約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

利未記 16:1-34

利未記 16:1-34**

利未記 16

1. 耶和華曉諭摩西說。 這裡詳細描述了我們最近簡略提及的，即每年七月所行的莊嚴贖罪禮；因為當摩西指示他們在每個節期應獻何種祭物時，他明確地，儘管只用一個詞，將這個祭物排除在外，當他談到贖罪日本身，他們刻苦己心的時候。現在，因此，對它進行了清晰而明確的獨立闡釋。因為儘管在一年中的其他時候，他們的公眾和私人罪孽也得到贖罪，並且為此有每日的祭物，但這種更莊嚴的儀式旨在喚醒百姓的心靈，使他們在全年更認真地致力於殷勤尋求赦免和饒恕。因此，為了讓他們更焦慮地挽回神，在年終舉行一次贖罪禮，以確認所有其他的贖罪。然而，為了讓他們更殷勤地遵守所吩咐的，摩西提及了律法頒布的時間，即拿答和亞比戶因疏忽而輕率地玷污祭壇後，被神處死的時候。

2. 你要對亞倫說。 律法的總結是，祭司不應頻繁進入內殿，而應每年只進入一次，即在七月的贖罪節。這樣做的原因是，以免更頻繁的進入會導致漠不關心；因為如果他在每次獻祭時都隨意進入，那麼對它的敬畏將會失去不小的一部分。祭壇的常規灑血足以證明和好；但這種年度儀式更能影響百姓的心靈。再者，藉由這祭物，他們每年只見一次，這更清楚地預表了神兒子所獻上的一次且永遠的祭物。因此，使徒在希伯來書中優雅地提及了這個儀式，其中說到大祭司每年進入至聖所，聖靈藉此表明：

「頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。」（希伯來書 9:8）；

再往下他補充說，在基督這位真正的祭司來了之後：

「祂一次進入聖所，為我們取得了永遠的救贖。」（希伯來書 9:11, 12）。

因此，在古老的預表中，一年是那一次獻祭的象徵，好讓信徒明白，那使神被挽回的祭物，不應多次重複。為了讓神激發更大的敬畏，並保護祭司免於粗心大意，祂宣告祂的榮耀將在聖所中施恩座所在之處的雲中顯現；因為我們知道，當營地要移動或他們要停留時，以色列人就是從這裡得到指示的。但神同在的這項見證理應促使祭司們更加謹慎和專注；因此我們現在可以學習到，神的威嚴顯現得越近，我們就越應當焦慮地提防，以免因我們的粗心大意而表現出任何輕蔑的跡象，而應以適當的謙卑和謙遜來證明我們的順服。

3. 亞倫要這樣進聖所。 現在描述了儀式和程序；首先，亞倫要穿上聖服，並潔淨自己；其次，他要獻一隻公牛和一隻公綿羊作燔祭；第三，他要從百姓中取兩隻公山羊，其中一隻要活著送走，另一隻則宰殺獻祭。我們在其他地方已經說明了祭司為何要穿與眾不同的衣服，因為作為神與人之間的中保，他應當沒有任何不潔和污點；既然沒有凡人能真正提供這一點，便以預表代替實體，從中信徒可以學習到應當期待另一位中保；因為亞倫子孫的尊嚴只是預表性的，而非真實和實質的。因為每當祭司脫下自己的衣服，穿上那些聖潔並與俗用分離的衣服時，這就等於公開宣告他代表另一個人。但如果這個象徵不足夠，那麼潔淨禮再次教導說，亞倫的子孫中沒有一個是真正的挽回者；因為他自己需要潔淨，並公開承認自己的不潔，他如何能潔淨他人呢？第三個象徵也加進去了；因為那個藉由自己的祭物為自己和自己的家贖罪的人，他如何能為他人贏得神的恩惠呢？因此，聖潔的先祖們被提醒，在凡人的形象下，應許了另一位中保，祂將以完全且超越天使的純潔，在神面前為人類的和好獻上自己。此外，在祭司的身上，向百姓展示了人類全體被玷污的敗壞景象，以致在神面前是可憎的；因為如果祭司，既蒙神揀選，又受聖膏油恩典，卻因自己的不潔而不配靠近祭壇，那麼百姓身上又能發現什麼尊嚴呢？因此，對我們今天來說，也得出了非常有益的教導；即當問題出現如何挽回神時，我們不應東張西望；因為在基督之外，沒有任何純潔和無辜能滿足神的公義。

