約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

民數記 16:1-50

民數記 16:1-50

民數記 16

民數記 16

1. 哥拉，以斯哈的兒子。這裡記載了少數人，但都是最高階層的人，他們邪惡地密謀顛覆和摧毀上帝所設立的祭司職分。他們確實攻擊摩西，指責他統治不公；因為騷亂者就是這樣不分青紅皂白地被沖昏頭腦；但他們反對摩西的唯一原因，是因為他們認為他是祭司職分的創始者，正如我們從他的回答中很容易推斷出來的。因為他並沒有命令他們站出來，以便他們可以決定政治治理或首領職分，而是為了證明上帝是否承認他們為祭司；他也沒有責備利未人任何事，只是他們不滿足於自己的份，卻有不合理的野心要獲得大祭司的榮譽。因此，是嫉妒煽動了哥拉和他的同伴，首先挑起爭端，然後引發騷亂；關於祭司職分，因為他們憤慨地認為，獲得那榮譽的希望已從他們自己和他們的後裔身上永遠奪走。因此，在上帝的教會中，從來沒有比野心更致命或更可憎的瘟疫；因為那些尋求卓越的人不可能將自己置於上帝的軛下。由此產生了合法權威的瓦解，當每個人都忽視自己的職責，並追求自己的私人晉升時。

現在，這場陰謀更加可怕，因為叛亂並非來自百姓中的底層，而是來自王子們自己，他們地位尊貴，備受推崇。因為儘管只有四個派系領袖，但毫無疑問，那兩百五十人的目的也是一樣的；因為他們絕不會為了四個人而熱切地投入一場嚴峻而令人厭惡的爭鬥；事實是，所有不聖潔的貪婪都誤導了他們所有人，因為他們中沒有一個人不期望獲得勝利的獎賞。因此，他們不僅掩飾自己的心病，而且將其隱藏在一個光榮的藉口之下；因為他們假裝是出於對公共利益的熱情而受到煽動，他們的目的是捍衛自由。因為，既然野心是狡猾的，它從不缺乏一些冠冕堂皇的藉口：因此，當分裂主義者除了驕傲之外沒有任何動機來擾亂教會的和平時，他們總是編造貌似合理的動機，藉此他們可以在某種程度上贏得無知者，甚至不穩定和無用之人的好感。因此，我們必須謹慎權衡那些尋求創新和推翻一種可以忍受的現狀的人的意圖；因為徹底的調查將會清楚地表明，他們所圖謀的與他們所聲稱的不同。他們如此迅速地將如此眾多的人拉入他們的陣營，我們由此看到人類本性是多麼容易傾向於世界上最無望和不合理的叛亂。四個無用之人惡意地試圖推翻摩西和亞倫；立刻就有兩百五十人準備跟隨他們，不是平民，而是各支派的首領，他們的聲譽可能會迷惑單純人的眼睛。因此，我們必須更加謹慎，以免任何假象（larvae）欺騙我們，使我們做出輕率的創新。

關於這段經文的措辭，有些人將動詞「他取了」歸因於其他同謀者，彷彿是說哥拉煽動了他們。另一些人則解釋為他煽動了自己，並被自己的邪惡慾望所驅使。然而，我不同意這兩種解釋，而是將其理解為「他開始行動」（aggressus est）。當後面說「他們起來攻擊摩西」時，有些人按字面意思理解，另一些人則作貶義理解；毫無疑問，這裡的「在……面前」等同於「反對」，因此表示他們攻擊的放肆。在詞語「קראי מועד（qrʾy mwʿd）」（kerei mogned）上存在更多困難。然而，幾乎所有人都一致將其翻譯為「會中有名望的」；但由於「קריאי（qryʾy）」（keriira）一詞通常指被召喚或被邀請的人，而「מועד（mwʿd）」（mogned）不僅指集會，也指約定的時間或會議，因此我認為這些王子和有名望的人被提及在場，是因為他們是按約定被召喚的：彷彿摩西說他們是在固定時間或按協議被召喚的。因為我也看不出有任何理由在「עדה（ʿdh）」（gnedah）之後，再使用「מועד（mwʿd）」（mogned）來表達相同的意思。

