約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

出埃及記 20:12

出埃及記 20:12

出埃及記 20:12

出埃及記 20:12。當孝敬你的父母。儘管愛（作為「全德的聯絡」西 3:14）包含第二塊法版的總綱，然而，相互的義務並不妨礙父母或任何有權柄的人保留其應有的地位。不，人類社會若非兒女謙卑順服父母，以及那些蒙神預旨設立的權柄受到敬重，便無法維持其完整性。然而，由於兒女對父母的敬重被視為一種敬虔，因此有些人愚蠢地將這條誡命置於第一塊法版中。保羅也未支持此說，儘管他在歸納第二塊法版總綱時（羅馬書 13:9）並未列舉此誡命；他這樣做是故意的，因為他在此明確教導要順服君王和官長的權柄。然而，基督終結了所有爭議，祂在第二塊法版的誡命中列舉了這一條，即兒女應當孝敬父母（馬太福音 19:19）。

母親的名字被明確引入，以免她們的性別使她們在男性子女面前受到輕視。

現在，我們最好確定「孝敬」一詞的含義，不是從其語法意義上（因為כבד，cabad，無非是向神和有權柄的人致以應有的敬意），而是從其本質意義上。當然，既然神不願祂的僕人只遵守外在的儀式，那麼毫無疑問，這裡包含了兒女對父母應盡的一切敬虔義務，這些義務是自然理性本身所賦予的；這些義務可歸納為三點：即他們應當敬重父母；他們應當順從父母的命令，並讓父母管教；以及他們應當努力償還所欠父母的，並因此全心全意地將自己和自己的服務奉獻給父母。因此，既然「父親」之名是神聖的，並藉著神特殊的恩惠轉移給人，那麼不孝敬父母就等於不孝敬神自己，任何人都不能輕視自己的父親而不犯下冒犯神（sacrilegium）的罪。如果有人反對說，有許多不敬虔和邪惡的父親，他們的兒女若不孝敬他們，就會破壞善惡之間的區別，那麼答案很簡單，即永恆的自然律不會因人的罪而顛覆；因此，無論父親多麼不配受尊敬，他作為父親，仍然對他的兒女保留其權利，前提是這絕不損害神的判斷；因為若想以任何藉口赦免被神的律法所譴責的罪，那是太荒謬了；不，濫用父親之名來掩蓋罪惡，將是一種卑劣的褻瀆。因此，在譴責父親的惡行時，一個真正敬虔的兒子將會順服神的律法；然而，無論父親是怎樣的人，他仍會承認父親是神所賜予的，應當受到尊敬。

其次是順從，這也受到某些限制。保羅是這條誡命的忠實詮釋者，他吩咐「兒女要順從父母」（以弗所書 6:1；歌羅西書 3:20）。因此，「孝敬」包含順服；所以，凡是擺脫父親的軛，不讓自己受其權柄管轄的人，理所當然地被稱為輕視父親；從其他經文將更清楚地看出，那些不順從父母的人被視為輕視他們。然而，父親的權力是有限的，因為神，一切關係的根源，對父親和兒女都擁有主權；因為父母只在神的至高主權之下管教兒女。因此，保羅並非簡單地勸勉兒女順從父母，而是加上了限制：「在主裡」；這表明，如果父親吩咐任何不義之事，則應當自由地拒絕順從。過度的嚴厲、暴躁，甚至殘酷，都必須忍受，只要凡人沒有惡意地要求不合法之事，試圖剝奪神的權利。總之，律法使兒女順服父母，但神的權利必須不受侵犯。這裡產生一個問題：有時兒子可能擔任官長職務，而父親卻是平民，這樣兒子就無法履行其私人職責而不違反公共秩序。這一點很容易解決：所有事情都應當通過相互的節制來調和，這樣，父親在順服兒子的管轄的同時，其榮譽絲毫不會受損，而兒子儘管在權力上優於父親，仍應謙遜地敬重父親。

孝敬的第三點是，兒女應當照顧父母，並樂意且勤奮地履行對父母的一切義務。希臘人稱這種孝道為ἀντιπελαργία，因為鸛鳥在父母年老體弱時供養食物，因此牠們是我們感恩的導師。因此，那些吝嗇或疏忽救濟父母貧困、幫助父母所需的人，其野蠻行徑更為卑劣可憎。