7. 他要取兩隻公山羊。 這裡向我們呈現了兩種贖罪方式；因為兩隻公山羊中的一隻是按照律法的規定獻祭的，另一隻則被送走，成為被遺棄的，或被清除的（κάθαρμα（katharma） vel περίψημα（peripsēma））。然而，這兩種預表的實現都顯明在基督身上，因為祂既是神的羔羊，祂的獻祭塗抹了世人的罪，又為了成為被清除的（κάθαρμα（katharma）），祂的榮美被毀壞，並被人厭棄。確實可以提出一個更精微的推測，即在公山羊被獻上之後，牠被送走是基督復活的預表；彷彿宰殺一隻公山羊證明了罪的滿足應在基督的死中尋求；而另一隻公山羊的存活和被送走則表明，在基督為罪獻上並承擔了人的咒詛之後，祂仍然活著。然而，我接受更簡單和確定的解釋，並滿足於此；即那隻活著自由離去的公山羊是一種贖罪，藉由牠的離去和逃走，百姓可以確信他們的罪已被除去並消失。這是律法中唯一沒有血的贖罪祭；這並不與使徒的陳述相矛盾，因為既然兩隻公山羊一同獻上，那麼一隻的死就足夠了，牠的血為贖罪而流；因為直到兩隻公山羊都被帶到會幕門口，才拈鬮；因此，儘管祭司將其中一隻活著的「獻上，用牠贖罪」，正如摩西明確說的，但神並未在沒有血的情況下被挽回，因為贖罪的功效取決於另一隻公山羊的獻祭。至於「Azazel」這個詞，儘管解經家意見不一，但我毫不懷疑它指的是那隻替罪羊被趕往的地方。它顯然是一個複合詞，等同於「公山羊的離去」，希臘人將其翻譯為「ἀποπομπαῖον（apopompaion）」，我無法判斷是否恰當。我擔心有些解經家給出的贖罪解釋過於精微，認為這隻公山羊被稱為「驅除邪惡者」，就像外邦人發明某些神祇，稱為「ἀλεξικάκους（alexikakous）」。我所說的與公山羊的離去最為吻合；儘管我與猶太人不同，他們認為這個地方毗鄰西奈山；彷彿每年拈鬮決定Azazel時，百姓離西奈山很遠。因此，只要選擇一個偏僻且最不適合居住的地方，將公山羊趕往那裡，以免神的咒詛降在百姓身上，就足夠了。

12. 他要拿一滿香爐。 在將血帶入聖所之前，（祭司）被吩咐獻香。正如我們所見，有一個香壇，祭司在那裡燒香，但是在幔子外面；但現在他被吩咐進入幔子裡面，在至聖所內獻香。但值得注意的是，經文說香的煙雲要遮蓋施恩座——免得祭司死亡；因為藉由這個記號，顯明了神的威嚴是多麼可怕，甚至祭司看見祂也會致命；好讓所有人都學習敬畏祂，並俯伏在祂面前祈求；同時，也抑制一切大膽和魯莽。但尚不確定他是將為自己獻的公牛和為百姓獻的公山羊一同宰殺，還是在他用自己的祭物灑聖所之後，再單獨宰殺公山羊。摩西在所用的詞語中似乎確實標明了這種不同的順序；因為在談到第一次灑血之後，他立刻補充說：「然後他要宰殺贖罪祭的公山羊」；但由於摩西的敘述並非總是連續的，而且這是一個不重要的小事，讀者可以隨意選擇。

16. 他要為聖所贖罪。 潔淨聖所似乎荒謬，彷彿人有能力玷污神自己所分別為聖的；因為我們知道神是真實的，儘管全世界都是不聖潔的，因此，神所設立的一切都不會因人的罪而改變其本質。然而，如果人的罪沒有感染會幕，那麼這種潔淨就是多餘的。但儘管聖所本身可能沒有因百姓的罪孽而沾染污穢，然而，就百姓本身的罪和罪孽而言，它被公正地視為不潔。因此，罪變得更加罪惡，因為人，即使他們的意圖是事奉神，如果他們粗心大意或不敬虔地這樣做，就會褻瀆祂的聖名。當時，所有人都玷污神的祭壇和聖所，這是一種可憎的褻瀆；摩西藉由吩咐潔淨聖所，證明以色列人犯了這種褻瀆。此外，讓我們學習到，人可以如此玷污神的聖物，以致它們的本質仍然不變，其尊嚴不受侵犯。因此，摩西明確指出，聖所的潔淨不是為了它自己的不潔，而是為了以色列子孫的不潔。我們現在必須將這種預表的實質應用於我們自己的用途。藉由洗禮和主餐，神在祂的獨生子裡向我們顯現：這些是我們聖潔的憑據；然而我們的敗壞是如此之大，以致我們從未停止，盡我們所能地褻瀆這些聖靈的工具，藉此神使我們分別為聖。然而，既然我們現在沒有祭物可宰殺，我們必須哀傷並謙卑地祈禱，願基督藉由祂寶血的灑淨，塗抹並潔淨我們的這些污穢，藉此洗禮和主餐被玷污了。潔淨的原因也應當注意，即因為會幕「住在他們中間，在他們的污穢之中」；摩西藉由這些話表明，人是如此污穢和充滿敗壞，以致他們在沒有潔淨方法介入的情況下，會玷污所有聖潔之物；因為他認為人必然會帶來一些不潔。他對內殿所說的，他延伸到祭壇和整個會幕。

