約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀福音書

路加福音 7:29。眾百姓聽見了。

路加福音 7:29。眾百姓聽見了。馬太福音省略了這部分，儘管它對上下文的連貫性有不小的啟發；因為正是這種情況引發了基督的責備，當他察覺文士們如此頑固地輕視神時。這段經文的實質是，普通百姓和稅吏將榮耀歸給神；而文士們則自恃知識，對基督所說的話毫不在意。乍看之下，這只會模糊，甚至損害福音的榮耀，因為基督除了從百姓中的渣滓和污穢中，無法為自己聚集門徒；而他卻被那些在聖潔或學問上享有聲譽的人所拒絕。但主從一開始就意圖樹立這個榜樣，使那個時代的人，甚至後代，都不要以人的認可來判斷福音；因為我們本性都傾向於這種惡習。然而，將神的真理屈從於人的判斷，是極其不合理的，因為人的敏銳和智慧不過是虛空。因此，正如保羅所說，「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧」（哥林多前書 1:27）。我們的職責是，用保羅的話說（哥林多前書 1:25），寧願選擇神的這種愚拙，也不要選擇人類智慧的一切顯擺。

稱義了神。這是一個非常值得注意的表達。那些恭敬地接受神的兒子，並贊同他所帶來的教義的人，被稱為將公義歸於神。因此，我們不必驚訝，如果聖靈到處以非凡的讚美來尊榮信心，將它置於敬拜神的最高地位，並宣告它是一種極其蒙悅納的事奉。因為還有什麼職責能比維護神的公義更神聖呢？「稱義」這個詞通常適用於與神的讚美相關的一切事物，並傳達這樣一個概念：神被那些接受他所創立的教義的人所認可，並被冠以榮耀。現在，既然信心稱義了神，那麼另一方面，不信就必然是對他的褻瀆，是對他名應得的讚美的一種輕蔑的保留。這個表達也教導我們，人除非不顧肉體和感官，斷定凡從神而來的一切都是公義和聖潔的，並且不容許自己對他的話語或他的作為發怨言，否則他們永遠不會完全順服於信心。

受了約翰的洗。路加福音的意思是，他們所受洗禮的果效那時才開始顯現；因為那對他們接受基督的教義是一個有益的預備。他們前來受洗，已經是他們虔誠的證據。我們的主現在引導他們從那微薄的教導進步到更高的程度，正如文士們因驕傲而輕視約翰的洗禮，關閉了自己信心的門。因此，如果我們渴望達到完全的完美，首先要提防輕視神最微小的邀請，並謙卑地準備從微小和基礎的教導開始。其次，我們要努力，如果我們的信心開始微弱，它也能規律而逐漸地增長。

30. 廢棄了神為他們所定的旨意。這裡提到神的旨意，是為了表示尊重，與文士們邪惡的驕傲形成對比；因為「旨意」一詞本身帶有尊嚴，保護神的教義免受人的輕視。路加福音原文是說，他們「廢棄了對他們自己」。我並不反對某些人偏愛的解釋，即文士們的悖逆導致了他們自己的毀滅。但由於路加福音的敘述是簡單的，而且介詞 εἰς（eis） 經常被用作 ἐν（en） 的意思，所以我寧願翻譯為「在他們自己裡面」；意思是，儘管他們沒有公開明確地反駁，但由於他們內心充滿隱藏的驕傲，他們在自己裡面輕視了。

31. 我要將這世代的人比作什麼呢？他並非指他那個時代的所有人，而是特指文士和他們的追隨者。他指責他們，儘管主用各種方法試圖吸引他們歸向自己，他們卻以不可救藥的頑固拒絕了他的恩惠。他用了一個比喻，這比喻可能取自兒童常見的遊戲；因為有理由推測，孩子們分成兩隊，以那種方式唱歌。而且，我認為，為了貶低文士的驕傲，基督故意從兒童那裡借用責備的材料：因此宣告，無論他們多麼傑出，要定他們的罪，只需要一首孩子們在市集上玩耍時常唱的歌就夠了。

33. 因為施洗約翰來了。他過著嚴謹的生活，雷霆般地宣講悔改和嚴厲的責備，彷彿唱著一首哀歌；而主則試圖以歡快活潑的歌聲，更溫柔地引導他們歸向父。這兩種方法都沒有成功，除了他們頑固的固執之外，還能歸咎於什麼原因呢？這段經文也向我們表明，基督和施洗約翰在外在生活上為何存在如此大的差異，儘管兩者有著相同的目標。我們的主意圖藉著這種多樣性，彷彿扮演著不同的角色，更充分地定不信者的罪；因為當他順從並適應他們的習俗時，他並沒有使他們歸向自己。但如果那個時代的人因惡意拒絕神給予他們的雙重邀請而失去一切藉口，那麼我們也同樣有罪；因為神不遺餘力地嘗試各種悅耳的旋律，或哀怨刺耳的音樂，來吸引我們歸向他，然而我們卻仍然堅硬如石。他們稱約翰為被鬼附的，就像精神失常或腦部紊亂的人通常被稱為瘋子一樣。

