約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜以西結書

第13章 1

第三十四講

以西結書 13:1-3

他談到被擄的先知，這從上下文可以清楚看出：因為在被擄者中，有些人冒用神的名，自誇擁有先知之靈；但同時，他們卻擅自擔任職務，然後徒然地誇耀他們的欺騙。他們所設定的目標是應許百姓迅速歸回，以此博取大眾的歡心。因為被擄者已經因疲憊而心灰意冷，七十年是一段漫長的時期。因此，當他們聽說三年後就能歸回時，他們很容易就被這些甜言蜜語所欺騙。然而，儘管神對這些騙子如此憤怒，這並不表示當他指責他們的罪行時，他就赦免了百姓，甚至減輕了他們的過錯。百姓也不能辯稱他們是被這些謊言所欺騙，因為他們是自願且明知故犯地陷入網羅。他們並非沒有真先知；神已經用眾所周知的標記將他的僕人與假先知區分開來，所以除非是故意，沒有人會認錯（申命記 13:3）。但在光明之中，他們卻自蒙雙眼，所以神任憑他們受騙。但那是他們驕傲的公正報應，因為他們不願順服神和他的僕人。然後，當他們心生誘惑時，正如許多經文所顯示的，神也任憑撒但，使所有先知的口中都有說謊的靈。彌迦責備他們，因為他們渴望有先知應許他們豐收的葡萄和充足的收成（彌迦書 2:11）；同時，當神嚴厲懲罰他們時，他們卻咆哮喧嘩。因此，我們看到，儘管神如此嚴厲地斥責假先知，百姓的過錯並未減少；相反地，每個人都應該這樣自省——如果神不饒恕我們的先知，我們還有什麼更好的希望呢？

因此，當先知將他的話語轉向假先知時，毫無疑問，他的意圖是責備全體百姓，因為他們聽從這些謬論，卻藐視真理的教導，不僅如此，甚至還憤怒地拒絕真理。所以，你要對那些正在說預言的以色列先知說，對那些從自己心中說預言的人說。這裡他將「以色列先知」這個稱號給予那些自作主張、魯莽自誇受命說出自己想像或魔鬼所暗示之事的人。因為那時，確實沒有人認為除了神所揀選的，還有誰能合法地被算為先知。但因為惡人奪取了這個稱號，他們常被稱為先知，儘管神的靈對他們來說完全是陌生人：但預言的恩賜只能源於那唯一的泉源。因此，當先知，或那些自稱先知的人，彼此敵對時，就發生了這場巨大的鬥爭：因為我們受命只順從神的真理；但當有人以謊言取代真理呈現在我們面前時，我們除了動搖不定，最終陷入衝突之外，還能做什麼呢？因此，毫無疑問，當軟弱的心靈看到先知之間這種爭鬥和分歧時，會受到劇烈的震撼。今日，神希望藉著這樣的考驗來證明他百姓的忠誠，並揭露大眾的偽善。因為，正如保羅所說，異端是必須有的，為要使那些蒙稱許的人顯明出來（哥林多前書 11:19）。因此，神並非輕率地允許撒但的僕人如此放肆，使他們傲慢地起來反對純正的教義：他也並非無故地允許教會被各種意見撕裂，有時虛構之事甚至強大到真理本身被埋沒：他確實希望藉此考驗敬虔者的堅定，同時揭露偽君子的輕浮，他們被每一陣風吹來吹去。同時，如果我們現在看到那些自稱教會牧者的人之間的爭論困擾我們，就讓這個例子浮現在腦海中，這樣新奇之事就不會危及我們的忠誠。我們所遭受的，古人也經歷過，即教會被內部爭端所擾亂，以及合一的紐帶被類似地撕裂。

接著，神簡要地定義了假先知是誰；即那些從自己心中說預言的人：他稍後會補充說，他們什麼也沒看見，他們只是誇耀神的名，然而他們並非受他差遣。同樣的事情以各種方式表達，但我將在適當的地方處理其他表達形式。在這裡，正如我所說，我們可以立即輕易地判斷誰是真先知，誰是假先知：神的靈宣告每個從自己心中說預言的人都是騙子。因此，先知除了忠實地說出聖靈所啟示的一切之外，別無他法。因此，凡沒有確鑿的異象見證，不能真實地證明自己是從神口中、藉著他靈的啟示說話的人，儘管他可能自誇先知的稱號，但他只是一個騙子。因為神在這裡拒絕所有從自己心中說話的人。由此我們也看出人心極度的虛妄：因為神在人心與他靈的啟示之間劃下了永久的區別。如果真是這樣，那麼人憑自己說出的話就是一種悖逆的虛構，因為神的靈，正如我們所說，獨自宣稱自己有權顯示何為真實和正確。接著是——

禍哉，愚昧或可恥的先知！נב（nb）ל (nebel) 意為「卑鄙的人」、「被棄絕的人」，正如 נבל（nbl）ה (nebeleh) 意為「污穢」、「罪行」、「邪惡」，儘管 נב（nb）ל (nebel) 更常被理解為愚昧，我樂意接受這個普遍的解釋。他稱假先知為愚昧的，因為他們無疑會猛烈地侮辱神的真僕人——就像那些因奇特的自負而自高自大的暴發戶一樣；因為在他們裡面掌權的魔鬼是驕傲之父：因此他們傲慢自大，將一切歸於自己，並希望被認為是從天而降的天使。當保羅談到人的虛構時，他承認它們具有智慧的形式（歌羅西書 2:23）。因此，毫無疑問，以西結所說的這些冒充者受到高度重視，因此，當他們誇誇其談時，他們會說出令人驚訝的智慧；但同時，聖靈卻簡潔地宣告他們是愚昧的：因為在神面前，凡在智慧的偽裝下取悅世界的，我們都知道那只是愚昧。

現在他補充說，他們隨從自己的靈而行，卻什麼也沒看見：也就是說，他們沒有得到任何異象。以西結更清楚地解釋了自己，或者說，是藉著他說話的聖靈。因此，正如他最近譴責所有從自己心思或心中說預言的人——因為名詞「心」在這裡像在其他地方一樣，用於指「悟性」——因此，正如聖靈最近譴責所有這樣的人，他也說那些隨從自己靈而行的人，是邪惡地濫用先知職分。他這裡提到「靈」時，暗示了先知的恩賜。因為，他們可能會反駁說假先知不是從自己心中說話，而是有秘密的啟示，他以修辭手法讓他們使用「靈」這個詞，從而駁斥他們的誇耀，彷彿以西結說那些虛構的啟示只是幻想：它們確實有些不尋常之處，但它們仍然是狂熱的。這就是「靈」這個詞的意義。同時，毫無疑問，他重複了他最近所見，而對比消除了所有疑慮。他說，什麼也沒看見：因此，異象與人心和靈相對立；但異象是什麼呢？不就是一種超自然的恩賜嗎？因此，當神將他的僕人提升到超越人類能力的地步，使他們辨識出任何凡人力量都無法賦予的事物時，那就是異象；如果異象被移除，剩下的就只有人的靈或心。因此，那些不能真正證明他們的言論是明顯受啟示的人，將被迫承認他們是憑自己的心思說話。接著是——

以西結書 13:4

因此，以西結揭露了假先知的網羅。十個支派已經分散，就像一片田地或葡萄園從有人居住的地區被移到荒涼之地，狐狸在那裡稱霸一樣。因為牠們有許多藏身之處；牠們穿過籬笆和所有開口潛入，然後闖入葡萄園或田地，毀壞其果實。正如我所說，自從以色列人分散以來，他們的情況就是如此。當以色列人住在自己家裡時，他們在某種程度上被約束在自己的職責範圍內，彷彿被某些城牆所鞏固。在耶路撒冷，大祭司也主持屬靈的審判，以防止任何不敬虔的教義滲入：但現在，由於百姓如此分散，假先知有了更大的自由來腐蝕百姓，因為這些可憐的被擄者暴露在這些狐狸面前；因為他們容易受到傷害，就像被荒涼之地包圍一樣。因此，由於缺乏保護，狐狸很容易通過秘密手段進入，並摧毀任何存在的良好果實。同時，以西結間接地責備了百姓的粗心大意。儘管他們分散了，並且如此容易受到假先知的網羅，但他們卻認為自己已經專心和謹慎，神無疑會向他們提供幫助，因為他應許他的百姓在需要時賜予他們辨別和判斷的靈（哥林多前書 12:10）。但當以色列人流離失所，律法不再在他們中間盛行時，狐狸，也就是他們的假先知，就很容易進入。由此可見，百姓並非沒有過錯，因為他們讓自己暴露在這些假先知的網羅之下。接著是——