3. 你們太過分了。有些人解釋為「夠了」，彷彿他們希望結束摩西的暴政；但我更傾向於認為他們是藉此指控摩西和亞倫僭越和褻瀆的至高權力，彷彿他們不僅篡奪了超出自己權利的東西，而且還奪走了上帝的至高權威。因此，他們責備這些聖人，說他們不敬虔地將上帝的產業置於自己之下。由此我們看到，上帝忠心的僕人，無論他們多麼節制，仍然無法免於虛假的指控。摩西不僅是正直的典範，也是謙卑和溫柔的典範；然而他卻被稱為驕傲和暴虐，彷彿他不配壓迫上帝的百姓。進一步觀察，上帝允許祂的僕人承受如此不公的誹謗，是為了教導他們必須從世界以外的地方尋求獎賞；也是為了謙卑他們並考驗他們的忍耐。因此，讓我們學會堅強，即使我們做得好，也要準備好被惡言相向。這些不敬虔和煽動叛亂的人，既暴露了他們的愚蠢，也暴露了他們的厚顏無恥。因為他們憑什麼權利尋求貶低摩西和亞倫？因為，上帝住在百姓中間，會眾中的每個人都是聖潔的！但聖潔既不會破壞從屬關係，也不會引入混亂，更不會使信徒免除遵守律法的義務。因此，他們推斷那些被上帝分別為聖的人不受約束，這是瘋狂的；然而他們惡意地將上帝託付給祂僕人的對百姓的關懷，污衊為暴政，彷彿他們故意將光明變成黑暗。

4. 摩西聽見這話，就俯伏在地。毫無疑問，他在困惑中訴諸禱告，因為他知道如此大惡的解決之道唯獨在上帝手中。正是在這方面，不敬虔之人的豪邁與信徒的堅定有所不同；因為不信者也常為正義事業奮鬥，自願承受許多人的憎恨，經歷嚴峻的鬥爭，並自願面對巨大的危險；但對他們而言，頑固取代了美德。然而，那些仰望上帝的人，因為他們知道萬事成敗都在祂的權能之下，因此信靠祂的護理；當任何逆境發生時，他們就懇求祂的信實和幫助。因此，當摩西俯伏在地時，這份懇求比不信者所顯現的一切英雄美德更有價值。

5. 他對哥拉說。摩西並非輕率地選擇這種占卜方式，而是藉著聖靈的指示，以這個記號和見證來維護他兄弟的祭司職分；因為我們知道，在疑難不明之事上，他慣於詢問上帝的旨意。因此，他此時並非倉促隨意地提出這個建議，而是藉著聖靈的感動，訴諸上帝確鑿的判斷。他禱告的結果是，上帝提出了一個簡單而迅速的制勝方法。

他吩咐他們各拿自己的香爐，藉著獻香來顯明他們的供物是否蒙上帝悅納。他將此事延至明日，是為了顧及他們自身的安危，如果他們中有人仍未到無可救藥的地步；因為他看到他們被盲目的狂怒沖昏頭腦，無法在瞬間恢復理智。因此，他給予他們一些悔改的時間，讓他們在夜間反思；或者他的目的可能是，在騷亂平息之後，使他們所有人都能專心聆聽上帝的裁決。

8. 利未的子孫哪，你們聽我說。他向全體說話，但經文卻說他的話是針對哥拉一人，這是因為哥拉敗壞了其他利未人，因此他首先被召到上帝的審判台前，以便將整個黨派一併包括在內。他能夠立即與利未人爭辯，因為他們的住處靠近聖所。

他指責他們忘恩負義，因為他們不滿足於上帝已經賜予他們的尊榮，反而還尋求大祭司的職位。這表明他們輕視上帝的恩惠；因為，如果他們正確地珍視上帝的恩賜，他們每個人都會安靜地滿足於自己的份；特別是，一個人受到的恩惠越多，如果他還奢望更高的職位，他的忘恩負義就越不可容忍。因此，我們被教導，我們被上帝的恩惠提升的程度越高，如果我們的野心仍然驅使我們超越呼召的界限，我們的罪行就應得更大的懲罰。然而，幾乎所有人的悖逆都是如此，一旦一個人達到某個中間地位，他就會豎起驕傲的旗幟，不給自己設定任何限制，直到他達到雲端之上。總之，很少有人在尊貴的職位上不變得傲慢。因此，我們更應當留意摩西的這項勸誡，即那些輕視自己已經尊貴的份，卻追求更高職位的人，是對上帝最忘恩負義的。

