約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

出埃及記 12:21-28

出埃及記 12:21-28

我在此省略了摩西在本章開頭到這節經文所記載的內容，因為它屬於律法的永恆教義。我將在以後適當的地方插入它。但是，既然這裡神也頒布了關於守逾越節的誡命，我認為將它們與歷史交織在一起是恰當的；因為摩西在這裡不僅教導神要祂的百姓世世代代遵守什麼，而且還記載了祂在特定場合所要求的。但我的讀者們需要被提醒，有些誡命是暫時的，有些是永久的，就像律法本身一樣。我們可以在本章中看到一個清晰而熟悉的例子。因為到目前為止，摩西已經解釋了逾越節每年應如何永遠遵守；但現在他只是歷史性地記載，在百姓出埃及的那一夜，他們按照神的命令守了逾越節。因此，我將輕輕帶過這裡重複的內容；因為更適合全面闡釋的地方將是我們講到律法教義的時候。希伯來文「פסח（psḥ）」（pesech）的意思是「越過」，不是指百姓（許多人錯誤地認為），而是指神自己，祂越過以色列人的房屋而沒有傷害，當祂擊殺埃及所有頭生的時候。既然神的憤怒，當時像洪水一樣覆蓋了整個埃及，卻讓以色列人毫髮無損，祂便設立了一個紀念祂越過的儀式，藉此他們在全國性的毀滅中得以保全。祂也被說成越過了埃及人，祂奪去了他們的頭生；但方式不同，因為祂饒恕了祂的選民，彷彿他們遠離，或受到安全避難所的保護。

21. 於是摩西召了以色列的眾長老來。 他的講話特別針對長老們，以便他們隨後向眾人轉述；因為他不可能同時被如此眾多的人聽到。但是，儘管在嚴酷的暴政下，百姓的混亂是可怕的，神仍然願意保留某些秩序的殘餘，並且不允許祂所揀選的人被剝奪所有治理。這也是維護他們合一的有效方法，使亞伯拉罕的選民不致失喪。但摩西在這裡只談到灑血；因為他已經向他們講過吃羊羔的事。因此，他命令將牛膝草枝子蘸在盆中盛的血裡，並用這血灑在各家的門楣和兩根門框上。藉著這個記號，神證明祂將保護祂的百姓免於共同的毀滅，因為他們將藉著血的記號與惡人區分開來。因為以色列人首先需要被提醒，藉著祭物的贖罪，他們從災禍中被拯救出來，他們的房屋得以保全；其次，祭物只有在他們中間有明顯的記號時，才會對他們有益。我們在其他地方看到，逾越節的羊羔是基督的預表，祂藉著祂的死挽回了父神的憤怒，使我們不致與世上其餘的人一同滅亡。但早在古時，祂就希望在律法之下向古人作見證，祂不會以其他方式與他們和好，除非藉著祭物的獻祭。毫無疑問，藉著這個可見的象徵，祂將他們的心靈提升到那真實而屬天的典範，將其與律法的儀式分開是荒謬和褻瀆的。因為還有什麼比獻上動物的血作為抵禦神之手的保護，或從中尋求安全基礎更幼稚的呢？因此，神表明祂饒恕以色列人，唯一的條件就是獻祭；由此可知，基督的死在這條誡命中被擺在他們面前，這獨獨構成了他們與埃及人之間的區別。但同時祂教導說，沒有灑血，傾倒的血就沒有任何益處；這並非說外在和可見的灑血產生任何好的效果，而是因為藉著這種熟悉的儀式，讓無知的人明白真理是有益的，並且他們可以知道擺在他們面前可見的事物必須在靈性上實現。彼得的見證（彼得前書 1:2）眾所周知，我們的靈魂是藉著聖靈被基督的血灑淨的。這由牛膝草束所預表，這種草具有強大的潔淨能力，因此，在其他祭祀中也經常使用，我們將在以後適當的地方看到。

23. 因為耶和華要巡行。 他禁止他們在夜間出去，以免他們與埃及人混雜，而是命令他們安靜地待在血的保護之下。藉著這個記號，他們被提醒，如果他們不在血的保護下與非信徒分開，他們也將面臨毀滅。隨後又加上應許，只要這樣做，天使就會越過他們，不傷害他們，因為神會認可那些有記號的房屋是祂自己的。因此，再次重複，只有那些不忽略用血灑自己的人，才能藉著血的祝福而安全；因為唯獨信心將藉著祭物的宰殺所獲得的救恩賜給我們。神所差遣來擊打埃及的天使，在這裡無疑被稱為「滅命的」；儘管祂常常藉著邪惡的天使執行祂的判斷，但從其他經文可以推斷，這是一位蒙揀選的天使，他也是在基督為首之下，百姓得蒙拯救的僕役。

