約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

出埃及記 20:18-21

出埃及記 20:18-21**

18. 眾百姓看見打雷。 因為在平行經文中，摩西更詳盡地闡述了這裡僅簡略提及的內容，我也將延後對此的完整闡釋。如果只有他一人目睹神的榮耀，他的見證可信度就會較低；因此，在報告了神親口向百姓宣講的十誡之後，他同時補充說，閃電公開閃耀，山冒煙，號角聲響，雷聲滾動。由此可見，藉著這些顯著而輝煌的記號，律法在所有百姓面前，從至大到至小，都得到了印證。全體百姓的認罪也隨之而來；他們因恐懼而不知所措，懇求神不要再說話。因為他們再也不能輕視這個人的聲音了，他們曾自願要求他作他們的居間者，免得他們被神可畏的聲音所吞滅。他向他們闡明了這些記號顯現的目的，即恐嚇他們，使神能使他們順服。因此，他們受驚嚇，不是為了讓他們驚呆，而是為了讓他們謙卑並順服神。這是一個特殊的特權，即神在天地萬物面前顫抖的威嚴，不是毀滅，而是考驗和查驗祂的兒女。

申命記 5

申命記 5

同一歷史的重複

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出埃及記 20:1-2

出埃及記 20:1-2**

1. 神說。 我知道許多人同意將這節和下一節連在一起讀，從而使它們共同構成十誡的第一條。另一些人則將它們分開，認為這句肯定語本身就是一條完整的誡命；但既然神在這裡既沒有禁止也沒有命令任何事，而只是以祂的尊嚴出現在他們面前，將百姓歸於祂自己，並宣稱祂應得的權柄，這權柄祂也希望延伸到整個律法，我毫不懷疑這是一個總序言，藉此祂預備他們的心順服。而且，首先確立立法者的權利確實是必要的，免得祂所要命令的被輕視或輕蔑地接受。因此，在這些話中，神在規定聖潔和公義生活的法則之前，先尋求為自己贏得敬畏。此外，祂不僅宣告自己是耶和華，是唯一藉著創造權利束縛人類的神，祂賜予他們存在，並維護他們的生命，甚至祂自己就是萬物的生命；而且祂補充說，祂是以色列人獨特的神；因為，不僅需要百姓被神的威嚴所驚嚇，而且需要他們被溫柔地吸引，使律法比金銀更寶貴，同時「比蜜更甜」（詩篇 119:72, 103）；因為，僅僅藉著奴役的恐懼迫使人們承受其軛是不夠的，除非他們也被其甘甜所吸引，並自願承受。祂隨後列舉了祂曾賜予百姓的特殊恩惠，藉此證明他們並非徒然被祂揀選；因為他們的救贖是他們被收養的確鑿保證。但是，為了更好地將他們束縛於自己，祂也提醒他們以前的狀況；因為埃及就像一個為奴之家，以色列人從那裡被解救出來。因此，他們不再是自己的主人，因為神已將他們買贖歸自己。這確實不完全適用於我們；但祂藉著祂的獨生子之手，以更聖潔的紐帶將我們束縛於自己；保羅教導說，祂死了又復活，「為要作死人並活人的主」（羅馬書 14:9）。因此，祂現在不僅是一個民族的神，而是所有民族的神，祂藉著普遍的收養將他們召入祂的教會。

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出埃及記 20:3

出埃及記 20:3

出埃及記 20:3 「除了我以外，你不可有別的神。」在這條誡命中，神吩咐人唯獨敬拜祂，並要求一種沒有一切迷信的敬拜。因為儘管這看似一個簡單的禁令，但我們必須從否定中推導出肯定，這將從接下來的經文中更清楚地顯明。因此，祂將自己擺在他們面前，以便以色列人唯獨仰望祂；祂主張自己應得的權利，以免被轉移到別處。對於這些詞的解釋，並非所有人都意見一致，因為有些人將「פנים（pnym）」（panim）這個詞解釋為「怒氣」，彷彿是說：「你不可為自己製造別神來激怒我」；我承認這個希伯來詞經常有這個意思。然而，我認為另一種解釋更為正確：「你不可在我面前為自己製造神。」但仍然存在意見分歧，因為人們對「על（ʿl）」（gnel）這個介詞的理解不一致。有些人解釋為：「你不可為自己製造在我之上的神，或你可能比我更看重的神」；他們引用申命記 21:15-17 的經文，其中神禁止一個人，如果他有兩個妻子，並且都有孩子，將長子的權利轉移給次子，而無視長子。但即使我們承認那裡是比較長子和次子，這裡的解釋也太過冷淡，說神要求的不過是別神不應佔據更高的位置；然而祂既不允許他們與祂相比，也不允許他們與祂為伴；因為一旦神的榮耀稍有減損，宗教就會被玷污和敗壞。我們知道，當以色列人敬拜他們的巴力時，他們並沒有完全取代神，將至高主權歸給巴力；然而，這是一種不可容忍的對神敬拜的褻瀆，而且是對這條誡命的邪惡違犯，因為他們為自己選擇了庇護者，將神性的一部分歸於他們；因為如果神沒有獨佔至高主權，祂的威嚴就會因此蒙蔽。因此，我認為真正的意思是，以色列人不可為自己製造任何神，與獨一的真神對立。因為在希伯來文中，「在面前」這個表達通常意味著「對立」；因此神不希望有伴侶被強加給祂，彷彿擺在祂眼前。同時，我認為祂很可能暗示了祂對自己的顯現，這應當使祂的百姓保持真誠的虔誠；因為真實而純粹的宗教在律法中如此啟示，以至於神的臉龐在其中以某種方式閃耀。外邦人的情況則不同，他們雖然可能輕率地為自己製造假神，但他們不會在神面前這樣做，因為神對他們來說是未知的。那麼，讓我們最終明白，唯有那些告別一切虛構之物，並唯獨歸向神的人，才被視為神的合法敬拜者。毫無疑問，這些話語包含了對神的內在敬拜，因為這條誡命與下一條誡命不同，下一條誡命將譴責外在的偶像崇拜。眾所周知，人們除了雕像、圖畫和可見的形式之外，還可以通過其他方式為自己製造神。如果有人崇拜天使而不是神，或者愚蠢地想像任何其他秘密的神性，沒有人會否認他會觸犯這條律法。因此，神要求人心的情感，使祂唯獨受到屬靈的敬拜；而「在我面前」這個表達，可以不無不當地指涉這一點；因為，儘管那些秘密轉向虛假敬拜並將錯誤藏在自己心中的人的不虔誠，可能能夠逃避人的眼睛，但他們的虛偽和背叛不會逃過神的注意。因此，再次推論，除非將獨一的神與所有虛構之物分開，否則祂就沒有得到正確的敬拜。因此，僅僅使用祂的名是不夠的，除非所有與祂的話語相悖的腐敗都被摒棄；從這裡我們得出真宗教與假迷信之間的區別；因為既然神已經為我們規定了祂希望我們如何敬拜祂，那麼每當我們稍稍偏離這個規則時，我們就是為自己製造了別神，並將祂從祂應有的位置上貶低了。

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