約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜以西結書

### 以西結書第八章 注釋

1. 「在第六年六月初五日，我坐在家中，猶大的眾長老坐在我面前，在那裡，主耶和華的手降在我身上。」

先知以西結在此精確地標明了時間，這並非偶然，而是為了強調其預言的真實性與歷史的可靠性。他所見的異象並非模糊的夢境，而是神護理（Providence）下清晰的啟示。當時，他正與猶大的長老們一同坐著，這表明他並非獨自一人，而是處於一個公開的場合。然而，即使在眾人面前，神至高主權（Sovereignty）的手仍舊降在他身上，將他從日常的環境中抽離，進入屬靈的異象。這再次證明了神揀選（Election）的奧秘，祂能隨己意呼召祂的僕人，無論他們身處何境。

2. 「我觀看，看哪，有一個形狀，彷彿火的樣子：從腰部以下是火，從腰部以上有光輝的樣子，如同哈斯瑪（Hasmal）的形狀。」

此處對異象的描述，與以西結書第一章所見的榮耀異象相似。火象徵著神的聖潔與審判，而「哈斯瑪」——一個難以確切定義的詞彙，通常被解釋為閃耀的、發光的金屬或琥珀——則代表著神不可測度的榮耀與威嚴。這並非對神本質的直接描繪，因為神是靈，無形無像，而是神為遷就（Accommodation）人類有限的理解力，所採取的顯現方式。這異象的目的是要預備先知的心，使其明白他將要看見的，是來自至高者的啟示，而非人間的幻象。

3. 「祂伸出手的形狀，抓住我的一綹頭髮，靈將我舉起在天地之間，帶我到耶路撒冷，在神的異象中，到朝北的內院門口，那裡有惹動忌邪的偶像的座位。」

這裡的「手的形狀」再次強調了神為遷就（Accommodation）人類而顯現的方式。神並非真的有手，但祂以這種方式表明祂的權能與介入。靈（Spirit）的引導是關鍵，這並非肉體的遷移，而是在異象中，先知的意識被提升，超越了時空的限制。他被帶到耶路撒冷，這座本應是神聖之城的地方，卻被「惹動忌邪的偶像」所玷污。這「忌邪的偶像」是導致神發怒的根源，因為神是忌邪的神，祂的至高主權（Sovereignty）不容許任何偶像與祂並列。這異象的目的是要揭露以色列民的全然敗壞（Total Depravity），他們不僅在行為上犯罪，更在敬拜上背叛了聖約（Covenant）。

4. 「看哪，在那裡有以色列神的榮耀，正如我在平原上所見的異象。」

在偶像充斥的耶路撒冷，神的榮耀（Glory）依然顯現。這是一個強烈的對比：一方面是人類的罪惡與背叛，另一方面是神不變的聖潔與威嚴。這榮耀的顯現，既是對先知的堅固，也是對以色列民的警告。神並未完全離棄祂的子民，祂的榮耀仍然存在，但這榮耀也將成為審判的依據。正如我在《基督教要義》（Institutes）中所闡述的，對神的雙重認識（Duplex cognitio Dei）包括認識神的榮耀與祂的審判。

5. 「祂對我說：『人子啊，現在舉目向北觀看。』於是我舉目向北觀看，看哪，在祭壇門口北邊，那惹動忌邪的偶像就在入口處。」

神命令先知舉目向北，這方向在聖經中常與審判和外邦勢力相關。而「惹動忌邪的偶像」被放置在祭壇門口，這是一個極其褻瀆的行為。祭壇是獻祭給神的地方，是聖潔的象徵，如今卻被偶像所玷污。這不僅是對神的侮辱，更是對聖約（Covenant）的公然背棄。以色列民的罪惡已經達到如此地步，他們將偶像引入了聖殿的入口，這表明他們的全然敗壞（Total Depravity）已經深入骨髓，毫無悔改之意。