25. 到了耶和華所應許你們的地。 他現在補充說，這個儀式必須每年遵守，以便這非凡恩惠的記憶永不消逝。但由於關於持續遵守安息日的命令已經給出，我將其解釋推遲到更合適的地方；除了我會簡要地指出，祝福的宣告是附在記號上的；因為否則它將是一個空洞而無意義的過程。因此，神希望父親們向他們的兒女宣告，以便他們救贖的知識，藉著傳統傳承下去，在所有時代都繁榮昌盛。希伯來文「עבד（ʿbd）」（gnebod）有些人不恰當地翻譯為「工作」，而它更常用於「敬拜」；正如在許多經文中，事奉神與敬拜祂的意思相同。我們在法語中也將所有與虔誠操練相關的事物稱為「事奉神」。最後，摩西補充說，百姓藉著莊嚴的敬拜表達了他們的信心和順服。這確實他們從一開始就已經做了，但缺乏堅定性，因為他們被苦難折磨得如此厲害，以至於忽略了他們的職責；但現在他們糾正了忘恩負義的錯誤。因此，他們不僅藉著低頭表達了他們的嚴肅感受，而且給出了實際的證明；因為經文明確說，他們勤奮地執行了所有被命令的事情。

出埃及記 12:29-39

出埃及記 12:29-39

29. 到了半夜。 摩西在此詳述許多情境，以免神在此神蹟中，無論是保守祂的百姓，還是向埃及人施行報應，其大能被隱藏。他記載了毀滅發生在半夜，這是神所預定的時間；然後又補充說，從法老的長子到監獄裡俘虜的長子，全地的長子都被擊殺了。他如此以諺語的方式指代最卑微的人，正如他之前所說：「直到推磨婢女的長子。」因為這場災難能在同一時刻無一例外地影響到每個家庭，特別是連牲畜也受影響，這只能是藉著非凡的神蹟。第三，他敘述所有埃及人突然被驚醒，並明顯確信以色列的神對他們發怒了。第四，法老謙卑地懇求摩西趕緊帶領百姓離開；甚至他還急切地催促他們出去。然而，即使有如此清晰而確鑿的證據，某些人的不誠實和厚顏無恥也未能阻止他們試圖用謊言來顛覆神這件值得紀念的工作。約瑟夫在回應文法學家亞比安時所駁斥的那些誹謗眾所周知；從查士丁的記載來看，這些誹謗當時普遍流傳。我們不必驚訝魔鬼會用盡各種詭計，藉著引入各種虛構故事來抹去人們心中教會的救贖。但在此也顯明了神奇妙的智慧，這些荒謬的謬論不需任何辯駁便能自證其虛妄。或許那些世俗作家在報導這些關於猶太人的輕浮愚蠢故事時，並無意欺騙；因為毫無疑問，斯特拉波在寫下他那些愚蠢而毫無根據的寓言時，是想提供割禮起源的真實歷史。甚至連科爾內利烏斯·塔西佗，儘管他懷著惡意和毒辣的情緒寫作，也並非有意自取其辱；但當他們受撒旦驅使而遮蔽神的榮耀時，他們便被盲目和愚蠢所擊打，以至於他們荒謬的虛假連孩童都能識破；然而，從中仍可引出一些事實的火花，因為神不容許如此值得紀念的作為完全被遺忘，而這些盲人卻成了它的宣揚者，儘管魔鬼正利用他們來抹去其記憶。

31. 他召了摩西來。 神的僕人被召回法老面前，這是不太可能的；但這段經文的意義必須從摩西的預言中尋求。因此，法老被說成是召了他們，當他派他的主要朝臣去，強迫他們離開時。這由上下文充分證明，因為緊接著就說，以色列人被埃及人催促著趕緊出去。因此，即使法老從威脅摩西若再見他就要處死他之後，就再也沒有見過摩西，但當他派他的貴族帶著他的命令去見摩西時，說他召了摩西，這並沒有什麼荒謬之處。一個受驚和焦慮的人的慌亂，在這些話語中被活靈活現地表達出來：「起來，你們和你們的兒女都出去；去事奉耶和華；也照你們所說的，帶著你們的羊群牛群去吧。」因為他對避免任何延遲的防範，不亞於他之前在討價還價上的勤勉。因此，當他匆忙地排除所有異議時，這個人的改變就顯露無遺，因為那位先前使他鐵石心腸的神，現在已經將它擊碎了。因此，也有那絕望的呼喊——「我們都要死了」；因此，他們也樂意獻出他們的財物，並將他們先前所掠奪的以色列人裝扮成戰利品。他重複說這恩惠是出於神的啟示，這並非沒有道理，因為強盜絕不會如此慷慨地自願獻出家中所有珍貴之物，並將它們給予那些即將離開的以色列人，而他們知道以色列人因遭受如此多的傷害而理應對他們懷有敵意。而以色列人如此迅速地順從，他們先前要麼遲緩，要麼反覆無常，要麼悶悶不樂，要麼悖逆，這都是聖靈的引導所促成的，聖靈在一瞬間轉變了他們的心；因為神深知如何適時地安排所有行動的發條。