34. 人子來了。這裡的「吃喝」不過是指過著平常的生活；正如基督說約翰來了不吃不喝，因為他過著特殊的飲食，甚至禁絕了普通的食物。路加福音的「不吃餅，不喝酒」更充分地表達了這一點。那些認為最高境界在於外在生活的嚴謹，並將禁慾或禁食自律的生活稱為天使般生活的人，應當留意這段經文。按照這個原則，約翰的地位將高於神的兒子；但相反地，我們應當堅持，「操練身體，益處還少；唯獨敬虔，凡事都有益處」（提摩太前書 4:8）。

然而，我們絕不能以此為藉口放縱肉體，沉溺於奢華和嬌弱：我們只須提防迷信，免得愚昧人以為完美在於純粹的初級事物，而忽略了對神屬靈的敬拜。此外，基督在適應日常生活的習俗時，保持了真正神聖的節制，並沒有以他的偽裝或榜樣鼓勵他人的過度行為。

35. 智慧之子都以智慧為是。這段經文的解釋眾說紛紜。有些人認為智慧被猶太人宣告無罪，因為他們自知有罪，並判斷自己的不信，被迫承認他們所拒絕的教義是良善和聖潔的。他們將「智慧之子」理解為那些自誇擁有此稱號的猶太人。另一些人則認為這是一種諷刺：「你們就是這樣認可神的智慧嗎？你們自誇是智慧之子？」但由於希臘介詞 ἀπὸ（apo） 並不直接指行為者，有些人解釋為智慧被她的兒女宣告無罪，不再受他們的約束，就像繼承權轉讓給他人一樣。因此保羅說，基督「從罪中稱義」（δεδικαίωται（dedikaiōtai））（羅馬書 6:7），因為罪的咒詛不再對他有任何權力。

路加福音 7:36-50

路加福音7:36-50

路加福音7:36-50

36. 有一個法利賽人請耶穌。這段敘述顯示了那些不認識基督職分的人所表現出的挑剔傾向，他們不僅會抓住，甚至會尋找冒犯之處。一個法利賽人邀請基督；由此我們推斷，他並非那些狂暴激烈反對，也不是那些傲慢輕視基督教義的人。但無論他多麼溫和，當他看到基督親切地接待一個在他看來不應被允許接近或與之交談的婦人時，他立刻感到冒犯；因此，他否認基督是先知，因為他不承認基督是中保，而中保的特殊職責是使可憐的罪人與神和好。無疑，給予基督先知應有的榮譽是值得稱讚的；但他還應當探究基督被差遣的目的、他帶來了什麼、以及他從父那裡領受了什麼使命。法利賽人忽略了和好的恩典，這是基督身上最主要的特徵，因此他斷定基督不是先知。而且，確實，如果不是藉著基督的恩典，這個婦人獲得了罪的赦免和新的義，她就應當被拒絕。

西門的錯誤僅在於此：他沒有考慮到基督來是為了拯救失喪的人，他卻輕率地斷定基督不區分配得與不配得的人。為了不與這種厭惡同流合污，我們首先要學習，基督是作為拯救者賜給可憐和失喪的人，並使他們從死亡中恢復生命。其次，每個人都應當省察自己和自己的生活，這樣我們就不會奇怪其他人與我們一同被接納，因為沒有人敢將自己置於他人之上。唯有虛偽才會使人對自己漫不經心，並傲慢地輕視他人。

37. 有一個女人，是個罪人。這些詞語的字面意思正如我所翻譯的（ἥτις ἦν ἁμαρτωλός（hētis ἦn hamartōlos））。伊拉斯謨選擇使用過去完成時，她曾是個罪人，以免有人認為她當時仍然是個罪人。但他這樣做，就偏離了自然的意義；因為路加旨在表達這個婦人在社會中的地位，以及人們普遍對她的看法。雖然她突然的歸信使她在神眼中與以前不同，但在人中間，她過去生活的恥辱尚未被抹去。因此，在人們普遍的看法中，她是一個罪人，也就是一個生活邪惡、聲名狼藉的婦人；這導致西門錯誤地斷定基督沒有辨別的靈，因為他不知道那普遍為人所知的惡名。

40. 耶穌回答說。基督藉著這個回答，顯示西門的錯誤是何等嚴重。他揭露了西門心中無聲隱藏的思想，證明自己擁有比先知更卓越的能力；因為他不是回答西門的話語，而是駁斥西門心中隱藏的意念。這不僅是為了西門，更是為了向我們每個人保證，我們沒有理由害怕任何罪人會被他拒絕，他不僅親切友善地邀請他們，而且也準備好以同樣的慷慨——可以說——以張開的雙臂來接納他們所有人。