以西結書 13:5

因此，他繼續闡述同樣的觀點，但對假先知施加了更大的壓力。他曾籠統地說他們是褻瀆神的人，當他們完全憑自己的意思說話時，卻錯誤地使用了神的名。他現在用另一個標記將他們與蒙稱許和忠心的神的僕人區分開來，即他們沒有上去堵住破口，也沒有為以色列家築牆，使他們在耶和華的日子能站立在戰場上。這節經文有不同的解釋：有些人將這裡所說的歸因於禱告；另一些人則根據不同的想像來扭曲它，但我將其限制在他們的教導上。以西結不僅責備他們內在和隱藏的背信棄義，他不僅打擊他們的心靈，使他們確信他們沒有敬虔的渴望，也沒有對神榮耀的熱心，而且他表明他們的教導必須完全被拒絕，因為他們沒有為自己設定正確的目標。但所有神的僕人應該瞄準的標記是什麼呢？當然是為了公共安全著想；當他們看到神憤怒的跡象時，要迎上前去，阻止迫在眉睫的災難。這些騙子看到百姓不僅不敬虔，而且悖逆，以至於沒有悔改的希望。另一方面，他們看到神正在威脅；儘管他們是盲目的，但他們仍然可以看到神責備性報應的跡象。因此，他們的職責是上去堵住破口。因此，我們也理解先知所說的「破口」是什麼意思，即，就像敵人攻城時城牆被攻破，敵人可以長驅直入一樣，同樣，當百姓的罪孽像洪水一樣氾濫時，裂口已經形成，神的憤怒能夠立即滲透，並將一切毀滅殆盡。

因此，每當我們看到神因百姓的邪惡而發怒時，我們就應當明白，破口已經形成，彷彿我們註定要滅亡。因此，那些渴望忠實履行教導職責的人，應當趕到破口，使百姓從他們的不敬虔中回轉，並勸勉他們悔改。這樣，城牆就能恢復，因為神息怒了，我們也能安靜穩妥地安息。接下來的話語有同樣的目的——他們沒有修復籬笆。因為當一個民族衝破所有權利，違反神的律法時，就好像他們在各方面都暴露在神的保護之外，正如摩西在談到金牛犢時責備他們說：「看哪，你們今日是赤身露體的」；也就是說，因為他們自投羅網（出埃及記 32:25）。所以先知說，當以色列家暴露在強盜、竊賊和野獸面前時，這些叛徒沒有跑去修復籬笆，因為它不再受神的保護。接下來的話語有同樣的目的，就是他們要在耶和華的日子站立在戰場上；也就是說，要抵擋神的報應。這與禱告有關，當詩篇 106:30 提到非尼哈時，以及在同一詩篇 106:23 中，提到摩西說：「若非摩西站在破口中，轉回神的烈怒。」在這裡，正如我所說，先知更著眼於教義。因為他在這裡嚴厲斥責假先知的愚蠢，他們曾應許奇妙的事。現在，當神認真地臨近時，他們所有的預言都消失了：因此他說，他們沒有在耶和華的日子站立在戰場上；因為，如果他們曾殷勤勸勉百姓悔改，那些罪人就會與神和好：因為我們若及時轉向他，就能預先轉離他的審判，正如保羅所教導的（哥林多前書 11:31）。因此，如果百姓曾如此殷勤地被勸告，他們就會站立在戰場上；也就是說，他們的教導將成為抵擋神憤怒爆發，將他們徹底毀滅的堡壘。現在，我們明白了以西結的意思，即要表明假先知的謬誤是如何被察覺的，因為他們用甜言蜜語和奉承毀滅了百姓。現在接著是——

以西結書 13:6

這裡他再次籠統地宣告那些假先知是虛妄的，這個斷言取決於他們是從自己的心或靈說話的原則，因為沒有任何虛假或虛妄的東西能從神而來。因此，他們在這裡被定罪為虛妄和說謊，因為他們膽敢虛假地使用神的名，而他們所說的不過是自己的夢想。他現在證實了我們在上一節經文中所看到的，他說，他們希望確立自己的話。因此，他們用虛假的希望來鼓舞百姓，當他們說神不會如此嚴厲，以至於對聖潔和蒙揀選的民族施加持續的懲罰。真先知也常常將罪人引向神的憐憫，並將其放大，使那些與絕望搏鬥的人不懷疑神的恆久忍耐，因為他說他發怒遲緩，傾向於和好；他的憐憫持續一生，而他的憤怒轉瞬即逝（民數記 14:18；詩篇 103:8，詩篇 30:5）。真先知確實如此行；但他們結合了兩個不可分離的部分，否則神自己也會被分散。因此，當真先知勸勉罪人希望並預言神樂意赦免時，他們也談論悔改；他們不縱容罪人，而是喚醒他們，甚至用神的憤怒感銳利地刺傷他們，以便在某種程度上激勵他們，因為神的憐憫擺在我們面前，目的就是藉著它我們可以尋求生命。因此，我們必須在自己裡面死去；但假先知將兩者分開，將神一分為二，因為他們只談論他樂意赦免，並宣告他的慈愛擺在所有人面前，而他們對悔改卻保持沉默。現在，我們明白了先知在這裡責備這些濫用神名的叛徒的原因，因為他們使百姓抱有希望。確實，沒有希望，罪人就無法被激勵去尋求神：但他們應許平安，正如他將直接說的，那時並沒有平安。因此，讓我們繼續闡釋。

以西結書 13:7

這裡神解釋了為何他先前宣告他們所說的盡是虛妄和謊言，因為他們虛假地使用他的名，並從光明中製造黑暗；因為他們藉著假裝奉神的名說話，使人心靈昏暗。那神聖的名，彷彿是光輝的泉源，遠遠超越太陽的光芒；不，任何存在的光，都因它而顯明和閃耀。但是，正如我所說，撒但的僕人將光明變成黑暗，因為他們大膽地誇口說神已經說了。這段經文和類似的經文告訴我們，我們應當多麼勤奮地防範撒但的詭計。他們驚人的膽量在於，他們提出神的名，卻如此輕率地玩弄他的審判。因為誇口說神已經說了，就好像我們想藉著不敬虔的褻瀆，故意將他捲入爭論。因為神怎能容忍我們將他的真理變成謊言呢？但在所有時代，都有騙子如此輕率地冒犯神。我們對異教徒這樣做並不感到驚訝；但在選民中，這確實是一個令人難以置信的奇蹟和無法容忍的恥辱，當他們可以接觸所有天上的教義來指導他們的行為，當神每天呼召先知，正如他藉著摩西所應許的，卻看到這些不敬虔的狗如此吠叫，而你們卻如此驕傲地假裝奉神的名說話（申命記 18:15-18）。因此，受到這個警告的提醒，當我們看到撒但的僕人如此傲慢時，讓我們保持警惕。接著是——

以西結書 13:8-9

這裡他終於開始對假先知宣判。迄今為止，他以抱怨的形式，揭示了他們如何邪惡地敗壞和褻瀆他的聖名：然後他們如何不敬虔地用謊言使預言變得可鄙，以及他們對百姓是多麼殘忍，而百姓的安危本應是他們首要關心的，以及他們如何將可憐的人引向毀滅。因為在神如此敘述他們的罪行之後，他現在宣告懲罰；首先，他籠統地說他是他們的對頭。這句話絕非多餘，因為如果惡人不認為自己與神毫無瓜葛，就不會如此麻木不仁；因此他們完全拋棄一切懼怕，自由地犯罪。但這不可能發生，除非他們斷定神要麼睡著了，要麼不看顧人間事務，要麼像他們一樣玩弄。因此，既然假先知極其放肆地敗壞神的話語，當他們假裝這是一場愉快的遊戲時；神反過來宣告自己是他們的對頭；彷彿他說，你們的爭鬥不是與人，而是我將為如此邪惡地褻瀆我的名而報仇。

此外，他隨後指出懲罰；他說，我的手必攻擊那些先知。因為儘管神威脅要成為被棄絕者的對頭，但這不足以嚇唬他們，他們是如此愚鈍。但有必要使用另一種刺激，即神應當顯明他的能力。這就是他現在補充說，他的手必攻擊假先知的原因。手有時被理解為打擊：但因為神看到惡人在罪中麻木不仁，他說他不僅是他們的敵人，也是他榮耀的報仇者，而且他將自己的手擺在中間。接著是，他們必不得列在我百姓的會中。有些人對名詞סוד (sod) 的解釋比他們需要為選民得救而提供的神的經驗更為微妙。但這種解釋是牽強的，因為他們錯誤地認為先知在第二句中的意思不同，他在那裡補充說，他們必不得記在以色列家的名冊上：他用不同的詞語重複了同樣的事情：首先他說，他們必不得列在百姓的秘密會中：因為סוד (sod) 意為秘密，但它被理解為會眾：因此他們必不得列在百姓的會中：隨後他補充說，他們必不得記在以色列家的名冊上。他提到名冊，因為法官和其他被選任任何職位的人都被寫在名冊上。因此，我們看到先知的意圖——因為我被迫在這裡打斷——即那些渴望享有先知稱號的騙子，完全在教會之外，因為神已經將他們棄絕了。