37. 以色列人從蘭塞起行。 雖然他們可能分散得更廣，因為那個地區無法容納如此龐大的人群，特別是當埃及人也與他們一同居住時；然而，由於他們心中仍存留著應許的記憶，從中總能保持一些救贖的希望，所以他們寧願忍受極大的不便，被限制在狹窄的範圍內，也不願尋找其他住處而脫離主體，這並不奇怪。這是這個民族特有的居所，從前面摩西所記載的也清楚可見，他提到他們被迫從事奴役勞動，建造那些堅固的城市，使他們被關在其中，如同在監獄裡。他所報告的人數，讚美了神恩惠的不可思議的神蹟，祂使他們的民族增長繁衍。因此，那些不敬虔之人的厚顏無恥被駁斥了，他們認為這足以成為他們嘲笑的理由，即如此龐大的人口不可能在如此短的時間內自然地從一個家庭中產生；因此他們爆發出肆無忌憚的褻瀆性嘲笑，彷彿摩西只是簡單地敘述所發生的事，而不是在頌揚神在祂教會突然增長中的非凡大能。但我們知道，對於世界的創造者來說，在一個特定民族的繁衍上超越自然的常規，並不比起初迅速從一男一女中產生許多人，以及在大洪水之後藉著奇蹟般的增長來更新人類更容易。現在，這正是教會的獨特特徵，即在產生和保守教會時，神施展非凡的大能，使其與人類的普遍狀況分離；因為儘管它寄居在地上，但其本質卻是屬天的，以便神的作為能在其中更明亮地彰顯。因此，如果它違背常規，彷彿從無中而生，如果它以同樣的方式成長並不斷進步，這就不足為奇了。保羅在羅馬書第四章中，以亞伯拉罕為例，向我們展示了這樣一個例子。但是，當那些不敬虔的藐視者以自己的感官和常理來衡量神的這項工作時，他們在邪惡的膽大妄為中暴露了他們的愚蠢；同樣，那些試圖用哲學論證來為摩西辯護的人也愚蠢地犯了錯誤；因為他的意圖截然不同，即要表明那些應許並非沒有實現：「我必使你的後裔多如天上的星，海邊的沙」（創世記 22:17，創世記 12:2，創世記 15:5），這些應許的果效是超乎人類理解的。

38. 又有許多閒雜人。 雖然亞伯拉罕有許多僕人，但在饑荒時期，雅各除了自己的兒女之外，不太可能在家庭中供養其他人，他幾乎無法維持他們不致餓死。而且，由於摩西在敘述他們進入埃及時沒有提到任何僕人，我們可以推測他們沒有帶多少人，因為情勢所迫，他們不得不滿足於少數人。由此我們推斷，那些與以色列人聯合的閒雜人，要麼是埃及的後裔，要麼是從鄰近國家遷徙到那裡居住的；正如肥沃的土地常因豐饒的樂趣吸引許多陌生人。尼希米記 13:3 也使用了相同的表達，其中說「閒雜人」與真正的以色列人分離，以免所有人都混雜地僭取相同的尊嚴，從而使教會被混亂的雜質所玷污。但是，如果有人認為不敬虔的人，在沒有更好希望的情況下，會自願放棄富裕便利的居所，去尋找一個作為流浪者和客旅的新家，這很荒謬，那麼他應該回想，埃及當時已經遭受了如此多的災難，以至於其貧困和荒蕪本身就可能輕易地驅逐其居民。大部分牲畜已經死亡；所有農作物都已腐爛；田地被蹂躪，幾乎荒蕪；因此，如果絕望導致許多寄居者甚至一些本地人逃離，我們就不必感到驚訝了。也可能是，他們遭受了不人道的待遇，當通往自由的道路向他們敞開時，他們就擺脫了暴政的枷鎖。