6. 「祂對我說：『人子啊，你看見他們所行的嗎？以色列家在這裡所行的大可憎之事，以致我遠離我的聖所嗎？你還要轉過來，就必看見更大的可憎之事。』」

神在此直接指出以色列民的罪行是「大可憎之事」（great abominations），這些罪行導致神「遠離我的聖所」。這並非說神真的離開了，而是祂的同在（Presence）不再以恩惠的方式顯現，而是以審判的方式。神是聖潔的，祂不能容忍罪惡。祂的護理（Providence）允許這些罪行發生，但祂的至高主權（Sovereignty）也必將施行公義的審判。神預告先知將會看見「更大的可憎之事」，這表明以色列民的罪惡是層層遞進，不斷加深的。

7. 「祂帶我到院子的門口，我觀看，看哪，牆上有一個洞。祂對我說：『人子啊，現在挖牆。』我挖牆，看哪，有一扇門。」

神引導先知進入更深層次的揭露。牆上的洞和隨後出現的門，象徵著隱藏的罪惡。以色列民的罪行並非都是公開的，許多是秘密進行的。神命令先知「挖牆」，這意味著要揭開這些隱藏的罪惡，將其暴露在光天化日之下。這也提醒我們，神無所不知，沒有任何罪惡可以逃脫祂的鑒察。祂的預知（Foreknowledge）涵蓋一切，祂的護理（Providence）也必將揭露一切。

8. 「祂對我說：『進去，看他們在這裡所行的邪惡可憎之事。』」

神命令先知進入，親眼目睹這些隱藏的罪惡。這不僅是對先知的啟示，也是對所有讀者的警告。我們不能對罪惡視而不見，而應當正視其醜陋與敗壞。這也強調了神對罪惡的厭惡，祂要求祂的僕人不僅要傳講祂的恩惠（Grace），也要傳講祂的公義與審判。

9. 「於是我進去觀看，看哪，各樣爬行動物的形像，」

10. 「和可憎之物的形像，以及以色列家的一切偶像，都畫在牆上，四圍都是。」

先知所見的，是牆上繪滿了各樣爬行動物和可憎之物的形像，以及以色列家的偶像。這表明他們不僅敬拜外邦神祇，甚至將這些污穢的偶像帶入了聖殿的內院。這些動物形像的偶像，是埃及和迦南地異教崇拜的典型，代表著對神創造秩序的顛倒和對神聖潔的褻瀆。這揭示了以色列民的全然敗壞（Total Depravity），他們的心已經完全偏離了神，轉向了虛無的偶像。這也證明了他們對神性的意識（Sensus divinitatis）已經被罪惡所扭曲。

11. 「有以色列家的七十個長老，和沙番的兒子雅撒尼亞站在他們中間，站在他們面前，各人手裡拿著香爐，濃煙的香氣上騰。」

更令人震驚的是，這些可憎之事是由以色列家的「七十個長老」所行的。長老本應是百姓的屬靈領袖，引導他們敬拜真神，如今卻成為偶像崇拜的帶頭者。沙番的兒子雅撒尼亞（Jazaniah）被特別點名，這表明他的罪行尤其顯著。他們手持香爐，向偶像獻香，這本應是獻給耶和華的敬拜，卻被轉向了虛假的偶像。這不僅是個人的罪行，更是集體的背叛，是對聖約（Covenant）的公然撕毀。這也解釋了為何神要施行嚴厲的審判，因為連領袖都已全然敗壞。

12. 「祂對我說：『人子啊，你看見以色列家的長老在暗中行什麼嗎？各人在他偶像的隱秘處行事。他們說：耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。』」

神揭示了這些長老們罪行的核心動機：他們認為「耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地」。這是一種極其危險的錯誤觀念，是對神護理（Providence）和至高主權（Sovereignty）的否定。他們以為可以在暗中犯罪而不受懲罰，這表明他們對神的屬性缺乏真正的認識。這種思想是全然敗壞（Total Depravity）的表現，因為它不僅否定了神的無所不知，也否定了祂的公義。他們錯誤地認為神已經離棄了他們，這也為他們繼續犯罪提供了藉口。

13. 「祂又對我說：『你還要轉過來，就必看見他們所行更大的可憎之事。』」

神再次預告先知將會看見「更大的可憎之事」，這表明以色列民的罪惡是沒有止境的，他們不斷地在背叛神的道路上越陷越深。這也強調了神審判的必要性，因為若不加以制止，他們的罪惡將會完全吞噬他們。

