約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜以西結書

### 以西結書 9:1-11

1. 他又向我耳中大聲喊叫說：將那監管這城的人召來，各人手拿滅命的兵器。

先知在此描述了一個異象，其中神以一種令人震驚的方式顯現祂的護理（Providence）與至高主權（Sovereignty）。「他」指的是神自己，祂以一種直接且不容置疑的語氣發出命令。這不是一個模糊的預言，而是一個明確的預旨（Decree），預示著即將到來的審判。那些「監管這城的人」並非指世俗的統治者，而是指那些被神指派執行祂審判的使者，他們手持「滅命的兵器」，這象徵著神公義的憤怒將以何等嚴厲的方式傾瀉。這清楚地表明，即使是毀滅，也完全在神的掌控之下，祂的旨意是最終的決定者。

2. 看哪，有六個人從朝北的上門而來，各人手拿殺人的兵器；內中有一人身穿細麻衣，腰間帶著書記的墨盒子。他們進來，站在銅祭壇旁。

這裡的「六個人」是執行神審判的工具，他們從「朝北的上門」而來，這可能暗示了敵人從北方入侵的歷史事實，但更重要的是，它強調了審判的來源是神，而非偶然。他們手中的「殺人的兵器」再次強調了即將發生的毀滅。然而，在這些執行審判的使者中，有一位「身穿細麻衣，腰間帶著書記的墨盒子」的人，這是一個關鍵的區別。細麻衣象徵著純潔與聖潔，表明他與其他執行毀滅的使者不同，他的職責是記錄與標記，而非直接殺戮。這預示著在普遍的毀滅中，神仍有其揀選（Election）與遺棄（Reprobation）的預定（Predestination）計畫。他們「站在銅祭壇旁」，這是一個諷刺的場景，因為祭壇本應是獻祭與贖罪的地方，如今卻成了審判的起點，表明以色列的罪惡已使聖所本身也受到玷污。

3. 以色列神的榮耀從基路伯那裡上升，停在殿的門檻。他將那腰間帶著書記墨盒子的人召來。

「以色列神的榮耀」從基路伯上升，這是一個極其重要的神學細節。基路伯是神寶座的守護者，神的榮耀離開基路伯，並停在「殿的門檻」，這象徵著神正在撤回祂的同在。這不是神對祂子民的遺棄（Reprobation），而是對他們罪惡的審判。神的榮耀離開聖所，預示著聖所將被玷污，甚至被毀滅。然而，在這種撤離的過程中，神仍然「將那腰間帶著書記墨盒子的人召來」，這再次強調了神在審判中的護理（Providence）與揀選（Election）。即使在最嚴厲的審判中，神也從未失去對祂子民的至高主權（Sovereignty），祂的預旨（Decree）是精確且有目的的。

4. 耶和華對他說：你走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行一切可憎之事而嘆息哀哭的人，你就在他們額上畫記號。

這是神護理（Providence）中恩惠（Grace）的顯現，即使在普遍的審判中，神也為那些真正悔改（Repentance）的人預備了救贖（Redemption）。「走遍耶路撒冷全城」表明這記號的範圍是全面的，但其對象卻是特定的：「那些因城中所行一切可憎之事而嘆息哀哭的人」。這些人並非因懼怕審判而哀哭，而是因對神的愛和對罪惡的憎惡而發出真誠的悔改。這個記號是神揀選（Election）的標誌，是神對祂子民的有效呼召（Calling）的具體體現。它預示了新約中聖靈的印記，是聖徒蒙保守（Perseverance）的確據。這也駁斥了那些認為神只會無差別地毀滅的詭辯者（Sophist）和經院神學家（Schoolmen）的錯誤觀點，因為神的公義從不與祂的恩惠（Grace）相悖。

5. 他又在我耳中對其餘的人說：你們跟隨他走遍全城，施行擊殺。你們的眼不要顧惜，也不要可憐。

這裡的「其餘的人」指的是那六個手持殺戮兵器的人，他們被命令「跟隨他」——即那個畫記號的人——施行擊殺。這表明審判的執行是緊隨揀選（Election）之後的。那些沒有記號的人，將無一倖免。神明確指示：「你們的眼不要顧惜，也不要可憐。」這句話強調了神審判的徹底性與無情。這並非說神是殘忍的，而是說祂的公義要求對罪惡進行徹底的懲罰。這也反駁了天主教徒（Papists）關於功德和人為補贖的謬論，因為在神的審判面前，任何人的功德都無法抵擋祂的憤怒。這也提醒我們，神的至高主權（Sovereignty）不僅體現在祂的恩惠（Grace）中，也體現在祂的公義審判中。