11. 為此，你和你的全會眾。他在此揭露了他們試圖掩飾的罪行。因為他們毫無顧忌，也毫無羞恥，正如我們所見，他們假裝虔誠的熱心。但摩西一句話就驅散了這些迷霧，告訴他們，他們除了驕傲和嫉妒之外，沒有任何動機來擾亂百姓的狀況。我們必須注意他所用的表達，他們是「攻擊上帝」；因為，儘管他們可能從未向自己承認他們是在與上帝打交道，而只是在與人爭奪優勢；然而，因為他們的目的是推翻上帝所建立的秩序，摩西拋開所有虛假的藉口，向他們擺明一個簡單的事實，即當他們與上帝的僕人爭戰時，他們就是在與上帝作戰。因此，如果我們害怕與祂爭戰，就讓我們學會安守本位。因為，無論那些因野心而擾亂教會的人如何狡辯，他們在與上帝的僕人爭戰時，就是在攻擊祂自己：因此，祂必須抵擋他們，為自己報仇。因為戰爭並非像詩人所描繪的巨人那樣，堆積山脈，試圖超越天堂，來與上帝作戰；而是當祂的僕人受到攻擊，以及祂所預旨的任何事物受到破壞時。祭司的職分是神聖的，因此那些密謀推翻它的人，就是上帝公開的敵人，就如同他們將武器、力量和攻擊指向祂一樣。因此，我們必須記住隨後的原因，「亞倫算什麼呢？」因為，如果亞倫為自己篡奪了什麼，他的魯莽和膽大妄為就不會得到上帝的認可。因此，摩西宣告這是上帝的事業，因為祭司職分的設立沒有任何人的成分。這確實是一個尊貴的職位，因此亞倫理應受到重視；但摩西指出他沒有任何自己的東西，也沒有為自己僭越任何東西；總之，他本身什麼也不是，而且，他也不是為了自己的私人利益而被提升，他的尊嚴也不是閒置的；而是一個為教會共同福祉而加在他肩上的勞苦重擔。那麼，教皇將所有反對他暴政的敵人比作哥拉、大坍和亞比蘭，這是多麼荒謬的愚蠢啊！因為，為了證明他的事業與上帝的事業相關，讓他向我們展示他呼召的憑證，同時徹底履行他的職責。但是，當一個模仿亞倫的人自立為王——沒有提出任何神聖的命令或呼召——按照自己的慾望專橫跋扈，與其說他是聖殿中的祭司，不如說他是舞台上的演員；所有拒絕這種虛假統治的人都應被譴責為分裂主義者，這是多麼輕浮和空洞的廢話啊！因此，讓我們堅守這個原則，當上帝的僕人受到騷擾時，他們既是合法蒙召，又忠實地履行職責，這就是與上帝作戰。

12. 摩西打發人去召大坍、亞比蘭。他希望藉此，如果可能的話，透過他聖潔的勸誡，阻止他們衝向毀滅。因此，儘管他迄今為止已體驗到他們完全處於絕望的境地，他仍不停止為他們的福祉著想。在此，他展現了上帝慈愛的樣式，他受上帝的靈引導；不僅因為他不願在未聽取案情之前就宣判，也因為他努力引導他們悔改，使他們不致自取滅亡。然而，此時，如同後來常發生的那樣，先知的熱心不僅對這些不信者毫無作用，反而使他們越來越剛硬。因為我們知道以賽亞曾說過：

「要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕他們眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。」（以賽亞書 6:10）

上帝如此樂意顯露被遺棄者的邪惡，是為了使他們更加無可推諉。

13. 你將我們從流奶與蜜之地領上來，豈是小事嗎？這些惡人被邀請討論時，不僅傲慢地拒絕摩西的優越性，還反過來指責他，這還不夠。他們對他提出的罪名必須注意。他們責備他將他們從埃及地領出來：儘管他們狡猾地隱瞞了埃及的名字，卻誇大地讚揚其肥沃，以掩蓋上帝對迦南地所應許的一切。不，他們似乎巧妙地將摩西常用的一個詞語轉移到埃及，以便上帝的祝福彷彿被埋葬了。但是，將上帝的僕人摩西所行的那次非凡的恩慈之舉，即拯救，作為罪名來指控，這顯示了多麼嚴重的忘恩負義！其次，他們責備他將他們帶到曠野，讓他們死去：他們在下一節經文中詳述此事，並惡意地詢問，應許的真實性何在？最後，他們斷定摩西在欺騙上是厚顏無恥的，因為顯然百姓已被他欺騙了：彷彿是他的錯，他們才失去了應許之地的產業。摩西奉上帝的命令勸告他們進入應許給他們的產業：因此，當他們自己關閉了門，卻抱怨摩西時，這是多麼不誠實和任性啊，因為他們沒有享受到田地和葡萄園，這並非摩西的責任！第三，他們嘲諷摩西試圖統治一個自由的百姓。他確實管理著他們；但是，那種溫和的控制，對摩西來說是沉重的負擔，對全體百姓來說卻是有益的，這與統治相去甚遠！但這就是上帝僕人的境況，即使他們行為端正，他們的道路也充滿了責難。