第三十四講禱告

全能的神啊，既然我們在罪惡中如此麻木不仁，每天都需要激勵來喚醒我們，首先，願我們蒙召的牧者能忠實地呼召我們悔改；然後，願我們也能如此專心聆聽他們的勸勉，並如此甘心受責備，以致我們能成為自己的審判者：也願你嚴厲懲罰我們時，我們永不失去你父性良善的滋味，以致我們總能找到在我們主耶穌基督裡尋求和好的道路。——阿們。

第三十五講

第三十五講。

我們昨天解釋了先知所說的，那些欺騙百姓的騙子不應列在敬虔者的會中，也不應列在他們的名冊上，我們說這句話重複了兩次。現在問題來了，先知說的是神隱秘的揀選，還是僅僅是外在的狀態？因為儘管這些叛徒與教會距離最遠，但我們知道他們卻以共同的稱號自誇，就像以實瑪利一樣，他在被逐出父家之前，曾驕傲地誇耀自己的出生權利（創世記 21:9）。而今天，我們看到天主教徒如何聲稱自己是「教會」，因為他們假裝擁有永久的繼承權：而且我們確實被迫承認，他們擁有常規的聖職。但因為他們專橫地濫用權力，並完全推翻了主所設立的治理教會的方式，我們可以放心地嘲笑他們的誇耀。古時的假先知也有同樣的傲慢，他們聲稱自己在百姓中佔有不低的地位，因為他們是神所設立的先知。因此，我們由此推斷，這些話並非用於任何外在的狀態，因為他們總是被允許在選民中佔有一席之地。因此，毫無疑問，我們必須理解教會真成員與假冒神名之偽君子之間的對比。因此，詩篇 15:2 和詩篇 24:4 都說，並非所有上到神山的人都能在那裡有永久的座位，除非他們心手潔淨。因此，總而言之，儘管假先知口若懸河地誇耀，並聲稱擁有先知之名，但他們不應被列入那個行列，因為他們完全在選民之外。

但由此產生第二個問題。如果先知否認他們有權被列入敬虔者的會中，他就不應該使用將來時態：因為神的揀選是永恆的，所以他的兒子們在創世之前就已經寫在生命冊上了。但他卻說他們將不會被寫上，這似乎是荒謬的。然而，以西結在這裡將他的語言適應了人類的習慣。詩篇的語言更為嚴厲：願他們從生命冊上被塗抹，因為他們沒有被寫在義人之中（詩篇 69:28）。因為一旦被寫在生命冊上的人，就不可能被塗抹。但在第二句中，先知解釋了自己——他們不與義人同列；也就是說，他們不被寫在義人的名冊上。同樣，以西結現在說：他們必不得列在我百姓的會中，他們必不得記在以色列家的名冊上：因為他們曾一度似乎在敬虔者的數目中：因此這裡使用了表達方式的改變，但只是為了適應我們心靈的粗糙。

這段經文在這種意義上是有用的。聖靈告誡我們，僅僅因為大多數人似乎比其他人更優秀，就認為他們是教會的成員是不夠的，就像糠秕在麥子之上並使其窒息一樣：因此，偽君子埋葬了少數的神的兒女，而他們卻以自己的光輝閃耀，他們的眾多使他們似乎獨佔了教會的稱號。因此，讓我們學會省察自己，並探究那些神用來區分他的兒女與陌生人的內在標記是否屬於我們，即敬虔和信心的活根。這段經文也教導我們，沒有什麼比被神的羊群拒絕更可怕的了。因為除了神將我們聚集在一個元首之下，成為一個身體之外，沒有任何安全可言。首先，所有的救恩都只在基督裡；然後，我們若與基督分離，就必失去一切得救的希望：但基督不會也無法與他的教會分離，他與教會以不可分離的紐帶結合，如同頭與身體。因此，除非我們與信徒培養合一，否則我們就會看到自己與基督隔絕：因此我說，沒有什麼比這裡提到的分離更令人懼怕的了。另一方面，詩篇 106:4 說：「耶和華啊，你喜悅你的百姓，求你按你的恩惠記念我，用你的救恩眷顧我。」當詩篇作者這樣禱告時，他同時承認我們真正而堅實的幸福在於主將我們與其餘的信徒一同擁抱。因為神對他百姓的喜悅，就是他擁抱他所揀選之人的父性慈愛。因此，如果神認為我們配得那父性的恩惠，那麼我們就對救恩有確切的信心。

隨後他補充說：「他們必不得歸回以色列地；你們就知道我是耶和華。」以西結在這裡將一個外在的標記作為被棄絕的記號，因為當其他人被允許自由歸回時，這些人卻被排除在外。因此，以西結表明，神的憤怒將在假先知身上顯明，因為他們被排除在百姓共同的恩惠之外。因為當神打開門，頒布關於自由歸回的諭旨時：他們將繼續流亡，永遠無法享受他們曾誇口說很快就能歸回的故土。因此，他用一個外在的象徵證實了他已經說過的關於被棄絕的事。因為儘管許多真正的教會成員死於流亡，如但以理和他的同伴，以及許多其他人，然而，就這些騙子而言，他們被拒絕的一個確切標誌是他們誇耀自己將迅速歸回故土。因此，既然他們被剝奪了這種優勢，神就公開表明他們不配被列入選民之中。接著是——

以西結書 13:10-11

這裡以西結繼續使用他曾用過的比喻，只是略有不同，因為兩者之間有著明顯的聯繫，前一句和現在這句之間是相符的。他曾說假先知沒有上去堵住破口，也沒有修復以色列家的籬笆：我們這樣解釋這些話——忠實誠懇履行職責的教師就像建造者，他們若看到牆壁有破口，會立即仔細修復：他們就像園丁，不讓田地或葡萄園暴露在野獸面前。因此，正如他先前所說，這些假先知沒有上去堵住破口，因為他們沒有受到百姓分散的影響，而是明知故犯地以公開而嚴重的背信棄義背叛了百姓的安危；同樣，他現在也說，他們確實築了一道牆，但沒有用灰泥。單詞תפל (thephel)，意為「未經調和的」，有各種解釋，但我毫不懷疑先知的意思是沒有石灰的沙子。耶柔米認為它是沒有糠秕的灰泥；但我的看法更好，即他們只是表面上建造；在這方面，先知現在使用的形象與前一個不同。他先前說，他們沒有上去堵住破口；他現在給予他們更多——他們確實建造了；但這兩個斷言很容易調和：因為他們沒有上去堵住破口為百姓提供安全；然而他們假裝焦慮，似乎想修復廢墟。但當先知僅僅承認他們的意圖時，他補充說他們是糟糕的建造者，就像有人堆積大量的沙子，並用水潤濕它，但這對他毫無益處；因為沙子會自行分散，只有石灰才能使其凝固，從而成為水泥。因此，先知的意思是這些騙子沒有認真地完成任何事情；當他們表現出極大的焦慮和關心時，那也是徒勞的，因為他們只是堆積沙子和灰塵，而他們本應將灰泥與沙子和石灰混合。因此，我們理解這兩個地方是如何相互協調的：因為，即使他們欺騙了我的百姓：這是沒有比喻的。現在他比喻性地補充說，他們築了一道牆，但他們只是用未經調和的灰泥，也就是沙子，塗抹了它。

第13章 2

現在提到的是一種謬誤：因為他們說「平安」，其實並沒有平安。我們昨天提醒過，騙子與神的真僕人有共通之處，正如撒旦會將自己偽裝成光明的天使（林後 11:14）。我們知道，所有的先知始終都是平安的使者：這主要與福音相符，「報好信息、傳平安之人的腳蹤何等佳美！」（賽 52:7；羅 10:15）。每當神稱讚祂自己的話語時，祂都會加上其平安的特質。因為當祂理所當然地與我們為敵時，只有一條和好與罪得赦免的道路。這源於福音的宣講。先知們過去履行了這項職責；而當這些騙子試圖欺騙百姓時，他們就脫下偽裝，利用難以辨別真假僕人的困境來欺騙單純的人。然而，正如我們昨天所說，除非是他們自己的過錯，否則沒有人會被欺騙。因為神確實向我們提供平安，並藉著祂的先知邀請我們和好；但條件是我們必須與自己的私慾爭戰。因此，這就是與神和好的一種方式：成為自己的敵人，並努力對抗肉體敗壞和邪惡的慾望。但假先知如何宣講平安呢？他們讓那些可憐又墮落的人在罪中安睡。所以，我們必須仔細留意這種區別，以便我們能穩妥地接受真先知所提供的平安，並警惕那些用平安虛假奉承我們的陷阱，因為他們在和好的應許下，卻煽動神與我們之間的敵意。

