約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

利未記 20

利未記 20:9

利未記 20

這條誡命現在藉著對其違犯者處以死刑的宣告而得到認可，但並非涵蓋所有在任何方面得罪父母的人，而是足以表明父母的權利是神聖的，不可在沒有最大罪惡的情況下侵犯。我們知道，弒親者作為所有人類中最可憎的，以前被縫在皮袋裡扔進水裡；但神更進一步，祂命令所有對父母施暴或辱罵父母的人都要被滅絕。因為「擊打」不僅指殺害，也指任何暴力行為，即使沒有造成傷口。那麼，如果有人用拳頭或棍子擊打他的父親或母親，這種瘋狂行為的懲罰與謀殺相同。而且，兒子不猶豫攻擊那些賦予他生命的人，這確實是可憎和駭人聽聞的事情；對如此惡劣的罪行不予懲罰，必然會立即產生殘酷的野蠻行為。第二條律法不僅懲罰對父母施加的暴力，也懲罰辱罵之詞，這些詞語很快就會演變成更嚴重的侮辱和惡毒的輕蔑。然而，如果有人只是輕率地說了一些輕微的責備，就像爭吵中經常發生的那樣，這種嚴厲的懲罰不應施加於這種不經意的無禮行為：而詞語「קלל（qll）」（kalal），摩西所用的分詞就是由此而來，不僅指責備，也指咒罵，以及輕視和蔑視。因此，儘管並非所有侵犯父母應有敬意的侮辱都會受到死刑的懲罰，但神仍然希望這種顛覆自然基本原則的不敬虔驕傲受到憎惡。但是，既然一個詞語，無論多麼不配一個孝順的兒子，卻可能導致死亡，這似乎很嚴酷；這個反對意見得到了解決，因為神在利未記中補充說：「他的血要歸到他身上，因為他咒罵了他的父親或母親」：彷彿祂要阻止人們可能提出的任何減輕懲罰嚴厲性的藉口。

利未記 20

利未記 20**

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利未記 20:18

利未記 20:18。若有人與婦人同房。** 罪行的嚴重性可從懲罰的嚴厲程度看出；確實，當一個男人和女人沉溺於如此可恥的行為時，顯然他們已毫無羞恥之心。因此，神不僅關注罪行本身，更關注慾望的獸性衝動，藉此人們被如此驅使，以至於背離了自然的感受。因為一個屈服於如此不潔的人，以至於在狂怒中衝破了連野獸都受約束的障礙，他還會避免什麼邪惡呢？因此，我們不要驚訝神會如此嚴厲地報復這種淫穢。

這條誡命沒有其他目的，只是為了讓信徒遠離一切污穢，並使貞潔在他們中間興盛。確實，在這些情況下，婦女因疾病的污穢而無法與男人同房，同時也有傳染的危險；但神在此更願意教導祂的百姓端莊，而不是扮演醫生的角色。因此，必須記住，人們被警告要避免一切不雅行為，這些行為與自然感官相悖；並且，藉著提喻法，已婚者被勸勉要約束自己，遠離一切不貞潔的淫蕩，丈夫應當以端莊和得體的方式享受妻子的擁抱。

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利未記 20:11,12,14,17,19-24

利未記 20:11,12,14,17,19-24

利未記 20

利未記 20

這裡沒有什麼新內容，因為摩西的目的是通過制定刑罰來確立最近給予的教導。他之前譴責亂倫婚姻，是為了將以色列人帶到上帝面前，讓他們的良心厭惡這種罪行，儘管他沒有讓他們害怕地上的審判官；而現在他則通過懲罰的恐懼來警告他們，以防有人過於放縱自己。他沒有用鞭子懲罰亂倫者，彷彿他們只犯了輕微的罪行；但他宣稱，如果有人違背自然律，那就是死罪；首先他判處繼母和繼子死刑，如果他們彼此發生關係；然後他對公公和兒媳作出相同的判決；第三，對繼父和繼女也是如此。但是，如果一個男人同時與母親和她的女兒同居，他將懲罰擴展到母親，這必須理解為，前提是她也同意這種可憎的混亂；因為，如果一個男人違背母親的意願，引誘她的女兒，而母親如果願意卻無法抵抗，那麼她就沒有罪。兄弟姐妹、姪子和姑姨也受到相同的懲罰，這也延伸到姻親；如果有人與他的叔伯或兄弟的妻子同居。我們在其他地方解釋了「他們的血歸在他們身上」這句話的意義；即，他們的死因只能歸咎於這些嚴重的罪犯本身，以免他們的審判官在人道的幌子下，迴避嚴厲的懲罰，因為那些沒有充分權衡罪惡的嚴重性的人，常常被虛假的仁慈所迷惑。此外，摩西間接暗示，如果罪犯被赦免，那麼對整個民族的報復就會被激發，因為不法行為因不受懲罰而滋生，直到像洪水一樣爆發。無子嗣的懲罰與罪行相符，因為那些試圖用他們淫亂的後代玷污亞伯拉罕聖潔後裔的人，理應在不育中從世上被滅絕。

22. 你們要遵守我一切的律例。他現在第三次警告以色列人，不要效法外邦人，並勸勉他們要遵守律法的界限。我已經指出，這並非沒有理由，因為否則他們很容易就會墮落到認可外邦人的惡習。此外，為了不讓他們擺脫上帝的軛，在祂說迦南地的列國因類似的可憎之事而被毀滅之後，祂補充說，他們繼承這片土地的條件是他們必須與異教國家分離。

政治補充

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