15. 摩西就甚發怒。雖然這裡可能帶有人類的情緒，但上帝的熱心在他心中仍居首位，即使他受到不節制情緒的誘惑，也未被其支配。確實，從上下文來看，他似乎被聖潔的熱情所激發；因為他作為上帝合法的僕人，執行上帝的報復，因此顯然他所說所做的一切都出於聖靈的指示。不，我們很快就會看到，儘管他關心公共安全，但他只要求懲罰少數罪犯，而不是讓眾人滅亡。他的怒氣也沒有爆發成辱罵：正如那些過度放縱的人，通常會用言語和手攻擊傷害他們的敵人一樣：但他轉向上帝；他所求的不過是讓他們在驕傲中蒙羞。許多人普遍將此解釋為摩西希望上帝對他們毫無憐憫；但由於爭執的裁決取決於上帝對他們即將獻上的祭物的認可或拒絕，在我看來，他所求的不過是上帝藉著拒絕他們被玷污的禮物，來懲罰他們的野心。同時，他也表明他的禱告源於良心無愧的信心，因為他敢在上帝面前作證，他沒有傷害任何人。現在，這就是正直和無私的極致，當百姓欠他一切時，他甚至沒有收取一頭驢的價值作為他所有勞苦的報酬。

16. 摩西對哥拉說。摩西並非在不確定的事情上進行試驗；而是藉著預言之靈的確信，知道結果將會如何，他召喚哥拉到上帝的審判台前，讓他接受應得的定罪。他也不是誘騙他，使他措手不及地毀滅，而是仍然努力醫治他的瘋狂，如果可能的話。因為神聖的獻香儀式旨在使他心生警惕，以免他魯莽地嘗試超出律法範圍的事情，導致自我毀滅，尤其是在拿答和亞比戶的案例中已經有了如此難忘的先例。然而，摩西依靠上帝的命令，毫不猶豫地投入一場公開的爭鬥，以便上帝的審判更加顯明。

18. 他們各人拿著自己的香爐。顯然，他們被驕傲蒙蔽得何等厲害，因為儘管摩西的自信和先前的例子都已提醒他們，他們仍然頑固地向前。如果他們心中還存有一絲敬畏上帝的火花，他們的香爐早就從手中掉落了；但哥拉似乎是故意尋求如何拋棄一切恐懼，並完全喪失理智。因為在下一節經文中，摩西敘述了他如何炫耀地在叛逆中剛硬自己，然後才獻香；因為他將百姓聚集到他的黨派中，以便他陣容的華麗可以壓倒上帝的恩典，這恩典是與他對立的。在此，他的愚蠢也清楚可見，當他試圖藉著群眾的恩惠來對抗上帝，彷彿他想藉著一點煙霧來熄滅太陽的光芒。現在，讓我們學會譴責他的愚蠢，以免我們自己也發生類似的事情；因為所有野心勃勃的人都患有同樣的疾病。他們藉著討好人來聚集力量；如果世人認可他們，他們就會被這種致命的自信所陶醉，以至於向雲端吐痰。但我們很快就會看到上帝如何藉著一口氣，驅散他們所有不敬虔的陰謀。

另一方面，百姓的輕浮也呈現在我們眼前。他們有一段時間都習慣了按規矩設立的祭司職分，他們知道這是上帝所設立的；然而，僅僅一個晚上，就足以讓他們背叛哥拉。事實上，正如我們本性遲鈍於行善，我們也同樣在一瞬間被引向邪惡，只要有惡人一抬手。