然而，儘管神讓祂的百姓輕易離開，祂卻不願讓他們完全沒有任何不便；因為他們並非飽食而出，也非豐盛晚餐後離開，而是被迫將未發酵的麵團裝在袋子裡，以便在旅途中吃烤焦或在餘燼上烤的餅。藉著這個例子，我們被教導，神的祝福總是與某些不便混雜在一起，以免過度的歡樂腐蝕敬虔之人的心靈。

40. 以色列人住在埃及。 這段時間的開始並非從雅各下埃及算起，因為從其他經文清楚可知，從雅各進入埃及到出埃及，最多不超過230年。猶太人通常只計算210年；但摩西也將亞伯拉罕和他的子孫尚未擁有應許之地的時期計算在內。因此，其意義是，從迦南地產業賜給亞伯拉罕之時起，應許被懸置了400年，然後他的後裔才享有他們的權利。因為保羅也如此解釋這個難題（加拉太書 3:17），他說神在律法頒布前430年就與亞伯拉罕堅定了他的聖約。因此，摩西將這段時間的開始定為亞伯拉罕寄居之時，那時他仍憑著捐贈的合法權利成為迦南地的主人。至於創世記第15章中省略的30年，這並沒有矛盾，因為迦南地在幾年前就已經應許給亞伯拉罕了，儘管他遠未獲得其主權，甚至幾乎不被允許作為「寄居者」佔據它。因此，神預先告知他，還有400年才會讓他的後裔擁有它；因此，已經過去的短暫時間不足以考驗他的耐心，而是他自己和他的後裔都需要非凡的忍耐，以免他們因漫長的延遲而灰心喪志。此外，他沒有精確計算年數，這也符合通常的說法。實際上，還剩下400多年，大約二十年左右；但是，由於神的目的只是為了勸勉祂的百姓忍耐，祂並沒有精確計算或定義確切的年數，因為以一個整數400年呈現就足夠了。同樣地，下一節補充說，「滿了430年」，即從亞伯拉罕開始成為該地合法主人之時起；因為摩西希望表明，儘管神長期延遲實現祂的應許，但祂的真理和信實確實得到了證明，不僅因為祂精確地履行了祂所應許的，而且因為祂遵守了預定的時間。他以尊貴的稱號「耶和華的軍隊」稱呼這群軟弱的百姓，既是為了再次強調神祝福的大能，也是為了向祂在管理和組織這支混亂隊伍中的恩惠致以應有的榮耀。儘管士兵可能習慣於服從，並從訓練中學會保持隊形；儘管他們可能有將軍、指揮官和隊長，以及旗幟可以列隊，但要在一夜之間行軍兩萬或三萬人的軍隊而不混亂，並保持良好秩序，這仍然是非常困難的事情；那麼，六十萬人，帶著婦女和兒童，許多行李、牛群、羊群和其他累贅，在一夜之間穿過敵人中間，所有人都安全逃脫，無一例外，這是多麼大的神蹟啊！同樣地，摩西在本章最後一節重複說，「耶和華將以色列人按著他們的軍隊帶出來」，意思是說，那龐大的人群中沒有任何混亂；因為神以祂奇妙的大能扮演了無與倫比的領袖角色。

42. 這夜是耶和華的夜。 他表明以色列人有充分的理由年復一年地以莊嚴的儀式向神獻祭，並永遠紀念那個夜晚；逾越節的設立就是為了表達他們的感恩。但這個勸誡非常有用，以便以色列人能保持這個莊嚴節期的合法使用，不致淪為一種冰冷的儀式，如同常有的情況；而是他們能有益地，並為了增進他們的敬虔，在這救贖的象徵中操練自己。同時，他教導說，這如此無價的恩惠不應在一代、兩代或三代人中慶祝，而是只要這個民族存在，它就值得永遠紀念，為了永不忘記，逾越節必須神聖地遵守。

此外，我們必須注意，隨著基督的降臨，古老民族的世代結束了；因為當教會的狀態更新，外邦人被聚集到同一個身體中時，律法的影兒就止息了。

50. 以色列人就這樣行了。 這主要指宰殺逾越節羊羔及其附帶事項，儘管我不否認也暗示了他們突然離開的其他情況。但這裡讚揚的並非他們的迅速和敏捷，而是神塑造他們的心、引導他們的手的奇妙大能，使他們在黑夜中，在最大的騷亂中，在倉促的急忙中，在一切都未準備好的情況下，卻如此活躍和靈巧。同時，摩西從百姓的順服中得出結論，沒有任何事情不是在神的命令和引導下完成的；由此更清楚地顯明，祂是他們得救的唯一作者。