那麼，當神與我們為敵時，我們怎能安息呢？「所以，你要對那些用未經調和的灰泥塗抹的人說：它必倒塌。」這裡，聖靈預示假先知將會受到極大的嘲笑，當他們被事件證明有罪，他們的謊言被明確的證據揭露時。因此，我們也可以從保羅所教導的教義中領會其益處：當神任憑騙子攪擾或分散教會時，我們必須勇敢地站立。保羅說：「他們不能再往前了」（提後 3:9）。他在同一封書信的另一處說（提後 3:13），「他們必越發作惡，越發迷惑人」；也就是說，只要神願意忍耐他們。但同時，結局也近了，那時主將使所有不敬虔的假先知蒙羞，並揭露他們的無知、魯莽和膽大妄為，因為他們竟敢冒用祂的名向被遺棄者提供平安。「所以，你要說，牆必倒塌。」這裡他談論的是教義。「必有暴雨傾盆而下，」他說——一場毀滅性的雨。這裡聖靈預示將有一場猛烈的震動，將驅散假先知的一切詭計，並揭露他們的欺詐，當主帶來迦勒底人，並將城市交給他們時。因此，暴雨、石頭、旋風的衝擊都意指相同的意義，但有必要以多種方式表達同一件事，因為以色列人因他們的謬誤而變得遲鈍，並樂意接受假先知所說的——神會對他們施恩。在提到暴雨之後，他接著說冰雹。「你們，大冰雹，必降下」這個讀法更為可能；除非或許將動詞תפלנה (thephelneh) 作及物動詞解釋更好，正如我傾向於做的，即「你們將使其降下」。這種呼格是強調性的，因為神直接對石頭說話，藉此間接責備那些以為可以藉著甜言蜜語安全逃脫的人的懶惰。因此，當神對石頭說話時，祂無疑是在責備以色列人如此徹底地硬著心。他以同樣的意義補充了旋風或暴風的猛烈。那麼，旋風的猛烈將會摧毀或推翻這堵牆。總之，以西結教導說，假先知的教義不需要任何其他駁斥，迦勒底人的到來和他們的誇耀就像一場風暴和旋風，將摧毀整個土地：因此他嘲笑那些如此大膽地使用舌頭的空談者：他說那些外邦人將會來駁斥這些謊言，不僅僅是言語，而是猛烈的攻擊。接著是——

以西結書 13:12

他證實了最後一句話，即當假先知的預言和占卜都歸於虛無時，他們將成為眾人的笑柄，因為事件將證明他們是說謊者。因為當城市被攻陷時，就充分證明他們是魔鬼的欺騙僕役，因為他們在冒用神的名時，被訓練得邪惡而大膽。現在先知教導說，當牆倒塌時，將會產生一句俗語；因為他說「難道不會有人對他們說嗎？」，他意指他們的愚蠢和虛妄將會完全暴露，以至於這句俗語將會到處流傳——「你們所塗抹的灰泥在哪裡呢？」接著是——

以西結書 13:13

他仍然延續著同樣的觀點；但他現在說他將發出風暴、冰雹和旋風。他之前提到了冰雹、暴雨和猛烈的風暴；但他現在說，那些風、風暴和暴雨將會隨時聽從他的命令。因此，我們看到這節經文與前一節沒有區別，除非神更清楚地表明他將發出風暴、旋風和冰雹，以推翻假先知所建造的空虛建築。接著是——

以西結書 13:14

這節經文應與其他經文結合：神說：「我必拆毀這牆。」因為假先知已獲得如此多的恩寵，以至於他們的誇耀被視為神諭。因此，百姓被說服，即使是這些騙子所夢見的，也是神所說的。既然他們如此束縛人心，先知就必須猛烈抨擊這些欺騙，因為他若只用簡單的言語，就不會成功。這段話語確實可能看似多餘；但如果有人考慮到這些可憐的流亡者被假先知欺騙得何等嚴重，他就會輕易承認神如此頻繁地重複同一件事並非徒勞：就像這裡他沒有提出任何新事物；但他如此灌輸我們已經看過的事物，以加以證實。「所以，我必拆毀你們用未經調和的灰泥塗抹的牆，我必將它夷為平地，它的根基必被揭露。」這裡先知意指神將如此揭露那些以虛妄希望欺騙百姓的人的謬誤，以至於他們將無處可藏，他們的恥辱將對每個人都顯而易見。現在，這些騙子是如此厚顏無恥，即使他們在一點上被定罪，他們也不會因此而停止，反而會為任何比他們預期更幸運的結果而自居，彷彿他們沒有徒勞地預言，只要有一件事成真。因此，既然不敬虔的人在神揭露他們的愚蠢時如此背棄，先知補充說，假先知將一無所有，因為神不僅會推翻他們看似建造的一切，甚至會揭露根基，以便百姓明白他們裡面沒有一絲一毫的真理。

「它必倒塌，你們必在其中滅亡。」他剛才說它將被毀滅性地吞噬：他說冰雹將降下吞噬它；藉此他理解最終的屠殺將是如此嚴重，以至於沒有任何希望。因為只要耶路撒冷還存在，以色列人就總是指望歸回。但當他們看到王國不僅被削弱，而且被徹底摧毀，聖殿被推翻，城市被毀壞，每當他們聽到他們可怕的分散時，連一絲希望的殘餘都沒有了。現在這種毀滅轉移到假先知身上。由於那種毀滅是最終的，沒有一絲希望，他說：「你們必在其中滅亡，你們就知道我是耶和華。」他如此頻繁地強調這一點並非徒勞；但他憤怒地抨擊假先知邪惡的膽大妄為，他們竟敢如此傲慢地與神的真僕人作對，並冒用他的名，像孩子一樣戲弄他。這就是凡人膽敢與神作對的驚人瘋狂：因此，他說，他們最終會明白他們所面對的是誰。接著是——

以西結書 13:15

如果我們不了解百姓根深蒂固的頑固，以西結似乎過於冗長，因為他可以用幾句話說清楚他如此詳盡解釋的內容。但如果我們記住百姓悖逆和頑固的性情，我們就會發現這種不斷重複是必要的。「我必將我的烈怒傾倒在那牆上，」他說；也就是說，我必顯明這教義對我的百姓是何等可憎和毀滅性的。因此，神將他的怒氣傾倒在那牆上，當他將假先知的一切謊言化為烏有時：之後他也攻擊他們，因為恥辱的印記附著在他們的品格上，這使得他們的教義可憎：之後，他說：「我必說，牆沒有了；塗抹它的人也沒有了。」當神這樣說時，他意指他只會讓假先知在百姓中得意一時。因為即使在城市和聖殿被毀滅之前，他們也總是厚顏無恥地抵擋神的僕人，彷彿他們要用角抵擋神和他的宣告。所以，我們必須注意，當耶路撒冷還存在時，牆的外觀是存在的；因為有假教義的支撐，百姓也樂意接受這些欺騙。因此，他們的塗抹一直存在，直到它隨著城市的毀滅而消失，那時他們的虛妄才被證明，因為神懲罰了這些傲慢的輕浮者。接著是——

以西結書 13:16

他現在結束了這段論述，並藉著使用沙子而非石灰來建造劣質的建築，表明他迄今為止所指的。以色列的先知們預言耶路撒冷。這裡他指的不是假先知，耶利米一直與他們爭戰，而是那些在流亡中仍然使這些可憐人硬心的人。當他們以為可以利用這個機會，藉此使那些被神的手嚴重傷害的百姓謙卑時，他們卻激發了他們的驕傲，正如我們之前所見。我們的先知必須與他們爭戰，以安慰他的流亡者，因為他被特別派往被擄的人，正如我們所說，儘管他的預言的益處也傳到了耶路撒冷。以色列的先知們，也就是分散在各地的十個支派，預言耶路撒冷。那麼他們為什麼不預言一個幸福的結果呢？因為他們已經走投無路，卻同時向猶太人承諾勝利。他說：「他們為它看見異象。」這句話似乎與另一句話相矛盾，在另一句話中，先知說他們什麼也沒看見。那麼，這兩件事如何協調——「看見異象」卻又「什麼也沒看見」？他現在所說的「看見異象」是指他們虛假的誇耀。因為他們完全沒有神的靈，也沒有任何啟示。然而，當他們自誇擁有聖靈，許多人相信他們的話時，先知藉著「俯就」（accommodation）將「異象」這個名稱給了他們，儘管實際上並沒有異象。因此，他說他們「看見異象」，也就是說，他們自誇有異象，因為他們自稱是屬靈的。就像現在天主教徒否認他們說出任何出於自己思想的話，並說他們所有那些用來敗壞一切敬虔的虛構之物都來自聖靈一樣；這些先知也說他們是屬靈的：就稱謂而言，先知承認了，但在實質上他卻否認了，當他補充說「他們說有平安，其實沒有平安」時。由此可見，「異象」在他們口中與褻瀆的膽大妄為結合在一起：然而並沒有異象；因為，如果神藉著他的靈顯明了什麼，他就會像摩西所說的那樣真正證明它（申 18:22）。既然沒有平安，而是城市的最終毀滅迫在眉睫，那麼很容易推斷出他們什麼也沒看見，只是虛假地利用「異象」這個神聖的名稱來為自己贏得信任。至於他說「沒有平安」，這延伸到未來。他們承諾平安，說城市的圍困將會解除，繁榮將會降臨猶太人。但神卻宣告沒有平安，因為很快就會證明耶路撒冷將被徹底毀滅。