現在，儘管父母之名本身應當以其甜美足以吸引兒女樂意順從，但仍附加了一項應許作為激勵，以便他們更樂意地履行所吩咐的孝敬。因此，保羅為了讓兒女更願意順從父母，提醒我們這「是第一條帶應許的誡命」（以弗所書 6:2）；因為儘管第二條誡命也附有應許，但它並非像我們所見的這條一樣是特殊的。對那些孝敬父母的兒女，其壽命將得以延長的獎賞，與遵守誡命恰當地相符，因為這樣神就向我們證明了祂在今生的恩惠，當我們對那些我們虧欠的人心存感恩時；而那些輕視將他們帶入生命的祖先的人，他們的壽命絕不應當大大延長。這裡產生一個問題，既然這世上的生命充滿了如此多的憂慮、痛苦和煩惱，神怎能將其延長視為一種祝福呢？但是，既然所有的憂慮都源於神的咒詛，那麼很明顯它們是偶然的；因此，如果生命本身被視為一種祝福，它就不會停止成為神恩惠的證明。此外，所有這些苦難並未摧毀生命的主要祝福，即人被創造和保守是為了幸福永生的盼望；因為神現在向他們顯明自己是父親，以便他們將來可以享受祂永恆的產業。對此的認識，就像一盞點亮的燈，使神的恩惠在黑暗中閃耀。由此可見，那些說最好不要出生，其次是盡快死去的人，並未嘗到生命的主要意義；而神卻以各種苦難來鍛鍊人，使他們仍然被創造為祂的形象，並被視為祂的兒女，這對他們來說是好的。申命記中也添加了更清楚的解釋，不僅是他們將活著，而且是他們將會順利；所以不僅應許他們長壽，還有其他附帶的祝福。事實上，許多對父母忘恩負義和不仁慈的人，只是延長了他們的生命作為懲罰，而他們不人道的行為的報應則由他們的兒女和後代償還。但是，既然並非所有履行了對父母敬虔義務的人都能獲得長壽，就必須記住，關於屬世的獎賞，絕沒有制定一條萬無一失的律法；然而，即使神以各種方式和不平等的方式工作，祂的應許也不會落空，因為在天上為那些在地上被剝奪了短暫祝福的信徒，預備了更好的補償。確實，歷代以來的經驗表明，神對所有忠實履行對父母真正敬虔義務的人應許長壽，並非徒然。然而，從前面所述的原則來看，應當理解這條誡命的範圍超出了字面意義；我們從以下可靠的論證中推斷出這一點，即否則神的律法將是不完美的，並且不會教導我們完美公義和聖潔生活的規則。

自然感官本身就指示我們應當順從統治者。如果僕人不順從主人，人類社會就會完全顛覆。因此，人民樂意順從官長的命令，僕人順從主人，這並非公義中最不重要的部分；因此，如果神的律法中省略了這一點，那將是非常荒謬的。因此，在這條誡命中，如同其他誡命一樣，神以提喻法，在一個具體規則下，包含了一個普遍原則，即合法的命令應當得到我們應有的敬重。但所有事情都不應當明確表達，首先，簡潔本身就很容易解釋；此外，還應注意另一個原因，即神故意用樸實的風格對粗俗的人民說話，因為祂認為這樣做是權宜之計。如果祂普遍地說，所有上級都應當順從，那麼，由於驕傲是所有人的天性，就不容易使大多數人順從少數人。不，既然順從本來就不討人喜歡，許多人會反抗。因此，神提出了一種具體的順從方式，拒絕這種方式將是極其野蠻的，這樣，他們的野蠻性逐漸被馴服，祂就可以使人習慣於負軛。因此，勸勉由此而來，即人民應當「敬重君王」；「各人都要順服在上有權柄的」；「僕人要順從主人，即使是乖僻暴躁的」（箴言 24:21；彼得前書 2:13；羅馬書 13:1；以弗所書 6:5；彼得前書 2:14, 18）。

出埃及記 20:13

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出埃及記 20:15；

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出埃及記 20:16；

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出埃及記 20:17；

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