21. 你們離開這會眾。上帝再次宣告祂不再容忍百姓的極大不敬虔，而是要將他們全部滅絕。因此，正如祂吩咐羅得離開所多瑪，不，是藉著天使的手將他拉出來，當祂要毀滅那城時，祂現在也吩咐摩西和亞倫給祂留出空間來施行祂的烈怒。在此，祂宣告了祂對他們非凡的恩惠；彷彿祂不能自由地執行報復，直到他們離開，以免毀滅臨到他們自己。然而，祂這樣說，並非絕對肯定祂在祂隱秘的預旨中所決定的，而只是宣告這些作惡者應得的懲罰。因此，這就像祂登上祂的審判寶座一樣。因此，摩西藉著他的代求，絕沒有改變祂永恆的預旨；而是藉著平息祂的怒氣，將百姓從他們應得的懲罰中解救出來。同樣地，上帝被我們的禱告所影響；並非祂像人一樣產生新的情感，而是為了顯示祂對我們超越父愛的愛，祂彷彿縱容我們，當祂聆聽我們的願望時。因此，我們由此推斷，即使藉著這明確的宣告，摩西也沒有被禁止禱告；因為他對百姓被揀選的信心並未被摧毀。因為我們已經說過，這個原則，即上帝與亞伯拉罕所立的聖約不能作廢，如此徹底地銘刻在他心中，以至於它克服了可能出現的任何障礙。因此，他的禱告是信心的產物，基於那不依賴於人的白白應許。因為聖徒並非總是準確而巧妙地推論他們禱告的形式；而是，一旦他們掌握了足以喚起他們禱告信心的東西，即上帝的話語，他們的全部注意力就集中於此，以至於他們忽略了那些看似與之矛盾的事物。我們也無疑，當上帝發出關於百姓毀滅的可怕判決時，祂的目的是激發摩西禱告的熱切，因為需要更進一步地激發虔誠者的熱心。總之，摩西始終如一地關心百姓的福祉。

22. 萬靈之神，耶和華。古譯者將第一個「אֵל（ʾêl）」（el）譯作形容詞，其他一些人也跟隨他；但在我看來，上帝的名詞重複是為了加強語氣。然而，為何所有人都將「肉體」譯作所有格，對我來說並不那麼清楚。但是，由於我不認為這裡的「ל（l）」（lamed）是多餘的，而是像其他許多地方一樣，用作「ב（b）」（beth），所以我用我的譯文「在所有肉體中」精確地表達了這個意思。毫無疑問，摩西在此事上將這個稱謂應用於上帝；彷彿他希望勸導上帝保守祂自己的工作，就像陶匠愛惜自己所造的器皿一樣。以賽亞的禱告也有同樣的意思：

「耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠；我們都是你手的工作。求你不要大發烈怒，」（以賽亞書 64:8, 9）

因為他由此提出一個理由，說明上帝為何應當軟化，並傾向於憐憫。不同之處在於，以賽亞指的是上帝所擁抱祂百姓的特殊恩惠，而摩西則將他的話語延伸到更廣泛的創造恩惠。我們選擇將此解釋為指所有動物，還是僅指人類，這並不重要，因為摩西只是禱告，既然上帝是世界的創造者和製造者，祂就不應毀滅祂所造的人，而應當憐憫他們，因為他們是祂的工作。然而，順帶一提，我們可以從這段經文中推斷，所有（人）都有各自的靈魂，因為經文並非說上帝將生命氣息吹入所有肉體，而是說祂創造了他們的靈。因此，摩尼教的荒謬錯覺，即我們的靈魂是藉著上帝之靈的傳遞而注入的，以至於仍然只有一個靈，這被駁斥了。但如果偏好將動物也包括在內，我們必須標記人靈與狗或驢靈之間的區別等級。然而，將其限制於人更為恰當。

24. 對會眾說。 從這個回答中顯而易見，摩西的禱告蒙垂聽，關乎百姓的普遍蒙保守，但條件是他們必須藉著離棄那邪惡叛亂的煽動者來證明他們的悔改；因為當神命令他們從這些人中間退出來時，祂間接暗示，如果他們繼續與這些人混雜在一起，他們將會遭受同樣的毀滅。然而，那些「跟隨」摩西的長老們，很可能堅定地站在他這邊，並繼續忠實地履行他們的職責。事實上，迦勒和約書亞等人被捲入如此大的罪中，是完全不合情理的。因此，我們不能將所說的「全會眾」理解為毫無例外。當摩西傳達神的命令時，沒有直呼可拉、大坍和亞比蘭的名字，而是稱他們為「這些惡人」，這並非出於憤怒的辱罵，而是一種迫切的勸誡方式；因為如果他不如此強烈地表達對他們的憎惡，就有可能許多人會冷淡地接受他的話，並且這些話將收效甚微。他隨即補充的「免得你們因他們的一切罪惡滅亡」也是同樣的意思；彷彿他說，免得如此眾多且巨大的罪惡的傳染感染了你們自己。既然他們順從了摩西，這就表明許多群眾之前是被愚蠢和輕率所迷惑，因為蓄意的邪惡不會如此迅速或輕易地被糾正。但另一方面，大坍和亞比蘭的驚人愚鈍被描述出來，他們竟然帶著妻子兒女毫無畏懼地出來。然而，毫無疑問，當他們看到自己被剝奪了所有幫助和恩惠之後，他們確實感到恐懼；但儘管百姓的撤離使他們不安，他們仍然像瘋子一樣站著；恐懼並沒有制服他們，也沒有阻止他們以致命的膽大妄為走向他們的厄運。惡人常常如此驚愕，然而在他們的恐懼中，他們卻絲毫沒有想到要平息神的怒氣。