禱告 第35講

全能的神啊，既然我們不斷地以我們的罪激怒祢，願我們最終能省察我們悲慘的境況，除非祢藉著祢的聖靈引導我們，並使我們在真實的順服中歸順祢：願我們如此渴望與祢和好，以至於我們不自欺欺人，而是完全謙卑，倒空自己，以真實的敬虔之情投奔祢的憐憫：並在我們主耶穌基督裡找到為我們預備的一切。——阿們。

第36講

第36講

以西結書 13:17-18

從這段經文中，我們可以推斷出撒旦的謊言在百姓中傳播，不僅是藉著男人，更是藉著女人。我們知道，預言的恩賜有時，雖然罕見，會賜給女人，而且毫無疑問，每當神希望盡可能強烈地給男人打上恥辱的印記時，就會有女先知存在。我說「盡可能強烈」，是因為摩西的姊姊也享有預言的恩賜，這從未停止對她兄弟的責備（出 15:20）。但當底波拉和戶勒大履行先知職責時（士 4:4，王下 22:14），神無疑是希望高舉她們來羞辱男人，並間接指出他們的懶惰。無論原因為何，女人有時確實享有預言的恩賜。這就是約珥書第二章（珥 2:28）的意思：「你們的兒女要說預言，你們的少年人要見異象，老年人要做異夢。」毫無疑問，聖靈將古代百姓中習以為常的事轉移到基督的國度。因為我們知道，基督的國度是在神過去在律法下的治理形象下被描述，或者說被描繪的。既然有些婦女被賜予預言的靈，撒旦就按照他的慣例，以虛假的藉口濫用這恩賜。我們知道他總是模仿神，將自己偽裝成光明的天使，因為如果他公然現身，所有人都會立刻逃離他：因此他欺騙性地使用神的名，以討好單純和不謹慎的人。他不僅派出假先知散佈他們的謊言和欺騙，甚至將女性也轉為同樣有害的用途。

在此我們看到，我們應當多麼焦慮地防範任何可能滲入並玷污神純潔恩賜的腐敗。然而，這場爭戰對神的僕人來說似乎不夠光榮；因為與婦女交戰幾乎是一種羞恥。我們知道，那些渴望因勇敢而受讚揚的人，不願與沒有抵抗力量的不對等對手交戰；因為勝利來得太容易就沒有榮譽：同樣，以西結也可以推辭這項任務，因為它不配先知的職分。由此可見，神的僕人若不努力排除一切障礙，就無法忠實地履行所賦予他們的職責。因此，所有被神賦予教導職責的人，其條件就是他們必須反對一切錯誤的教義和謬誤，並且從不考慮或渴望從他們的勝利中獲得巨大的讚揚：對他們來說，只要能對抗撒旦的一切詭計，維護神的真理就足夠了。因此，我們看到保羅與一個工匠（底米丟）爭戰（徒 19:24），那幾乎是荒謬的：而且他確實可能看似不夠重視自己的尊嚴；因為自從他看見了不可言說的奧秘，被提到第三層天（林後 12:4）之後，當他與一個工匠爭戰時，他似乎忘記了神所賜給他的尊嚴。但我們必須記住我所提到的原因，即既然教導的職責被賦予神的僕人，那麼他們也被任命為神的復仇者和他們所宣揚的教義的捍衛者。因此，如果，可以這麼說，跳蚤從地裡出來，辱罵純正的教義，那麼任何受造就渴望影響的人，都不會猶豫與這些跳蚤爭戰。因此，先知的謙遜是顯而易見的，因為他奉神的命令轉向這些軟弱的婦女，甚至駁斥她們。

所以，經上說：「那些為各樣臂膀縫製枕頭或靠墊的人有禍了」——這是一回事——「以及那些為各樣身材的人製作頭巾的人有禍了。」毫無疑問，他們藉著這些伎倆迷惑了單純人的心靈和眼睛。從律法中可以清楚看出，某些儀式是有益的，因為神不會命令任何多餘的事；但撒旦卻以其狡猾將一切有益的事轉變為人的毀滅。同時我們必須注意，假先知總是過度熱衷於外在的記號；因為他們沒有實質的東西可以提供，所以他們需要炫耀來迷惑所有人的眼睛。這就是那些意圖欺騙的男人和女人總是堆砌大量儀式的原因。因此，以西結說，那些婦女縫製了枕頭，他補充說：「為各樣臂膀。」由此可見，他們將這些枕頭放在那些向他們求問的人的腋下，儘管他後來似乎暗示他們自己也躺在這些枕頭上。但現在他正在談論百姓。古人習慣在餐桌上斜躺時，手臂下有靠墊，儘管這不是我們的習慣。但毫無疑問，他們希望表現出一種睡眠狀態，就像那些愚蠢地求問神諭的人一樣，他們認為自己處於狂喜之中，被帶離了這個世界的一切思想。然後他們有面紗或頭巾，他們將其戴在頭上。羅馬的占卜師就是這樣利用欺騙的；因為當他們想要開始他們的咒語時，他們會遮住頭。李維說，占卜師站在門檻上，頭戴面紗，說出這些話：「哦，朱庇特，請聽！」因此，很可能那些想要求問神的人會遮住頭，以便他們彷彿與世界隔絕，不再看人間的事物，而只有屬靈的視力。出於這個目的，這些婦女使用這樣的儀式，使可憐的人們認為自己被提升到世界之上，放下所有世俗的思想，他們打盹以接受神諭，同時頭部被遮蓋，以避免任何可能分散他們注意力的事情，並完全專注於屬靈的默想。

至於他說「在各樣臂膀上，在各樣身材的頭上」。我毫不懷疑先知藉著這些話教導說，這些婦女從事一種混雜的行業，不加區分，只要她們手裡有錢，就毫無選擇地滿足所有人，正如我們稍後將看到的。因此，這種普遍性的標誌應當被強調注意，因為這些婦女不關心來訪者的心態，而只顧著賺取報酬，因此大門對所有人開放，就像市場一樣。因為商店對所有人開放，因為所有人都期望促進利潤和進行交易，商人也用他們的誘惑吸引盡可能多的人購買他們的商品。同樣，頭巾為所有頭部提供，靠墊為所有臂膀提供，因為除了這些褻瀆和卑鄙交易的利潤之外，沒有任何區別。關於「身材」這個詞，那些認為它被使用是因為婦女命令那些求問神諭的人站立的觀點，在我看來是牽強的，不符合先知的意圖。我毫不懷疑先知使用這個詞來表示「年齡」或「人」，正如其他人正確解釋的那樣；彷彿他說，他們不區分老少、高矮，而是將他們的答案出賣給所有他們期望從中獲利的人。

接著說：「這豈不是要獵取靈魂嗎？」這裡神責備了一種罪行，但他很快就會加上另一種，即褻瀆祂神聖的名。但他這裡只談論靈魂的死亡，彷彿他說這些婦女設下這些陷阱是為了欺騙可憐的靈魂。因為以西結奉命要預言她們，所以他這裡更猛烈地對她們說：「你們要獵取我百姓的靈魂嗎？」字面意思是「屬於我百姓的靈魂」；但更簡單的理解是：「你們要獵取我百姓的靈魂，你們要使自己的靈魂存活嗎？」除非有人想解釋為先知重複了同一件事兩次。因為百姓的靈魂也是他們自己的。因為正如我們稍後將看到的，除非人自願獻身，故意陷入魔鬼的陷阱，否則沒有人會被魔鬼欺騙。既然可憐的人們抓住虛妄的神諭，將自己獻給魔鬼和他的僕役，這始終是真的，那麼這段經文就可以這樣解釋。但我提出的意義更為簡單，即這些婦女不應被順從，因為她們獵取了百姓的靈魂；彷彿先知說，百姓對神來說是寶貴的，神已承擔了照顧他們的責任。因此他這樣推理：你們的膽大妄為，甚至狂怒，以至於你們毫不猶豫地奪取神的百姓：既然你們的不敬虔如此放肆和大膽，神會讓你們對他所看顧的靈魂肆意妄為而不受懲罰嗎？最後，他意指懲罰已為那些誘惑神百姓的婦女預備好了，因為儘管那些被欺騙的人應當受死，但神仍然會向那些試圖剝奪他權利的撒旦僕役追討懲罰。接著是——