6. 要將年老的、年輕的，處女、孩童和婦女，全都殺盡。只是不可挨近凡有記號的人。要從我的聖所開始。於是他們從殿前的長老殺起。

這段經文進一步強調了審判的普遍性與無差別性，涵蓋了「年老的、年輕的，處女、孩童和婦女」，這表明罪惡的影響已深入社會各個層面，無人能免。然而，神再次重申了祂的揀選（Election）：「只是不可挨近凡有記號的人。」這再次證明了神護理（Providence）的精確性，祂的預旨（Decree）是完全且無誤的。最令人震驚的是，審判「要從我的聖所開始」。這是一個嚴厲的警告，表明神的審判首先從那些自稱屬祂的人開始。那些「殿前的長老」本應是屬靈的領袖，卻成了審判的第一批對象，這揭示了他們在信仰上的全然敗壞（Total Depravity）和對神的背叛。這也提醒我們，那些身居高位、卻未能忠實履行職責的人，將面臨更嚴厲的審判。

7. 他對他們說：要玷污這殿，使院子充滿被殺的人。你們出去吧！他們就出去，在城中擊殺。

「玷污這殿」是一個令人震驚的命令，因為聖殿本應是聖潔的。然而，由於以色列人的罪惡，聖殿已被他們自己的行為所玷污，因此神允許它被實際的殺戮所玷污，以彰顯祂的公義。這表明神對罪惡的厭惡是如此之深，以至於祂寧願讓祂的聖所被玷污，也不願容忍罪惡的存在。「使院子充滿被殺的人」描繪了一幅可怕的景象，強調了審判的徹底性。這也駁斥了那些認為神會因聖殿的存在而網開一面的錯誤觀念。神命令他們「出去吧！」，這表明審判的範圍將從聖所擴展到整個城市，無人能逃脫。

8. 他們擊殺的時候，我獨自一人留下。我就俯伏在地，大聲呼喊說：哎呀！主耶和華啊，你要將你的憤怒傾倒在耶路撒冷，將以色列所剩下的人都滅絕嗎？

先知以西結在此表達了他對神審判的震驚與痛苦。他「獨自一人留下」，這強調了審判的孤獨與絕望。他「俯伏在地，大聲呼喊」，這是一種極度謙卑和懇求的姿態。他的問題「你要將你的憤怒傾倒在耶路撒冷，將以色列所剩下的人都滅絕嗎？」反映了他對神子民命運的深切關懷。這並非質疑神的公義，而是出於對神恩惠（Grace）的渴望，希望神能為祂的聖約（Covenant）留下餘民。這也提醒我們，即使在最嚴厲的審判中，神的僕人也應當為祂的子民代求，因為神的憐憫是無限的。

9. 他對我說：以色列家和猶大家的罪孽極其重大，遍地充滿流血的事，城中充滿不義，因為他們說：耶和華已經離棄這地，耶和華看不見。

神在此回應了先知的疑問，解釋了審判的必然性與合理性。祂指出「以色列家和猶大家的罪孽極其重大」，這不僅僅是個別的罪行，而是普遍的全然敗壞（Total Depravity）。「遍地充滿流血的事，城中充滿不義」描繪了社會道德的徹底淪喪。最關鍵的是，他們的罪惡根源在於他們對神的態度：「因為他們說：耶和華已經離棄這地，耶和華看不見。」這是一種極其傲慢和褻瀆的態度，他們否認神的護理（Providence）與至高主權（Sovereignty），認為神對他們的罪惡視而不見，或者根本不在乎。這種對神性的意識（Sensus divinitatis）的扭曲，是他們一切罪惡的根源。這也駁斥了那些認為神會因無知而赦免罪惡的詭辯者（Sophist），因為神是全知的，祂的預知（Foreknowledge）涵蓋一切。

10. 所以，我的眼必不顧惜，我也不可憐他們，卻要把他們所行的報應在他們頭上。

這是神對祂公義審判的再次確認。由於以色列人對神的否認和對罪惡的執著，神宣告祂的「眼必不顧惜，我也不可憐他們」。這並非說神缺乏憐憫，而是說祂的憐憫必須與祂的公義相平衡。當罪惡達到如此程度，以至於人們公然否認神的存在和祂的護理（Providence）時，公義的審判就成為必然。神將「把他們所行的報應在他們頭上」，這是一種歸算（Imputation）的原則，即他們將為自己的罪行承擔全部責任。這也強調了神的至高主權（Sovereignty），祂不僅是恩惠（Grace）的賜予者，也是公義的審判者。

11. 看哪，那身穿細麻衣、腰間帶著書記墨盒子的人回來報告說：我已經照你所吩咐的行了。

這個結尾再次將我們的注意力引回到那位身穿細麻衣、帶著書記墨盒子的人。他「回來報告說：我已經照你所吩咐的行了。」這句話簡潔而有力，表明神的預旨（Decree）已完全執行。那些被揀選（Election）的人已經被標記，那些被遺棄（Reprobation）的人則被記錄下來。這再次強調了神護理（Providence）的精確性與至高主權（Sovereignty）。即使在最混亂的審判中，神的工作也是有條不紊、完全按照祂的旨意進行的。這也為我們提供了安慰，因為即使在世界的混亂中，神仍然掌權，祂的計畫從未偏離。