表明這場圍攻並非偶然，而是出於祂的護理（Providence）與預旨（Decree）。那些認為自己可以逃脫神審判的人，將會發現神的手正在引導他們的敵人。這也駁斥了那些詭辯者（Sophist）的論調，他們試圖將一切災禍歸咎於命運或人的偶然行為，卻不承認神在歷史中的至高掌權。

第三，「然後拿一個鐵盤，放在你和城之間作一道鐵牆；你要堅定地面向它，城必被圍困，你也必圍困它。這要作以色列家的記號。」鐵盤作為一道不可逾越的障礙，象徵著神與祂的百姓之間因罪惡而產生的隔閡。這道鐵牆不僅是物理上的阻隔，更是神公義的憤怒與祂子民頑梗悖逆之間的鴻溝。先知堅定地面向城，表明了神審判的堅定不移。這是一個「記號」，一個清晰無誤的預兆，旨在讓以色列家明白，他們所面臨的災難是神對他們不忠的直接回應。這與那些天主教徒（Papists）的迷信截然不同，他們將記號視為本身具有魔力，而非指向更深層屬靈真意。我們改革宗神學（Reformed Theology）強調，記號的意義在於其所指向的真理，而非記號本身。

4. 你也要向左側臥，將以色列家的罪孽放在其上；你側臥的日數，要照他們罪孽的年數擔當。

5. 因為我已給你定了他們罪孽的年數，就是三百九十日，你要這樣擔當以色列家的罪孽。

6. 你滿了這些日子，又要向右側臥，擔當猶大家的罪孽四十日；我給你定了一日頂一年。

這段經文進一步闡明了以西結象徵性行動的意義，特別是關於他側臥的姿勢及其所代表的罪孽年數。這再次強調了神護理的精確性與祂審判的公義。

首先，神吩咐以西結「向左側臥，將以色列家的罪孽放在其上；你側臥的日數，要照他們罪孽的年數擔當。」這裡的「左側」在聖經文化中常與不祥或不潔相關聯，象徵著以色列家（北國）的背道與偶像崇拜。先知以西結的身體姿勢本身就成為一個活生生的預言，他以自己的身體來「擔當」百姓的罪孽，這並非指他為他們的罪作代贖（Atonement），而是指他以一種可見的方式來象徵性地承擔了他們罪孽的重擔，從而向他們展示其罪惡的嚴重性。這與基督的代贖是截然不同的，基督的代贖是真實的、一次獻上永遠有效的挽回祭（Propitiation），而先知的行動則是一種預表性的教導。

其次，神明確指出「我已給你定了他們罪孽的年數，就是三百九十日，你要這樣擔當以色列家的罪孽。」這裡的「三百九十日」代表了以色列家從分裂到被擄期間的罪孽年數。神對歷史的預知（Foreknowledge）與預定（Predestination）在此顯露無遺。祂不僅知道他們的罪，更精確地計算了他們罪孽的累積。這駁斥了那些亞米念派（Arminian）的觀點，他們試圖削弱神至高主權在歷史事件中的作用。神的主權不僅體現在祂的揀選（Election）與遺棄（Reprobation）上，也體現在祂對歷史進程的精確掌控上。

第三，「你滿了這些日子，又要向右側臥，擔當猶大家的罪孽四十日；我給你定了一日頂一年。」「右側」通常象徵著尊貴或蒙福，但在此處，猶大家雖然比以色列家稍好，卻也未能免於神的審判。四十日代表了猶大家從約西亞王改革之後的背道時期，直到耶路撒冷被毀。這裡的「一日頂一年」是一個重要的釋經原則，表明神對時間的計算與人不同，祂的審判是根據祂永恆的預旨而展開的。這也提醒我們，神對罪的容忍是有限度的，即使是祂的選民，若持續悖逆，也必將面臨管教。這與我們在《基督教要義》（Institutes）中所闡述的，神對罪的公義審判是一致的。

7. 你要面向耶路撒冷被圍困的方向，你的膀臂要裸露，你要預言攻擊它。

8. 看哪，我已將繩索加在你身上，你不能從這邊轉到那邊，直到你圍困的日子滿了。

這段經文進一步強調了先知以西結在執行神命令時的堅定與不可動搖，以及神對其行動的完全掌控。

首先，「你要面向耶路撒冷被圍困的方向，你的膀臂要裸露，你要預言攻擊它。」「面向耶路撒冷」再次強調了審判的目標是明確的，沒有任何模糊之處。耶路撒冷，這座曾被稱為「聖城」的地方，因其居民的罪惡而成為神憤怒的對象。「膀臂裸露」象徵著準備行動，沒有任何遮掩或遲疑。這表明神對耶路撒冷的審判是直接而有力的，沒有任何妥協的餘地。先知被命令「預言攻擊它」，這不僅是口頭上的宣告，更是透過他整個身體的姿勢來傳達神的信息。這與那些經院神學家（Schoolmen）的抽象思辨不同，神的信息往往是具體而有力的，旨在觸動人心。