以西結書 13:19

這裡神指控這些婦女雙重罪行；一項罪行是我所提到的，殘酷地毀滅那些對神來說是神聖的靈魂，因此註定要得救；但他又加上了一項更為惡劣的罪行——褻瀆，因為她們濫用神的名來欺騙。沒有什麼比神的真理被轉化為謊言更不可容忍的了，因為這就像將祂化為烏有。神是真理；因此，如果真理被廢除，還剩下什麼呢？神將會像一個死去的幽靈。因此，先知奉神的名抱怨這兩件事：「你們在我百姓面前褻瀆了我，」他說。因為預言的恩賜是神對以色列人慈愛和父性關懷的稀有而顯著的憑證，所以當這恩賜被敗壞時，神的名也同時被玷污了。因為神從不願與祂的話語分離，因為祂本身是不可見的，從不以其他方式顯現，除非在鏡子中。因此，神的榮耀、聖潔、公義、良善和能力，都應在預言的恩賜中閃耀；但當這恩賜被玷污時，我們看到這種恥辱如何成為對神的責備。這樣，祂的聖潔被玷污，祂的公義、美德和信實被敗壞，甚至祂的存在也受到質疑。所以，神宣告祂自己的名被玷污並非沒有原因。然後他補充說：「在百姓中。」而這種情況加重了罪行，因為神的名在祂希望被特別敬拜的地方被褻瀆了；因為它也在外邦人中被褻瀆了：但既然神從未在那裡顯明自己，他們的褻瀆就沒有那麼可憎。但是，因為神在以色列百姓中設立了祂的寶座，並希望祂的榮耀在那裡閃耀，我們看到當祂的名在祂所選擇的聖所中被褻瀆時，褻瀆的罪行是如何加重的。這是一項罪行。

但他又補充說：「為了幾把大麥和幾塊餅。」這裡神顯示了這些婦女是多麼卑賤地藐視祂，她們為了幾塊餅或幾粒大麥（任何人都能握在手中）就出賣她們的預言。如果她們要求高額報酬，她們貪得無厭的貪婪也不會減輕她們的罪行；但她們的不敬虔反而被揭露出來，因為為了微薄的報酬，她們如此出賣自己和神的名。她們自誇是聖靈的器皿：但當她們藉著這種偽裝欺騙百姓時，聖靈就受到了不公，因為為了如此微不足道的報酬，她們徒然誇耀自己的預言。她們甚至出賣了神自己：總之，這就像她們被微不足道的賄賂所腐蝕，對神的名不夠尊重，以至於不因最微小的報酬而停止犯罪。一個比較會使事情更清楚。如果一個人被適度的報酬誘惑去犯任何罪行而拒絕，然後當他被提供更豐厚的報酬時，他屈服於誘惑，這表明他的意志是正直的，儘管不夠堅定。但如果一個人為了區區一分錢，就承諾做他被命令做的事，不拒絕任何罪行，這表明他樂於做各種惡事。如果一個女孩知道自己的貞潔受到侵犯而拒絕賄賂，但卻為了高額報酬而屈服，這裡，正如我所說，美德與邪惡搏鬥；但如果她為了區區一塊餅就出賣自己，這裡她就顯露了所有人都憎惡的墮落。這就是神的意思，當他說這些婦女為了幾把大麥和幾塊餅而販賣她們的謊言。如果有人反駁說預言在古代是可以買賣的，因為百姓習慣向先知獻上報酬，我回答說，這些婦女受譴責不僅僅是因為她們接受了大麥或餅，而是因為她們毫不猶豫地為了微不足道的利益而敗壞神的真理，然後將其轉化為謊言。先知隨後指出她們欺騙的性質，因為如果沒有以西結指明她們有害的欺騙，僅僅籠統地責備這些婦女是不夠的。

所以，他現在說，她們殺死不該死的靈魂，卻使不該活的靈魂存活。我們之前說過，藉著這個標誌，神的真正和公義的僕人與騙子區分開來。因為神的僕人，忠實地履行所賦予他們的職責，既殺死也使人活：因為神的話語是生命，給失喪的人類帶來救恩；但在那些滅亡的人身上，卻是叫人死的香氣，正如保羅所說（林後 2:15, 16）。因此，忠實而恰當地履行職責的先知，既殺死也使人活，這是真的：但他們使那些將從死亡中解脫的靈魂得生，並殺死那些註定滅亡的靈魂；因為他們向所有不悔改的非信徒宣告永恆的死亡；他們在地上所捆綁的，在天上也被捆綁（太 18:18）。因此，他們的教導對毀滅是有效的，正如保羅在其他地方也教導的。他說：「我們已經預備好，要懲罰一切高舉自己抵擋基督的驕傲」（林後 10:5, 6）。因此，正直的教師被神的報復武裝起來，對抗所有頑固的非信徒：但他們將生命傳給那些悔改的人，因為他們是和好的使者；不，他們使人與神和好，當他們將基督作為我們的平安獻給他們，並藉著基督，父神對我們施恩（弗 2:16）。當假先知想要與神的僕人競爭時，他們省略了主要部分，即信心和悔改；因此，他們向那些已被判為滅亡的靈魂宣告生命；因為他們用他們的奉承使那些在藐視神中硬心的被遺棄者得生；因為他們不要求人有信心或悔改，而只要求報酬。因此，他們也殺死不該死的靈魂，也就是說，因為沒有什麼比這些假先知更驕傲或更殘酷的了。因為他們隨心所欲地發出雷霆，當沒有獲利的希望時，甚至將整個世界沉入最深的地獄。

第13章 3

我們在此清楚看見以西結所嚴厲指出的這些婦女的惡行，以致除了因自己的過失之外，沒有人會再被她們欺騙。因此，我們也從中得到一條檢視教義的永恆法則，以免撒但的詭計將我們誤認為神的道。那麼，讓我們學習，如果我們對自己的罪感到不滿，並以真實而嚴肅的悔改投奔神的憐憫，先知的話語對我們而言就是賜生命的；因為所有不接受這種生命的人，他們的靈魂都已死亡。凡將天主教與以西結所描述的腐敗相比較的人，都會看到，儘管撒但有許多欺騙人的方法，但牠們終將像牠自己一樣被揭露。以西結談到頭巾和靠墊。我們看到天主教中展示了許多儀式，以致不信者彷彿被從世界中擄走，不僅神智不清，而且像牲畜一樣，任憑最粗劣的騙術牽引。但在她們的教導中，我們察覺到以西結所譴責的，即她們給予注定死亡的靈魂生命，卻殺害那些本應存活的靈魂。因為她們那堆積如山的律法有何意義，除了埋葬可憐的良心？因為任何一個想從心底滿足天主教律法的人，可以說，他必須終其一生將自己撕裂。我們現在明白先知在別處說這類立法者是無情的用意，因為他們不寬恕任何事，並以最嚴格的方式要求所有條件。因此，這些可憐的靈魂滅亡了，因為絕望壓迫並將他們淹沒在深淵中。同時，我們看到她們如何給予注定死亡的靈魂生命，因為通姦者、強盜、殺人犯和所有罪犯，只要他們贖買自己，就能得到赦免，正如天主教神父和修道士聲稱神會因補贖和禱告而息怒。因此，他們將毫無價值的贖罪祭強加於神；更確切地說，他們將連孩子都騙不了的瑣事和愚蠢之事稱為贖罪祭，彷彿神可以改變祂的本性。因此，我們必須仔細留意這段經文，以便我們知道如何區分真假先知，並且不要輕視先知擺在我們面前的考驗。

他說，「因聽信謊言而欺騙我的百姓。」他指責一些人說謊，另一些人則甘願接受謊言。因為重複出現的名詞כָּזָב（āzāb）（*kezeb*）源於同一詞根。在此，神再次為祂的百姓承擔責任；因為儘管他們都配被撒但擄去流亡，但當神眷顧他們時，這就像將他們從撒但手中奪回，並宣稱他們是祂自己的特殊百姓。這是其中一點。但同時，這些可憐的人被剝奪了尋求虛假神諭的一切藉口。因為先知宣稱他們受騙，是因為他們「聽信虛妄」，也就是說，他們「願意被欺騙」，因為這完全是他們自己的過錯，他們無法以任何方式擺脫。的確，他們是在虛假藉口下，透過濫用先知之名而被欺騙的，因此他們的異象被黑暗的雲層遮蔽；但他們仍然以為自己已走到源頭，因為如果他們得到適當的防禦，撒但就找不到任何可乘之機：因為神已賜予他們律法，用城牆環繞他們，保護他們免受一切謬誤。既然他們如此自願地暴露自己，那麼神允許他們受騙也就不足為奇了。