出埃及記 12:1-20

出埃及記 12:1-20

出埃及記 12:1

1. 「耶和華曉諭。」雖然逾越節的設立在某種程度上屬於第四條誡命，即關於安息日和節期的部分；然而，就其作為他們救贖的莊嚴象徵而言，藉此百姓宣稱他們對神這位拯救者負有義務，並以某種方式將自己奉獻給祂的至高主權，我毫不猶豫地將其作為第一條誡命的補充插入此處。守節日本身將在適當的地方再次出現；這裡只適合指出，神頒布這儀式是為了使百姓完全歸屬於祂自己，並讓以色列人從中學習，他們絕不可離棄那位以祂的恩惠和手救贖他們的神。因為藉著這些方式，祂已將他們買贖歸自己作祂特殊的子民；因此，每當祂責備他們偏離祂純正的敬拜時，祂就抱怨他們忘記了這項大恩，這項恩典的記憶本應足以留住他們。實際上，逾越節的慶祝教導以色列人，除了他們的救贖主之外，他們不可敬拜任何其他神；而且，既然祂已使他們從死亡中恢復生命，他們將自己奉獻給祂的事奉是公正且正確的；因此，如同在鏡子或圖畫中，祂將祂的恩惠呈現在他們眼前；並希望他們每年都能再次認識他們先前所經歷的，以免它永遠從他們的記憶中消失。

首先，讓我們定義逾越節（Pascha）是什麼；我使用它常見且普通的名稱。在詞源學上沒有困難，只是神的「經過」（transitus）等同於祂的「跳過」（transilitio），藉此以色列人的房屋得以倖免；因為以賽亞在談到第二次救贖時，無疑是指此處，他說：「我必跳過耶路撒冷。」因此，使用這個詞的原因是，神的報應越過以色列人，使他們免受傷害。關於摩西兩次提及「經過」，請注意兩處使用的詞語不同；Pesah 指的是選民，而 Abar 指的是埃及人；彷彿他說，我的報應將穿過你們敵人的中間，並將他們徹底毀滅；但我將越過你們，使你們毫髮無損。既然神願意饒恕祂的以色列，祂就藉著一個記號的介入，喚醒信徒對這救恩的盼望；同時祂設立了一個永久的恩惠紀念，使逾越節每年都能更新他們得蒙拯救的記憶。因為第一次逾越節是在事件本身發生時慶祝的，作為堅固他們受驚嚇心靈的保證；但每年的重複則是一種感恩的獻祭，藉此他們的後代可以被提醒，他們是神合法且特殊的依附者（clientes）。

然而，最初的設立和永久的律法都有更高的意義；因為神並非只一次救贖祂的古老子民，讓他們安全平靜地留在地上，而是祂希望引導他們走向永生的產業，因此逾越節與割禮一樣，是屬靈恩惠的記號；所以它與聖餐有類比和相似之處，因為它既包含基督現在在聖餐中為我們印證的相同應許，也教導說神只能藉著血的代贖才能向祂的子民施恩。總之，它是未來救贖以及過去救贖的記號。因此保羅寫道：「基督我們的逾越節已經被殺獻祭了」（哥林多前書 5:7）；如果古人只在其中被提醒他們暫時的益處，這將是不恰當的。然而，讓我們首先確立這一點，即逾越節的遵守是神在律法中命令的，以便祂要求祂子民的感恩，並將那些藉著祂的能力和恩惠得蒙救贖的人奉獻給祂自己。

我現在談到具體細節。神命令以色列人從他們出埃及的那個月開始計算年份，彷彿那是他們誕生的日子，因為那次出埃及實際上是一種重生；因為他們曾被埋葬在埃及，神賜予他們的自由是新生命的開始和新光的升起。因為儘管他們的揀選先於此，然而，由於在此期間它幾乎從許多人的心中消失了，所以他們有必要以某種方式重生，以便他們能更確定地認識神是他們的父。因此，祂在何西阿書中說：

「我從埃及地以來，就是耶和華你的神；除了我以外，你不可認識別神」（何西阿書 12:9，以及何西阿書 13:4）；

因為祂那時特別將他們買贖歸自己作祂特殊的子民；祂在稍早之前說得更清楚：

「以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來」（何西阿書 11:1）。

現在，雖然亞伯拉罕的後裔與其他民族一樣，都從三月開始計算年份；但在這方面，其原因不同，因為只有選民每年才將他們的復活呈現在眼前。但是，直到那時，希伯來人自己都是從九月開始計算年份，這個月在迦勒底語中稱為提斯利月，許多人認為世界是在這個月被創造的；因為世界一經創造，大地就結出成熟的果實，以致其豐饒達到完美。而且，猶太人至今仍有兩種計算年份的方式；因為，在所有與日常生活事務相關的事情上，他們保留了古老而自然的計算方式，所以第一個月是秋天的開始；但在宗教事務和節期上，他們遵循摩西的指示；這就是法定的年份，大約從我們的三月開始，但並不精確，因為我們沒有他們古老的閏月；因為十二次月亮繞行不足以等於太陽的運行，他們必須進行閏月，以免隨著歲月的推移，產生荒謬而巨大的差異。因此，逾越節所在的尼散月，在猶太人中，有時早，有時晚，取決於閏月如何延遲它。