其次，「看哪，我已將繩索加在你身上，你不能從這邊轉到那邊，直到你圍困的日子滿了。」「繩索」象徵著神對先知的完全掌控。以西結並非憑藉自己的意願或力量來執行這些行動，而是完全受制於神的預旨。這再次彰顯了神的至高主權（Sovereignty）和護理（Providence）。先知不能「從這邊轉到那邊」，這意味著他必須堅定不移地保持這個姿勢，直到神所定的審判時期結束。這不僅是對先知個人的約束，更是對所有以色列人的一個強烈信息：神的審判是不可避免的，一旦祂的預旨發出，就沒有人能夠改變或逃脫。這也提醒我們，聖徒蒙保守（Perseverance of Saints）是神恩惠（Grace）的工作，而非人自身的力量。先知在此處的堅定，正是神恩典在他身上的彰顯。

9. 你也要取小麥、大麥、豆子、扁豆、小米、粗麥，放在一個器皿裡，為自己做餅；你側臥的日數，就是三百九十日，你要吃這餅。

10. 你所吃的食物要按重量，每日二十舍客勒，按時吃。

11. 水也要按量喝，每日六分之一欣，按時喝。

這段經文描述了以西結在象徵性圍困期間所要吃的食物，這不僅預示了耶路撒冷居民在圍困期間的艱難處境，也強調了神審判的嚴酷性。

首先，「你也要取小麥、大麥、豆子、扁豆、小米、粗麥，放在一個器皿裡，為自己做餅；你側臥的日數，就是三百九十日，你要吃這餅。」這些不同種類的穀物和豆類混合在一起，通常是在糧食匱乏時才會採用的做法。這象徵著耶路撒冷在被圍困期間將面臨極度的飢荒，以至於人們不得不將各種雜糧混合起來充飢。這也暗示了食物品質的下降，不再是豐盛的宴席，而是勉強維持生命的粗食。神透過先知的行動，讓百姓預先體驗到他們將要承受的苦難。這與那些認為神只會賜福，不會降災的錯誤觀念形成鮮明對比。神是公義的，祂的審判是真實的。

其次，「你所吃的食物要按重量，每日二十舍客勒，按時吃。」「按重量」吃食物，表明食物的稀缺性，每一點糧食都必須精打細算。二十舍客勒（約八盎司）的份量，僅僅是維持生命所需的最低限度，遠不足以飽足。這預示了耶路撒冷居民在圍困期間將遭受的飢餓，他們將會因食物的匱乏而備受煎熬。「按時吃」則強調了這種飢餓的持續性，沒有任何緩解。這是一個嚴峻的警告，旨在讓百姓認識到他們罪惡的嚴重後果。

第三，「水也要按量喝，每日六分之一欣，按時喝。」水是生命不可或缺的要素，而「六分之一欣」（約一品脫）的份量，同樣是極其有限的。這預示了耶路撒冷在圍困期間將面臨的水源短缺，人們將會因口渴而痛苦不堪。水和食物的匱乏，將會徹底摧毀居民的抵抗意志。這一切都指向了神對他們全然敗壞（Total Depravity）的審判。他們因悖逆而自食惡果，神只是讓他們承受了自己行為的自然結果。

12. 你要吃大麥餅，用人糞在他們眼前烤熟。

13. 耶和華說：以色列人必在他們被我趕散到的列國中，這樣吃他們不潔淨的餅。

這段經文描述了以西結所要吃的餅的製作方式，這是一個極其令人厭惡的命令，旨在強調以色列人將在被擄之地所遭受的極度羞辱和不潔。

首先，「你要吃大麥餅，用人糞在他們眼前烤熟。」大麥餅本身就是貧窮的食物，而用「人糞」作為燃料來烤餅，則是一個極其令人震驚和厭惡的行為。在舊約律法中，人糞被視為不潔之物，任何與之接觸的食物都會被玷污。神命令先知以這種方式製作食物，並在百姓「眼前」進行，其目的是要極大地羞辱他們，並讓他們深刻體會到因罪惡而帶來的極度不潔。這不僅是對身體的玷污，更是對靈魂的羞辱。這駁斥了那些天主教徒（Papists）對聖禮的錯誤理解，他們認為外在的儀式本身就能帶來潔淨，卻忽略了內心的悔改（Repentance）與信心（Faith）。