以西結書 13:20

以西結在此開始威脅那些婦女，預告即將發生的事，即神不僅會使她們受人輕視，更會在全體百姓面前使她們淪為笑柄，讓她們的迷惑和騙術徹底顯露。這是先知的意圖，我們稍後會看到；但先知在這次譴責中言辭冗長。因此，神說祂是那些「靠墊」的仇敵，也就是那些虛假的儀式，它們如同披風般欺騙可憐的人：因此祂說，那些靈魂是「獵物」。祂使用打獵的比喻：「你們獵取了我百姓的靈魂。」他說。這也是緊接著使用的「飛翔」一詞的意義。這個詞פָרַח（raḥ）（*pherech*）也意為「開花」；但我在此樂意贊同所有將其解釋為「飛翔」的觀點：除非釋經者將其翻譯為「滅亡」是正確的；因為他認為先知是在用比喻說話，彷彿他意指那些靈魂被誘捕，然後就此消逝。但我認為這不太合適，因為先知更可能是在談論她們高深的臆測。因為我們知道假先知以此伎倆自誇，當他們提升或假裝提升人的心靈時，好奇的人只渴望這一點；因此，律法和福音的教義對他們來說索然無味，因為只有精微的學說才能取悅他們。我們今天也看到，有多少人擁抱丟尼修關於天階的愚蠢學說，卻將所有先知，甚至基督本人，視為毫無價值。因此，先知說這些婦女「獵取了百姓的靈魂」，因為她們預備了網羅，將所有受她們騙術和謬誤影響的人都纏住。然而，在我看來，他也在暗示鳥類。因此，當他說所有騙術都是撒但獵取靈魂的方法時，他現在又間接地加上另一個比喻，即所有虛假的預言都是誘捕鳥類的誘餌。這段經文的意義現在顯而易見了。因此，他說：「看哪，神必興起攻擊你們的靠墊，你們用它獵取鳥類，使牠們飛翔；」也就是說，當你們應許奇妙的啟示時，那些被自身好奇心驅使的可憐受騙者就被這些誘惑所欺騙了。隨後他補充說：「我必將牠們從你們的臂膀中解救出來，我必釋放你們所獵取、使牠們飛翔的靈魂。」他說。他再次重複我們已經說過的關於深奧臆測的內容，假先知慣於用其甜言蜜語引誘所有無法滿足於真理教義、也無法以節制為智慧的愚人。同時，毫無疑問，神在此特別談論祂的選民，他們被留在百姓當中。因為儘管他們人數稀少，神卻不願他們滅亡：因此祂宣告祂將成為他們的伸冤者，並使他們不再受騙，無論他們是已經被誘捕，還是剛被這些誘惑包圍。既然他使用相同的詞語，我們從中得出，這個短語不能被不加區分地使用。因為神容許許多人滅亡，正如祂藉著先知撒迦利亞所說：「任憑那滅亡的滅亡。」（撒迦利亞書 9:9）；但同時祂拯救了少數人作為祂揀選的餘民，正如保羅所說。（羅馬書 11:5）。

禱告 講道 36

全能的神啊，祢向我們顯明我們的救恩在祢眼中是何等寶貴，願我們不因忘恩負義而丟棄祢恩惠的這項見證，反而渴望聆聽祢的教導：也願我們蒙祢賜予分辨的靈，不致淪為獵物被擄；願我們蒙祢話語的光引導，持守正道，直到我們在世的時日結束，藉著我們的主基督，抵達那為我們存留在天上的幸福安息。阿們。

第三十七講

第三十七講。

以西結書 13:21

先知先前論及靠墊，現在則論及頭巾，這些是她們慣於遮蓋自己頭部或求問者頭部的物件。結論是，神將終止這些愚蠢之事。因為百姓被這些愚蠢之物迷惑，以致必須揭去這些面具，因為這些婦女總是準備好欺騙。他也補充說，他這樣做是為了他自己百姓的益處。我們曾說過，這不應普遍擴展到所有按肉體而言的亞伯拉罕子孫。因為神容許幾乎所有人都滅亡，正如他藉著以賽亞所說：

「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數。」（以賽亞書 10:22）。

因此，當神在此談論祂自己的百姓時，這句話應當限定於選民：正如詩篇所說，「神待以色列何等良善，待那些心中正直的人更是如此。」（詩篇 73:1）。因為許多人自誇是以色列人，卻與他們的父極不相似，因墮落而喪失了那份榮耀：因此先知將神的良善特別限定於那些心中正直的選民，在他談論全體百姓之後。儘管以西結沒有明確表達我們從詩篇引用的內容，但其意義是相同的；這從羅馬書第十一章（羅馬書 11:5, 6）很容易看出，神在那裡向我們展示了按照神白白揀選所存留的餘民。出於同樣的意義，又補充說，「他們將不再成為獵物。」我們曾說過這些婦女如何獵取這些可憐的靈魂，不僅是為了獲利，也是因為撒但濫用她們的謬誤。因此，這些靈魂被引誘走向毀滅。為此，神宣告他們將不再成為她們的獵物。他重複了他已經說過的話：「你們就知道我是耶和華。」在此，神向我們展示祂的能力，因為我們知道偽君子如何安全地影射祂的神聖之名；這在這些婦女的膽大妄為和放蕩中很容易顯現。因此，神在此威脅她們：他說她們最終會感受到是誰說話，因為她們嘲笑以西結和祂的其他僕人。因此，神與先知之間存在一種無聲的反義；並非神將自己與祂的僕人分開；因為他們所事奉和宣揚的真理是他們之間不可分割的連結；但這語言是為了適應先知所對待之人的感官。現在，既然這些婦女如此放蕩，他說她們所輕視的不是他，而是神自己。接下來是——

以西結書 13:22-23

他用其他話語解釋了我們昨天所見的：但重複增加了事情的份量。因此，先知表明他有正當的抱怨理由，因為這些婦女如此欺騙百姓。他現在說她們「使義人的心憂傷，卻堅固了惡人的手」：情感相同，儘管詞語有所改變。他先前曾說她們「給予注定死亡的生命，卻殺害注定生命的」；但現在他更清楚地表明「殺害不該死或不應死的靈魂」的意義，就是「使義人的心憂傷」。他所說的「義人」是指那些被假先知無故恐嚇的人。但有人問，他為何說「義人憂傷」，既然我們先前教導說，除了那些自願投入撒但網羅和陷阱的人之外，沒有其他人會受騙？我回答說，假先知如此雷霆萬鈞，他們的謊言如此四處散播，以致牽連了單純的人：因為他們散佈威脅，以致影響所有人。因此，他們傷害了軟弱的良心；正如今天撒但的謊言四處飛揚，藉此敗壞真宗教，許多單純的人被嚇壞了，因為他們缺乏判斷力，無法分辨是神在威脅，還是人輕率地自誇。

我們看到，假先知如何使義人憂傷，當他們提出疑慮，並以致死之罪的懲罰，先是譴責這件事，然後又譴責那件事：然後他們剝奪了義人對神恩惠的信心，並以各種恐懼打擊他們，正如我們今天在天主教中清楚看到的。讓我們以他們那裡無可爭議的一點為例，即我們的信心源於我們的行為，因此我們無法確定神是否對我們施恩，如此他們就推翻了所有信心的確據。他們確實保留了「信心」這個名稱，但同時他們希望可憐的良心動搖不安，因為沒有人能知道他是否能稱神為父。保羅所說的，所有基督徒共有的那種確信，他們稱之為「自以為是」和「輕率」。（以弗所書 3:12）。我們看到，那一點不僅使義人憂傷，而且擾亂了無辜的良心：因為隨後又加上了一系列傳統，並且總是附帶著永死的懲罰。因此，那些希望以其他方式敬拜神的人，當他們如此意志消沉時，不知該何去何從：因此他們也失去了對神的一切敬畏，因為除非一個人感受到神是容易懇求的，否則沒有人能認真地敬畏神，正如我們從詩篇 130:6 所學到的。

我們現在明白聖靈的意思，當祂責備那些婦女「使義人的心憂傷」時。又補充說，「但我卻不願使他們憂傷。」因為神忠心的僕人常常使人懼怕，但只在必要時。因為他們無法以其他方式制服那些在情慾中狂傲的人，也無法使他們順服，除非他們以懼怕來勝過他們。因此，即使是真先知和傳福音者也會帶來痛苦，正如保羅所說：「我若曾使你們憂傷，我並不後悔：因為我原是這樣想的：因為有使人得救的憂傷。」（哥林多後書 7:8）。此外，真先知不會無故地使人受苦；他們只會使那些神希望憂傷的人心中焦慮：因此他們不會在自己的腦海中捏造憂傷和痛苦的材料，而是從神的口和啟示的靈中領受。因此使用了「義人」一詞，並加上「虛假地」，這個詞將真先知常常被迫使用的嚴厲與假先知的粗暴，或者說野蠻的粗魯區分開來。因為正如我所說，他們恐嚇可憐的良心。但憑什麼權利呢？憑著將神的能力轉移到自己身上；正如今天教皇以鼓脹的臉頰雷霆般地宣稱自己和他的寶座是使徒性的，因此是無誤的。因此，既然假先知如此以謬誤爭辯，單純的人就被恐懼所勝。