3. 「你們要告訴。」關於這段經文，有人提出一個問題：為什麼當只有一隻羊羔被獻為祭，以和好教會，並且神只藉著一位基督的血得蒙挽回時，祂卻命令每家宰殺一隻羊羔，彷彿每個人都有一個單獨的祭物？答案很簡單；因為，雖然所有人都藉著同一的血得蒙保守免於毀滅，而且普遍的儀式將他們完全聯合在同一的代贖中，然而，藉著這種特殊的應用，可以說，神希望每個家庭都單獨被提醒，以便更獨特地感受到恩惠是賜予自己的，這並非不合理。因此，現今我們都有相同的洗禮，藉此我們共同被嫁接到基督的身體中；然而，祂的洗禮是賜予每個人的，使他們能更確定地承認他們是揀選的參與者，因此是教會的肢體。

因此，神命令他們每家宰殺一隻羊羔，並非要引導百姓走向不同的盼望基礎，而只是以一種熟悉的方式向他們表明，所有家庭都對祂負有義務，而且不僅整個百姓的救恩應當被承認來自祂，而且祂獨特的祝福應當在每個家庭中彰顯。祂希望鄰居們加入，如果一家的人數不足以吃逾越節羊羔，其原因是為了不留下任何殘餘；這似乎是羊羔必須完全吃盡的主要原因之一，即為了不讓他們將這神聖的筵席與日常食物混淆，也為了不讓它的尊嚴因以變質肉類的形式出現而降低。或許，神也預防了這一點，以免任何迷信從保存殘餘物中滋生；因此命令連骨頭也要燒掉。

5. 你的羊羔必須是沒有殘疾的。我們將在其他地方看到，在律法所規定的一切獻祭中，他們必須仔細留意，不可有任何斑點或瑕疵；藉此提醒百姓，除非獻祭達到極致的完全，否則贖罪就不合法，而這種完全是人永遠無法達到的。因此，上帝現在要求逾越節的羊羔必須是一歲且沒有殘疾的，這不足為奇，好讓以色列人知道，要取悅上帝，需要付出比全人類所能發現的更卓越的代價；既然這種卓越在牲畜身上更不可能存在，那麼藉著羊羔或山羊羔這種可見的完全，就顯明了基督屬天的完全與純潔。這也是為什麼他們被吩咐從月的第十天到第十四天，將羊羔與羊群分開飼養。至於上帝吩咐將血灑在門框和門楣上，藉此記號，祂清楚教導他們，這獻祭只對那些被基督的血沾染和標記的人有益；因為這種灑血等同於他們每個人額頭上都帶有祂血的印記。實際上，基督藉著流血，並非拯救了所有人，而只拯救了那些用祂的血潔淨自己的信徒。誠然，彼得教導我們，那藉著聖靈能力成就的內在灑血（彼得前書 1:2）居於首位；然而，藉著這外在的記號，以色列人被教導，除非他們以血為盾牌抵擋上帝的憤怒，否則他們無法得到保護。這與我們前面學到的教訓相符，即同一個普世性的獻祭在每個家庭中個別獻上，以便其獨特的教導能更深刻地影響他們，否則普遍性的教導將會索然無味且無效。至於上帝為何要求烤肉而非煮肉，我寧願保持無知，也不願發明那些毫無根據的精微解釋，例如基督在十字架上以某種方式被「烤」了。在我看來，更接近真相的解釋是，上帝希望藉此標誌他們的匆忙，因為當他們的工具都已打包好時，肉用烤叉烤比用鍋煮更容易。這也符合關於吃肉方式的誡命，其中有三件事需要注意：無酵餅、苦菜醬，以及束腰，連同旅行者的其他裝束。毫無疑問，上帝吩咐製作無酵餅是為了他們突然的離開，因為祂要在一瞬間將祂的百姓從埃及奪走；因此，他們匆忙揉麵，烤製無酵餅。每年都要求重溫這段記憶，以便他們的後代知道他們的拯救是從天上賜予的，因為他們的祖先匆忙逃離，沒有為旅程做任何準備；任何更充分的準備都會給上帝的恩惠蒙上一層陰影，而上帝的恩惠因他們的食物匱乏而更加光輝燦爛。上帝要他們以苦菜為滿足，因為匆忙的旅行者，尤其是在敵國，沒有美味佳餚也能滿足，他們遇到的任何醬料都非常合他們的胃口，其苦味對他們來說並不令人反感，不像在豐盛安逸的季節那樣。或許這也提醒了他們過去的境況；因為在如此嚴酷和苦澀的暴政下，沒有什麼是甜美或愉快的。但他們的匆忙更清楚地體現在他們穿著鞋子、束著腰、拄著杖，匆忙地吃羊羔。人們從晚餐後上床休息；因此古人習慣脫鞋躺下用餐；但百姓的需要顛倒了這個順序，因為他們被迫在晚餐後立即逃離。因此，隨後附上理由：「這是耶和華的逾越節」；因為他們在混亂中，在上帝的刀劍肆虐之時，得以安全逃脫。然而，我們必須記住我們已經說過的，這個聖禮的用途是雙重的：既要讓百姓回憶過去的拯救，也要培養他們對未來救贖的希望；因此，逾越節不僅提醒他們上帝已經為祂的百姓做了什麼，也提醒他們將來要從祂那裡期待什麼。因此，毫無疑問，以色列人應該從這個儀式中學到，他們從埃及的暴政中被救贖出來，其條件是：一個更卓越的救恩仍在等待著他們。但這個屬靈的奧秘藉著基督的降臨得到了更清楚的闡明；因此保羅將這個古老的預表應用於我們，吩咐我們，因為