28. 摩西說，因此你們就知道。 摩西現在開始更清楚地表明他為何將叛亂者帶到這場公開的對抗中，即是為了讓神在全體百姓面前，藉著祂能力的恐怖彰顯，來認可祂所建立的體制。因為，除非大地將他們活活吞噬，否則將勝利讓給祂的敵人，這絕非尋常的信心之舉。但是，既然這將是神最顯著的審判，他便用他所使用的引人注目的話語來喚起他們的注意。如果他們被突然的死亡剪除，他就有理由誇耀他的事業蒙神認可；但他不以此為滿足，他要求如果他們像常人一樣死去，他就被視為一個騙子。為了表達這奇蹟的奇異性，這奇蹟將使人的感官為之震驚，他強調使用了「創造」（create）這個詞；這就好像說，他們死亡的方式將會如同神在祂的創造中增添了什麼，並改變了世界的面貌一樣不尋常。因此，大衛在禱告他的敵人活著下到陰間（infernos）或墳墓（Psalm 55:23）時，似乎暗示了這段歷史；因為儘管那下沉被理解為惡人在他們的幸福和安全中突然被死亡奪去，但他同時也藉此指出了這種過去曾發生的可怕報應，因為那些值得紀念的懲罰會成為神憤怒的諺語性例子。

34. 以色列眾人，就是他們四圍的人。 我們必須假設百姓站在周圍，遠遠地等待即將發生的事件；因為他們之前已經從帳篷中退開，作為他們與這邪惡群體分離的標誌。他們現在驚慌失措地逃跑，以免同樣的毀滅也降臨到他們自己身上，這是他們良心不安的表現，良心總是在自身內部不安，並以劇烈的焦慮攪動惡人。確實，即使是虔誠的人也應當因神的審判而驚恐，以便他們的驚慌或恐懼能教導他們敬畏神，因此他們從不無懼地反思神對人類罪行所施加的懲罰。但是，由於偽君子心中彷彿懷著一塊燒紅的鐵，他們像死人一樣倒下，彷彿閃電從神那裡落在他們自己的頭上。因此，我們很快就會看到，這種盲目的恐懼對他們幾乎沒有益處。

35. 有火從耶和華那裡出來。 懲罰的多樣性對百姓產生了更大的驚訝，勝過所有人都以同樣的方式被毀滅，儘管神的憤怒對邪惡的始作俑者更為猛烈，以表明各人按其罪孽的程度得到報應。他說有火從耶和華那裡出來，因為它不是自然地或偶然地燃燒起來的，而是伴隨著明顯的標記，表明它是從祂那裡發出的。然而，我並不排斥其他人的觀點，即神從天上打雷，因為這樣祂的能力會更明顯地彰顯出來。

37. 吩咐亞倫的兒子以利亞撒。 既然沒有任何神的憤怒的彰顯是如此明顯以至於不會被人們的愚蠢所遺忘，神願意預防這種惡事，並為後代樹立一個紀念碑，以免這值得紀念的審判的記憶永遠被遮蔽。因此，祂命令用香爐製作祭壇的蓋子，以便沒有人會魯莽地擅自獻上聖潔的祭物。當祂稱它們為「聖潔的」（hallowed）時，有些人理解為將它們轉用於世俗目的乃是罪惡，因為它們曾被奉獻給神的事奉。然而，我更傾向於認為它們是被分別為聖（sacratas）作為被咒詛之物（anathemata）。因此，曾附著在它們上面的火被散佈開來，以便祭壇從其污穢中潔淨。然而，儘管香爐中存在同樣的污穢，神卻要它們作為被咒詛之物被保存下來，以便所有後代都能明白，除了祭司之外，沒有人可以被允許獻祭。祂說叛亂者「自害己命」（against their own souls）並非多餘；而是為了讓他們受懲罰的記憶以某種方式銘刻在那些銅製的圍欄上，以喚起持續的恐懼。