現在又補充說，她們「堅固了惡人的手」（字面意義是單數的惡人）。當先知談到義人時，他用了「心」這個詞：他現在用了「手」這個詞，這並非沒有道理。因為假先知所沉溺的虛假恐懼，甚至滲透到內心的情感中，正如每個人受神的懼怕影響一樣，他也會懼怕那些他聽見以神之名發出的威脅。因此，我們看到，說「義人的心憂傷」是很有道理的；而現在當他說他「堅固了惡人的手」時，他意指增加了膽量，以致惡人不僅始終對神頑固不化，而且他們還放縱無度，毫不猶豫地公然違犯神的律法：因為「堅固手」比「使心憂傷」更甚。因為一個人可能會驕傲自大，藐視神，但謙遜可能會阻止他卑劣地沾染許多罪行，這種情況可能發生，也確實發生。但當手本身沉溺於放蕩時，所有的罪惡都堆積在一起。因此，我們現在明白了這種差異的原因。總之，以西結的意思是，惡人被這些婦女的甜言蜜語所硬化，以致他們不僅在心中藐視神，而且在他們的一生中都證明，他們公然且公開地向神宣戰。因此，他是在這個意義上說，她們「堅固了惡人的手」。

他補充說，「使他不能回轉。」他在此更清楚地定義了那些注定死亡的靈魂是如何得以存活的，因為她們給予他們如此的自信，以致麻痺和愚弄了他們的良心。因此，他並非說惡人的手被堅固，如同在惡人的陰謀中，一個人常常幫助另一個人，彷彿他們互相綁住雙手。但先知現在是在另一個意義上說話，即這些婦女如此硬化了惡人，以致他們在邪惡中安然前行，並將神和祂的律法視為笑柄。「你們堅固了他們的手，使他們不能回轉」：但如何呢？「藉著賜予他們生命。」因此，我們從中得出，人除非將死亡擺在他們面前，否則無法謙卑，因為所有人都樂於放縱自己，而虛偽因著我們的天然敗壞而根深蒂固，以致每個人都輕易說服自己一切都會好起來。因此，除非死亡呈現在我們眼前，神自己以審判者的身份出現來毀滅我們，否則我們仍舊故我，並走向更大的膽大妄為。先知藉著說，「藉著給予惡人生命，假先知堅固了他們的手」，並完全阻礙了他們的悔改，來表達這個意思。為何如此？當罪人認為神對他施恩時，他就不會為和好而焦慮，反而濫用神的寬容，並且日益大膽，直到最終他完全失去懼怕感。因此，當罪人被殺死時，這才是悔改的真正預備；也就是說，承認自己應受神的審判，並以可怕的眼光看待神的憤怒。因此，當他看到自己失喪時，他才開始思考悔改；但當人對自己的罪睡著時，正如我所說，他們會堅持下去，直到達到持續的麻木不仁，正如保羅所說，他們不再有任何悲傷的感覺。（以弗所書 4:19）。

接下來是，「你們必不再看見虛謊。」他至今已解釋了神為何對這些婦女如此憤怒的原因，因為她們或以殘酷，或以奉承，毀滅了可憐的靈魂，因此就像假先知一樣：現在他補充說，「你們必不再看見虛謊。」這不應理解為神應許這些婦女一個健全的心智，使她們不再以謊言傷害百姓：而是他證實了先前表達的觀點，即她們將受到所有人的嘲諷，連孩子們自己也承認她們所誇耀的神諭不過是騙術。這就像他說——我會讓你們蒙羞，以致你們今後將被剝奪使用先知之名的權利，正如你們至今所使用的那樣。儘管這些婦女堅持她們的瘋狂，但她們卻不再看見虛妄，因為那些信賴她們的可憐人被欺騙的事實已公然顯現。最後，這應當理解為並非這些婦女情感上的改變，而是效果上的失敗。這就像有人對一個自誇是律師或醫生的傻瓜說——我會確保你不再以律師或醫生的身份獲利；然而那個傻瓜卻無法擺脫他對自己皮膚一直以來的看法。但這句話的意思是，他自誇的虛妄將對所有人顯而易見。神現在也是這樣說的。這個補充有相同的意義：「你們必不再行占卜。」然而，毫無疑問，她們渴望盡一切辦法發明新的預言，並誇耀新的啟示：但她們卻被輕視，因為當耶路撒冷被攻陷，百姓被擄流亡時，神揭露了她們的謊言：然後因為她們應許百姓迅速歸回，而同一位神卻藉著延長他們的流亡來駁斥她們。因此，當任何人遭受其不敬虔的應得懲罰時，這些婦女的虛妄就被揭露了：她們就這樣停止了占卜。他重複說——「我必將我的百姓從你們手中救出來：你們就知道我是耶和華。」既然我最近已解釋過這句話，我現在就略過。接下來是——

1 耶和華的話臨到我說：

2 人子啊，你要向以色列的先知發預言，就是向那些憑己心發預言的說：你們當聽耶和華的話。

3 主耶和華如此說：愚頑的先知有禍了！他們隨從自己的心靈，卻一無所見。

4 以色列啊，你的先知好像荒場中的狐狸。

5 你們沒有上去堵塞破口，也沒有為以色列家修築牆垣，使他們在耶和華的日子，在爭戰之中站立得住。

6 他們看見虛假，說了謊言的占卜，說：耶和華說的；其實耶和華並沒有差遣他們；他們卻使人指望他們的話得以證實。

7 你們豈不是看見虛假的異象，說了謊言的占卜嗎？你們還說：耶和華說的；其實我並沒有說。

8 所以主耶和華如此說：因為你們說了虛假，看見了謊言，所以看哪！我與你們為敵，這是主耶和華說的。

9 我的手必攻擊那些看見虛假、說了謊言的先知；他們必不得在我百姓的會中，也不得記錄在以色列家的名冊上，也不得歸回以色列地；你們就知道我是主耶和華。

10 因為，他們欺騙我的百姓，說：平安！其實沒有平安；百姓築了一道牆，看哪，他們卻用未經調和的灰泥粉刷。

11 所以你要對那些用未經調和的灰泥粉刷的人說：牆必倒塌；必有暴雨傾盆；我必降下冰雹；狂風的氣息必將它撕裂。

12 看哪！牆必倒塌；豈不有人對你們說：你們粉刷的灰泥在哪裡呢？

13 此外，主耶和華如此說：我必使它倒塌；在我的怒氣中必有暴風的氣息，在我的憤怒中必有暴雨傾盆，在我的烈怒中必有冰雹將他們毀滅。

14 我必拆毀你們用未經調和的灰泥粉刷的牆，將它拆到地上；它的根基必被顯露，當它倒塌時，你們必在其中被毀滅；你們就知道我是耶和華。

15 我也要將我的憤怒傾倒在那牆和粉刷它的人身上，並對他們說：牆已倒塌，粉刷它的人也不在了。

16 那些為耶路撒冷發預言的以色列先知，為它看見平安的異象；其實沒有平安，這是主耶和華說的。

17 人子啊，你要面向你百姓中的女子，就是那些憑己心發預言的，向她們發預言，

18 說：主耶和華如此說：有禍了！那些為各人的臂膀縫製靠墊，為各樣身材的人製作頭巾，為要獵取靈魂的！你們豈要獵取我百姓的靈魂，卻要保全自己的靈魂嗎？

19 你們豈要為幾把大麥，幾塊餅，在我百姓面前褻瀆我，殺死不該死的靈魂，卻給不該活的靈魂生命，藉著欺騙我百姓中聽信你們謊言的人嗎？

20 因為主耶和華如此說：看哪！我與你們的靠墊為敵，你們用它在那裡獵取靈魂，使他們逃脫；我必將它們從你們的臂膀中撕裂，釋放你們所獵取、使他們逃脫的靈魂。

21 我也要撕裂你們的頭巾，將我的百姓從你們手中救出來；他們必不再在你們手中作獵物；你們就知道我是耶和華。

22 因為你們用虛謊使義人的心憂傷，而我並沒有使他憂傷；你們卻堅固了惡人的手，使他不能從惡道轉回，

23 以保全他的生命：所以你們必不再看見虛謊，也不再行占卜；因為我必將我的百姓從你們手中救出來：你們就知道我是耶和華。