41. 一個債主有兩個債戶。這個比喻的目的是要證明，西門譴責這個被天上審判者赦免的婦人是錯誤的。他證明她是義的，不是因為她討神喜悅，而是因為她的罪得了赦免；否則她的情況就不符合這個比喻，因為基督明確指出，債主白白地赦免了那些無力償還的債戶。因此，我們不禁感到驚訝，大多數解經家竟然犯了如此嚴重的錯誤，以為這個婦人藉著她的眼淚、膏抹和親吻他的腳，配得了罪的赦免。基督所用的論證，不是從原因，而是從結果；因為，在領受恩惠之前，它無法激發感恩，而這裡所宣告的相互之愛的起因是白白的赦免。簡而言之，基督從隨之而來的果子或結果來論證，這個婦人已經與神和好了。

44. 於是轉過身來向著那女人。主似乎將西門與那婦人作比較，使西門只被指控犯了輕微的罪。但這只是讓步的說法。「現在，西門，」他說，「假設神赦免你的罪是輕微的，而這個婦人犯了許多非常嚴重的罪。然而你看到她如何藉著結果證明她已獲得赦免。因為那些大量的眼淚、頻繁親吻腳、那珍貴的香膏是什麼意思呢？它們除了承認她曾被巨大的定罪重擔壓垮之外，還能是什麼意思呢？現在她對神的憐憫所懷的愛，與她確信自己需要極大的幫助成正比。」

因此，我們不能從基督的話語中推斷，西門欠債不多，或者他已從罪中被赦免。更可能的是，作為一個盲目的偽君子，他仍然深陷罪惡的泥沼中。但基督堅持這一點：無論這個婦人多麼邪惡，她都提供了她公義的確鑿證據，她沒有遺漏任何一種職責來表達她的感恩，並以一切可能的方式承認她對神負有巨大的義務。同時，基督提醒西門，他沒有權利自以為是，彷彿他沒有任何過錯；因為他也需要憐憫；而且如果連他若沒有赦免也無法獲得神的恩惠，那麼他應當將這個婦人的恩賜，無論她過去犯了什麼罪，都視為悔改和感恩的證據。

我們必須注意對比之處，其中婦人被置於西門之上。她用眼淚濕潤了基督的腳，並用自己的頭髮擦乾；而西門甚至沒有按照習俗吩咐給水。她不停地親吻他的腳，而西門卻不屑於以款待之吻接待基督。她將珍貴的香膏倒在他的腳上，而西門甚至沒有用油膏抹他的頭。但我們的主，作為節儉和經濟的典範，為何允許香膏的開銷呢？那是因為，藉著這種方式，這個可憐的罪人證明她將一切都歸於他。他並不渴望這種奢侈品，不因甜美的香氣而感到滿足，也不贊成華麗的服飾。但他只看重她非凡的熱心來證明她的悔改，這也是路加向我們展示的榜樣；因為她的憂傷，作為悔改的開始，藉著她的眼淚得到了證明。她將自己置於基督腳後，並在那裡俯伏在地，顯示了她的謙遜和卑微。藉著香膏，她宣告她將自己和她所擁有的一切獻給基督作為祭物。這些事我們每個人都有責任效法；但倒香膏是一種非凡的行為，不宜視為常規。

47. 她許多的罪都赦免了。有些人對這個動詞有不同的解釋，願她許多的罪都赦免了，並得出以下意義：「既然這個婦人以非凡的行動證明她對基督充滿熱切的愛，教會就不應對她嚴厲苛刻；相反地，無論她的罪行多麼嚴重，都應當溫柔地對待她。」但由於ἀφέωνται是根據阿提卡方言用於ἀφεῖνται，我們必須摒棄那種被上下文所不贊同的精微解釋；因為稍後，基督在對婦人說話時使用了相同的詞語，那裡不適用命令語氣。這裡也添加了一個相應的子句，那赦免少的，他的愛也少。

這個現在時態的動詞，無疑必須解釋為過去時態。從她所表現出的熱切渴望履行所有敬虔職責來看，基督推斷，雖然這個婦人可能犯了許多罪，但神的憐憫對她如此豐盛，以致她不應再被視為罪人。再次，這裡的「愛」並非赦免的原因，而是隨後的表現，正如我之前所說的；因為這些話語的意義是：「那些看到婦人表現出深切敬虔的人，如果他們不因此斷定神已經與她和好，那麼他們的判斷就是錯誤的」；因此，罪的白白赦免是首要的。基督並非探究人可以用什麼代價來購買神的恩惠，而是論證神已經赦免了這個可憐的罪人，因此，一個凡人就不應嚴厲對待她。

48. 你的罪赦免了。有人可能會問，基督為何現在向她應許她已經獲得並確信的赦免？有些人回答說，這些話語的說出，與其說是為了她自己，不如說是為了他人。就我而言，我毫不懷疑主要是為了她自己；這從接下來的話語中更清楚地顯現出來。我們也不應感到奇怪，基督的聲音再次宣告赦免這個已經嘗過他恩典，甚至確信他是她唯一救恩避難所的婦人。因此，現今，當我們祈求主赦免我們的罪時，信心是預先必要的；然而這並非無用或多餘的禱告，其目的是讓天上的審判者越來越多地將他的憐憫印證在我們心中，並以此方式賜予我們平安。雖然這個婦人帶著對她所獲得的恩典的堅定信賴而來，但這個應許並非多餘，而是極大地堅固了她的信心。