「基督我們逾越節的羔羊已經被獻上為祭了，」所以我們要「守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用誠實真理的無酵餅。」（哥林多前書 5:7, 8）

因此，上帝以前希望慶祝逾越節的房屋免於一切腐敗；現在我們更應該注意這一點，以免基督為我們從永恆的死亡中救贖我們的祭物，被任何邪惡的酵所玷污。接下來的內容也是同樣的意思，警告我們不要沉迷於世界的誘惑，也不要讓我們的行程被享樂的誘惑所耽延；而是我們在地上是客旅，應該時刻束腰，準備好匆忙前行；即使基督的十字架是苦澀的，我們也不應拒絕品嚐。

12. 因為我必巡行埃及地。這指的是第一次逾越節，就是他們將從埃及被拯救出來的那一夜；上帝明確宣告祂將審判那些假神，因為那時特別顯明了它們是多麼無力幫助，以及它們的崇拜是多麼虛妄和欺騙。一些拉比荒謬的解釋是平淡而牽強的，他們說偶像將被推翻，因為藉著他們救贖的單一神蹟，所有迷信都被宏偉地推翻了，人們對偶像的一切信仰都被譴責為愚蠢和妄想。因此，上帝斷言，祂不僅要征服這個國家本身，還要征服它的神。或許以賽亞在說這段話時暗示了這段經文：

「看哪，耶和華乘駕快雲，臨到埃及；埃及的偶像在他面前戰兢。」（以賽亞書 19:1）

14. 這日必作你們的紀念。這是指其年度慶祝，既是他們出埃及的紀念，也是他們未來拯救的象徵。至於它被稱為「永遠的律例或條例」（edictum soeculi），我承認這個表達是指永恆，但僅限於教會更新之前的永恆；同樣的解釋也適用於割禮，以及律法的所有儀式；因為儘管基督降臨後，其用途被廢除了，但它只是在那時才獲得其真正的實質；因此，我們與古代百姓之間的差異絲毫沒有減損這項永恆的律例；正如新聖約在實質上不毀壞舊聖約，而只在形式上毀壞一樣。再往下，當他說：「除了各人所吃的以外，你們什麼都不可做」（第18節）；其意思是，他們必須停止一切工作，除了準備當天的食物；這個例外是明確規定的，以免他們允許自己因其他事務而褻瀆他們的聖節。

出埃及記 12:24-27, 43-49

出埃及記 12:24-27, 43-49

24. 你們要守這事。他再次重複關於其年度慶祝的誡命，並明確說，當他們進入那地之後，每年都要藉著這個儀式重溫他們得蒙拯救的記憶。然而，他補充了之前沒有提及的內容，即他們也應該教導他們的孩子，因為沒有這種教導的幫助，這將是一個無意義且無用的景象。因為教義可以公正地被稱為聖禮的生命，沒有它，聖禮就沒有任何活力，更不用說給我們帶來任何生命了。因此，為了不讓逾越節成為一個沒有生命的儀式，上帝在此處吩咐它不應是無聲的；因為在這些話「當你們的兒女問你們說」中，摩西並不是說他們要等到孩子們自願詢問，並搶在父母的熱心之前；他只是指出他們能夠接受教導的年齡。然而，同時，他也間接勸勉孩子們要樂於受教，當他們的年齡允許他們理解逾越節的意義時，並吩咐他們要勤奮地探究這個儀式的用途；這樣，信仰就可以傳承下去，並永遠在百姓中興盛。既然逾越節的羔羊與聖餐相符，我們可以從中推斷，只有那些能夠接受教導的人才能適當地被允許領受聖餐。