其次，「耶和華說：以色列人必在他們被我趕散到的列國中，這樣吃他們不潔淨的餅。」神親自解釋了這個象徵性行動的意義。這預示了以色列人被擄到外邦列國之後，將被迫吃不潔淨的食物，無法遵守摩西律法中關於潔淨飲食的規定。這不僅是物質上的不潔，更是靈性上的玷污。在異教之地，他們將無法按照神的律法生活，他們的信仰和身份將受到極大的挑戰。這也是神對他們偶像崇拜和背道行為的直接懲罰。他們曾輕視神的律法，現在卻被迫生活在一個無法遵守律法的環境中。這再次強調了神至高主權（Sovereignty）的彰顯，祂將他們趕散到列國，並讓他們承受罪惡的後果。

這段經文也提醒我們，神對罪的厭惡是極其強烈的。祂不僅懲罰罪行，也讓犯罪者承受因罪而帶來的羞辱和不潔。這是一個嚴峻的警告，旨在呼籲百姓悔改，轉離他們的惡行。

14. 於是我說：唉，主耶和華啊！看哪，我的靈魂從未被玷污，從我幼年直到現在，我從未吃過自死的或被撕裂的，可憎的肉也從未進入我的口。

這段經文記錄了先知以西結對神命令的反應，他表達了內心的掙扎和對潔淨的堅持。這揭示了先知作為一個敬虔之人，對律法的忠誠，也為神接下來的「俯就」（Accommodation）鋪墊。

首先，「於是我說：唉，主耶和華啊！」先知以西結的這聲嘆息，表達了他內心的極度痛苦和不解。他並非質疑神的命令，而是出於對律法的敬畏和對自身潔淨的堅持。這是一種敬虔的掙扎，而非悖逆。這也提醒我們，即使是神的僕人，在面對神嚴峻的命令時，也可能會有內心的困惑和不適。然而，真正的信心（Faith）是在困惑中依然順服。

其次，「看哪，我的靈魂從未被玷污，從我幼年直到現在，我從未吃過自死的或被撕裂的，可憎的肉也從未進入我的口。」以西結在此強調了他對摩西律法中關於潔淨飲食規定的嚴格遵守。他從未吃過「自死的」（Lev. 17:15）或「被撕裂的」（Ex. 22:31）動物的肉，這些都被律法視為不潔。他對「可憎的肉」（如豬肉等）也從未觸碰。這表明以西結是一個嚴格遵守律法的祭司，他對潔淨的堅持是其信仰生活的重要組成部分。他的「靈魂從未被玷污」，這不僅指外在的行為，更指內心的純潔。這與以色列百姓的全然敗壞（Total Depravity）形成了鮮明對比，他們不僅外在行為悖逆，內心也充滿了偶像崇拜。

以西結的這番話，並非自義，而是向神陳明自己的處境，希望神能體恤他的潔淨。這也為神接下來的恩惠（Grace）預備了道路，神將會「俯就」先知的軟弱，給予他一個替代方案。這也教導我們，在禱告中向神傾訴我們的掙扎是蒙神悅納的，因為祂是滿有憐憫的神。

15. 於是祂說：看哪，我已將牛糞代替人糞給你，你可以用它來烤你的餅。

這段經文顯示了神對先知以西結的憐憫和「俯就」（Accommodation），祂允許先知使用牛糞代替人糞來烤餅。這再次彰顯了神的恩惠（Grace），即使在審判的嚴峻信息中，祂也顧念祂僕人的潔淨。

首先，「於是祂說：看哪，我已將牛糞代替人糞給你。」神並沒有斥責以西結的掙扎，反而回應了他的懇求。牛糞雖然在現代社會被視為不潔，但在古代中東地區，它是一種常見的燃料，並不被視為像人糞那樣極度污穢。神允許以西結使用牛糞，這是一個明顯的「俯就」。神知道先知對潔淨的堅持，祂也尊重先知對律法的忠誠。這表明神並非一個殘酷無情的主宰，祂在執行公義的同時，也彰顯祂的憐憫。這與那些將神描繪成暴君的異端觀點截然不同。

其次，「你可以用它來烤你的餅。」這個替代方案既保留了象徵性