40. 給以色列人作記念。 這段經文再次證實了我剛才所說的，神的審判，本應在每個時代都完整地被記住，卻很快從人們的記憶中消失和抹去，除非有某些輔助工具來幫助人們默想它們。然而，這並非主要由於無知，而是由於疏忽。因此，我們應當更加留意那些記憶的輔助工具，它們可以使我們堅守職責。

41. 第二天，以色列全會眾。 他們這種瘋狂簡直是駭人聽聞。那場大火的煙霧還在繚繞，神已顯現為驕傲的可畏報應者；吞噬叛亂首領的裂口，幾乎還在他們眼前。神曾命令將銅片熔化，以記錄那嚴厲的審判，傳諸後世。所有人都因驚恐和倉皇逃竄而承認，他們自己也有可能遭受類似的懲罰。然而，第二天，他們彷彿故意要激怒那位仍然「全副武裝」的神，竟指控神的聖僕是這場毀滅的始作俑者，儘管他們從未對敵人動過一根手指。摩西有能力命令大地裂開嗎？他能隨心所欲地從天上降下火來嗎？既然裂口和火都是神奇妙能力的明顯標誌，這些瘋狂的人為何不反思他們正在與祂進行一場致命的戰爭呢？因為這種非凡的懲罰方式有何目的，不就是為了讓他們在恐懼中學會謙卑在神的手下嗎？然而，他們卻從中獲得了更大的狂妄，彷彿他們渴望與那些他們剛才為之戰慄的罪人一同自願滅亡。他們以兩種方式暴露了他們的愚蠢：首先，他們將摩西和亞倫視為謀殺的罪魁禍首，而不是神；其次，他們將這些腐爛的屍體神聖化，彷彿是在蔑視神。他們指控摩西和亞倫是屠殺的兇手，而神已清楚地表明祂才是始作俑者，正如他們自己被迫感受到的那樣。但這就是被遺棄者對神作為的盲目，祂的榮耀反而使他們麻木，而不是激發他們的敬畏。此外，還加上了最惡劣的忘恩負義；因為他們沒有考慮到，僅僅幾個小時前，他們才因摩西的代求而免於即將到來的毀滅。因此，他們渴望為少數人的死亡報仇，竟稱那些他們本應感謝其拯救所有人的為「耶和華百姓的殺手」。再者，將那些被遺棄者，在神不願的情況下，算作神的百姓，這又是何等的傲慢呢？因為神不僅將他們從祂的教會中剪除，而且將他們從世界和人類中滅絕！但惡人就是這樣在神的恩賜的掩護下，對神放肆，尤其是不惜用空洞的頭銜和外在的標誌來嘲弄祂，作為他們邪惡的偽裝。

42. 會眾聚集攻擊摩西、亞倫的時候。 從摩西和亞倫蒙雲彩遮蔽而受保護的事實，我們可知百姓的怒氣是何等不可遏制。因為，儘管神的榮耀只停留在會幕之上，以致摩西和亞倫仍然暴露在被石頭砸死和其他暴力行為的危險中，但它卻使這些惡人的眼睛目眩，以致他們無法觸及這些聖潔的人。我們也無疑地相信他們是投奔聖所，因為在極度危險中，他們唯一的希望就是神的幫助。因此，當他們逃到這個神聖的避難所時，神將他們收在祂翅膀的蔭下。祂藉此證明，祂百姓的禱告和希望從不徒然，而是每當他們呼求祂時，祂就幫助他們。因為儘管如今祂不再以可見的居所顯現，但祂卻靠近所有將憂慮卸給祂的人。事實上，神的榮耀的記號可能只有摩西和亞倫看見，以便他們能完全確信神就在身邊幫助他們；但由於表達方式不確定，很可能神也威脅了那群瘋狂的群眾，以免他們進一步採取暴力行動，儘管在他們的盲目中，那光對他們來說是徒然的。