17. 會幕裡不可有人。 在贖罪期間，將所有人都趕離會幕，這是一種暫時放逐的懲罰，讓他們意識到自己被趕離神的面前，同時潔淨因他們的罪而被玷污的地方。這是一個悲傷的景象，當所有為其設立會幕的人都必須離開它時；但藉由這種方式，他們被提醒，我們救恩的每一部分和每一點都只依賴於神的憐憫，當他們看到自己被排除在為獲得赦免而設計的補救之外，除非有新的赦免來幫助他們，因為他們已經偏離了和好的希望。

20. 當他為聖所、會幕、祭壇作了贖罪之禮，又為祭司和會眾作了贖罪之禮，就把那活著的公山羊奉上。 關於另一隻山羊的贖罪方式，現在解釋得更清楚了：它要被帶到神面前，祭司要按手在牠頭上，承認百姓的罪，好將咒詛轉嫁到這隻山羊身上。正如我所說，這是唯一不流血（ἀναίματον（anaimaton））的獻祭；然而，它被明確稱為「供物」，這與前一隻山羊的宰殺有關，因此，就其挽回祭的功效而言，絕不能與之分離。讓一隻無辜的動物代替人類，承受神的咒詛，這絕非合理，除非是為了讓信徒明白，他們絕無能力承受神的審判，也無法從中得救，除非透過將他們的罪愆和罪行轉嫁出去。因為，既然人們感到自己完全被神的忿怒所淹沒，這忿怒懸在他們所有人頭上，他們便徒勞地以各種方式試圖減輕或擺脫這無法承受的重擔；因為除了透過滿足（satisfaction）的介入，別無赦免可期；而且，人們不能隨意強加這種滿足，也不能在他們愚蠢的傲慢中，在自己身上尋求補償罪惡的代價。因此，當基督「為我們成了咒詛」，將使人與神疏遠的罪轉嫁到自己身上時（2 Corinthians 5:19; Galatians 3:13），另一種與神和好的方式便被啟示出來。認罪旨在使百姓謙卑，從而激勵他們真誠的悔改；因為「神所要的祭，就是憂傷的靈」（Psalm 51:17）；只有那些俯伏的人才能被神的憐憫扶起，也只有那些自願定罪自己的人才能被赦免。詞語的堆疊，如「一切的罪孽、一切的過犯、一切的罪」，旨在讓信徒不只是輕率地、僅僅作為一種職責在神面前承認自己有罪，而是要為自己的罪孽重擔而呻吟。既然如今在基督裡，沒有規定一年中某個特定的日子讓教會舉行莊嚴的儀式來認罪，那麼信徒們就應當學習，每當他們奉神的名聚集時，都要謙卑地自願定罪自己，並祈求赦免，彷彿神的靈為他們口授了一份禱文；每個人在私下也應當遵守這條規則。

26. 那放羊歸去的人。 既然這隻山羊是神忿怒的棄絕（κάθαρμα（katharma）），並被獻給神的咒詛，那麼帶走牠的人就被命令要洗淨自己和衣服，彷彿他分擔了牠的污穢。透過這個象徵，信徒們被提醒他們的罪孽是何等可憎，這樣他們每當思想自己所應得的時，就會感到越來越大的恐懼。因為當他們看到一個人僅僅因為觸摸了山羊而被禁止進入營地時，他們必然會反思，當他們身上帶著的污穢不是從別處沾染，而是由自己的罪所造成時，神與他們之間的疏遠會是多麼廣闊。焚燒公牛和公山羊的皮、肉和糞便的人也是如此。我們在別處已經看到，這些殘餘物被帶出營外，作為可憎的標誌。在這方面，基督對我們無可估量的愛更加閃耀，祂不屑於出城，為我們成為被棄絕的（rejectamentum），並承受我們應得的咒詛。

29. 這要作你們永遠的定例。 這公共贖罪日現在終於被明確提及，而靈魂的受苦，在第23章中有更詳細的記載，也被觸及，以便他們更勤奮地進行更嚴肅的悔罪默想，並且不懷疑他們在神面前確實被潔淨了；然而，這是一種聖禮性的方式，即外部儀式是那贖罪最明確的標誌，透過這贖罪，在時機成熟時，他們將與神和好。因此，摩西詳細說明這將是祭司的特殊職責；並透過這讚美，高舉了即將到來的彌賽亞的恩惠，以便祂能將信徒的心引向祂獨一。