43. 這是逾越節的條例。既然逾越節是上帝用來使選民對祂負有義務的神聖紐帶，祂就禁止所有外邦人參與其中；因為隨意允許他們吃逾越節的羊羔將是一種不配的褻瀆。事實上，既然這是第一條誡命的補充，它只針對那些律法序言「以色列啊，你要聽！耶和華我們的上帝是獨一的主」所指向的人。我們知道，在外邦人中，只有受過啟蒙的人才被允許參與他們的聖禮。這是對這個真實合法條例的荒謬模仿；因為這種條件只適用於上帝的設立，以免外邦人隨意僭越祂恩惠的見證，而這些見證是祂獨獨賜予祂教會的。因為割禮當時就像一道籬笆，將外邦民族與亞伯拉罕的聖潔後裔區分開來；因此，如果有人想與選民一同慶祝逾越節，他必須受割禮，以便歸附真神；儘管上帝並非僅指外在的記號，而是指其目的，即所有受割禮的人都應承諾追求真誠的虔誠。因此，摩西首先排除了所有因未受割禮而不潔淨的外邦人；然後他補充了兩個例外，即用錢買來的僕人必須受割禮（這是必要的條件）；以及自由獨立的人，如果他們選擇接受同樣的選擇，也應被允許參與逾越節。由此可見，這個儀式不僅是上帝百姓獨有的，而且是未來救贖的記號。因為外邦人無法證明他們分享了那只應許給亞伯拉罕後裔的救贖；因此，神聖筵席的儀式對他們來說將是虛妄無用的。摩西也並非僅指那些跟隨以色列人出埃及的雜居人群；而是為所有在隨後許多世代中因事務進入那地的外邦人制定了一條律法。毫無疑問，在慶祝逾越節時，他們會期待另一次救贖；因為已經賜予亞伯拉罕子孫的救贖並沒有延伸到他們。因為儘管他們可能被算在百姓之中，但因此並沒有任何土地份額歸他們所有，他們在世俗權利方面的狀況也沒有改善；而只是為了讓他們成為教會的成員。從聖餐與逾越節的類比來看，這條律法現在仍然有效，即任何污穢或不潔淨的人都不應擅自闖入主的餐桌，而只有信徒在表明自己是基督的追隨者之後才能被接納。這也體現在「本地人與寄居的，必歸一律」等詞語中（第49節）；即聖禮的條例應由所有人莊嚴遵守，這樣他們就可以平等地分享共同賜予他們的恩惠，並且在這方面所有人的條件都應平等，儘管在繼承土地方面有所不同。

46. 骨頭一根也不可折斷。我不確定上帝為何不希望骨頭被折斷；除非這也是匆忙的記號；因為餐桌上的人很少會吃骨髓，除非他們的宴會拖得很長。因為我擔心有些人給出的解釋過於精微，他們說基督的德行（由骨頭代表）在我們吃祂的肉時並未減少。但我上面提到的前一種觀點，既是最簡單的，也絕非不合適；即他們被吩咐在準備好出發、匆忙進食時，將骨頭燒掉，以防止任何延遲。上帝對羊羔的吩咐，祂選擇在祂獨生子的身上公開實現；使真理與其預表相符，實體與其影子相符，表明上帝除了基督的血之外，不會藉著其他血與祂的百姓和好。由此再次清楚，律法下的古人藉著逾越節的羔羊被教導未來的救贖，否則這段經文就無法適當地應用於基督。但當福音書作者引用它時（約翰福音 19:33），他認為這就是預表性地顯示了上帝將藉著祂的兒子賜予什麼。因此，祂藉著這個可見的記號被區分出來，證明祂是真正的逾越節。但是，為了不折斷基督的骨頭，上帝的護理奇妙地介入了。士兵們被吩咐要藉著折斷他們的骨頭來加速基督和強盜的死亡。他們對強盜執行了他們的意圖，但為了不讓他們對基督做同樣的事情，可以肯定的是，他們被神聖的力量所抑制，這樣祂骨頭的完整性就可以預示即將到來的救贖。