14. 「祂帶我到耶和華殿的北門口，看哪，那裡有婦女坐著為搭模斯（Thammuz）哭泣。」

先知被帶到聖殿的北門口，看見婦女們「為搭模斯哭泣」。搭模斯是巴比倫和敘利亞神話中的一個植物神，其崇拜儀式通常涉及為其死亡而哀哭，以期其復活帶來豐收。這種異教崇拜的儀式竟然在耶和華的聖殿門口進行，這是一個極大的褻瀆。婦女們本應在聖殿中敬拜真神，如今卻參與了這種污穢的異教儀式。這不僅是對聖約（Covenant）的背叛，也是對神聖潔的公然挑戰。這再次證明了以色列民的全然敗壞（Total Depravity），他們不僅在行為上犯罪，更在敬拜上完全偏離了真理。

15. 「祂對我說：『人子啊，你看見了嗎？你還要轉過來，就必看見比這些更大的可憎之事。』」

神再次強調，先知所見的罪惡還不是最嚴重的。這句話不斷重複，旨在加深先知對以色列民罪惡深重的認識，也為接下來更嚴重的罪行做鋪墊。這也表明神對罪惡的容忍是有限度的，祂的護理（Providence）最終會帶來審判。

16. 「祂帶我到耶和華殿的內院，看哪，在耶和華殿的門口，在廊子和祭壇之間，約有二十五個人，背向耶和華的殿，面向東方，敬拜日頭。」

這是最令人髮指的罪行。先知被帶到聖殿的內院，這是最神聖的地方，只有祭司才能進入。然而，在這裡，他看見「約有二十五個人」，他們「背向耶和華的殿，面向東方，敬拜日頭」。這二十五人很可能是祭司或重要的領袖，他們本應是神的僕人，卻公然背叛神，轉向了異教的太陽崇拜。他們背向聖殿，象徵著他們完全背棄了神，而面向東方敬拜日頭，則是對神至高主權（Sovereignty）的直接挑戰。這種行為是對聖約（Covenant）最嚴重的破壞，也是對神聖潔的極大侮辱。這證明了以色列民的全然敗壞（Total Depravity）已經達到了頂點，連最神聖的職分也被玷污。

17. 「祂對我說：『人子啊，你看見了嗎？猶大家行這些可憎之事，還算輕嗎？他們以強暴充滿這地，又再三惹我發怒。看哪，他們把枝子伸到鼻前。』」

神在此總結了以色列民的罪行，並指出其嚴重性。這些「可憎之事」不僅是對神的褻瀆，也導致了「強暴充滿這地」。罪惡不僅影響屬靈層面，也影響社會秩序。他們「再三惹我發怒」，表明他們屢教不改，不斷挑戰神的忍耐。最後一句「他們把枝子伸到鼻前」是一個難解的短語，有不同的解釋。一種常見的解釋是，這是一種異教儀式，用枝子向太陽神獻祭，或是一種侮辱性的手勢，表示對神的輕蔑。無論如何，這都象徵著他們對神的公然挑釁和蔑視。這一切都證明了他們需要神的審判，因為他們的罪惡已經達到了不可挽回的地步。

18. 「因此，我也要以忿怒待他們；我的眼必不顧惜，也不可憐。他們雖然向我耳中大聲呼求，我也不聽他們。」

這是神對以色列民罪行的最終判決。神宣告祂將以「忿怒」對待他們，祂的「眼必不顧惜，也不可憐」。這表明神的審判是公義且堅定的，祂不會因憐憫而放棄公義。即使他們在審判臨到時「向我耳中大聲呼求」，神也「不聽他們」。這並非說神是殘忍的，而是因為他們在恩典之時拒絕悔改，如今在審判之時，他們的呼求已為時過晚。這也印證了我在《基督教要義》（Institutes）中關於預定（Predestination）的教義，那些被遺棄（Reprobation）的人，最終將面對神的公義審判。這也提醒我們，神的恩惠（Grace）並非無限度地被濫用，祂的公義終將彰顯。