45. 你們離開這會眾。 我在前面已稍微闡釋了這句話的意義，即神以持續而特殊的愛看待祂的百姓，因此祂延遲對惡人的報復，直到這些百姓被分別出來，並置於安全之中。因為祂宣告，一旦摩西和亞倫確保了自身安全，其餘的人將在瞬間滅亡。但他們兩人的仁慈是不可思議的，他們如此謙卑地為這群忘恩負義、該死一百次的百姓代求；因為他們忘記了自己危在旦夕的生命，準備為罪孽贖罪，以拯救那些圖謀毀滅他們的被遺棄者。然而，我並不將「你們離開」僅僅理解為指地點，因為他們已經分開，避難於會幕中；而是彷彿神命令他們與百姓分離，完全離開他們，拋棄對公共福祉的一切關懷，為自己的私利謀求安全。

46. 摩西對亞倫說。 如此大罪的贖罪，確實不依賴於獻香，我們也不應想像神會因乳香的氣味而平息怒氣；但這卻是擺在這些心靈遲鈍的百姓面前的一個象徵，藉此他們可以同時被激發悔改和信心；因為無論他們在叛逆中多麼麻木不仁，祭司職分的尊嚴在香爐中是如此顯著，以致他們應當被它喚醒敬畏。因為誰會不以恐懼看待自己的不虔誠呢？當他意識到自己曾輕視和褻瀆那彰顯神生殺大權的聖潔時？香爐的景象本應足以制服他們剛硬的心，使他們最終開始譴責和憎惡自己的不義行為。它給予他們的第二個警告同樣有益，即他們可以明白神只藉著一位中保的功勞才向他們施恩；但就實際情況而言，可見的預表引導他們歸向那不在場的救主。然而，既然人們用他們愚蠢的發明敗壞和遮蔽真理，神的威嚴便藉著神聖的獻祭制度得以確立。亞倫，這位預表性的祭司，站立出來，直到那位真實、唯一、永恆的中保顯現。

動詞 כפר (caphar)，正如我之前所說，其本義是藉著贖罪祭（piaculum）使神與人復和；但既然這裡指的是百姓，摩西的意思用一個詞來表達是恰當的，可以說，是潔淨或從污穢中洗淨。

48. 他站在活人與死人中間。 如果你理解為活人與死人混雜在一起，你可能會推測神的憤怒並非只降臨在營地的一部分，以致無一例外地毀滅所有遇到的人，如同另一次叛亂的情況；而是祂選擇了那些罪孽最深重的人。但很可能亞倫走得更遠，他將那些仍然毫髮無損的人留在後面，在毀滅發生的地方，遭遇了神的憤怒，並阻止了它的蔓延。因此，他的熱心可以更好地被察覺，他平息神怒氣的職責也因其實際的成功而得到更充分的證實。因為還有什麼比這更明顯的奇蹟呢？當那突然開始肆虐，然後以同樣迅速而持續的方式蔓延的屠殺，因亞倫的到來而停止，就好像築起了一道籬笆來阻擋它一樣？祭司職分在平息神怒氣方面的功效，因此被清晰而簡潔地呈現在我們面前；從中我們學到，儘管我們與滅亡的被遺棄者如此接近，以致他們的毀滅可能波及我們自己，但只要基督為我們代求，我們就必免於一切災禍。

49. 那因瘟疫而死的人。 已經有大約三百人因與可拉的陰謀而滅亡；現在又增加了更多的人。這就是惡人從他們的頑固中收穫的，神被越來越激怒，加倍了祂的懲罰；正如祂威脅說，除非那些祂所懲罰的人悔改，否則祂將「七倍」更嚴厲地對待他們（利未記 26:18）。因此，讓我們學習，當我們被祂的責備警告時，要及時謙卑在祂大能的手下，因為沒有什麼比踢刺更糟糕的了；讓我們永遠記住詩篇所說的：

「你們不可像無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住牠，不然，牠就不聽你的話了；惡人必多受苦楚。」（詩篇 32:9, 10）。

當三百人滅亡時，他們叛逆地喊叫說耶和華的百姓被殺了；他們現在經歷到，在神面前緘默，將榮耀歸給祂的聖潔嚴厲，比將近五十倍於三百人的人獻給毀滅，要好得多。那麼，讓我們記住保羅的勸誡：

「我們也要小心，免得我們發怨言，免得那滅命的滅絕我們」（哥林多前書 10:10）；

因為在我們身上，沒有什麼比我們傲慢地膽敢說神的壞話更不可容忍的了，而聖經卻如此頻繁地勸誡我們在祂面前保持緘默。