約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

利未記 24:10-14

利未記 24

10. 有一個以色列婦人的兒子。 這件事發生在哪一年，在曠野的哪個地點，尚不確定。因此，我認為將兩個不相似的案例放在一起是明智的。很可能這次懲罰與接下來的懲罰之間有一段時間的間隔：但將兩個相似的事件聯繫起來似乎最能保持歷史的順序；其中一人因惡意褻瀆神聖之名而被石頭打死，另一人則因輕視和褻瀆安息日。值得注意的是，前者的罪行促成了我們在別處解釋過的律法的頒布：這符合俗語「良法源於惡習」；因為在懲罰了這個褻瀆者之後，摩西規定任何人都不得褻瀆神的名而逍遙法外。

神以護理的方式安排，這嚴厲的最初顯現竟發生在一個埃及人的兒子身上：因為神既然如此嚴厲地報復一個外邦人和異教徒後裔對祂名的侮辱，那麼以色列人，神彷彿從他們母腹中將他們抱起，並在祂懷中撫養長大的人，其不敬虔就更不可原諒了。的確，他母親一方是出自選民，但由於他是由埃及父親所生，他不能被真正算作以色列人。那麼，如果還有赦免的餘地，或許可以提出一個冠冕堂皇的理由，說明為何對一個異族和不潔血統的人更容易施予赦免。然而，神的名的威嚴卻藉著他的死得到了確立。由此可見，絕不允許神的教會的兒女們褻瀆神的名而逍遙法外。

我們從這段經文中可以得知，在他們受暴政壓迫期間，許多年輕婦女嫁給了埃及人，以便她們的親屬關係可以保護她們的親人免受傷害。然而，也可能是對妻子的愛吸引了這位褻瀆者的父親自願流亡，除非，或許他母親在百姓離開之前就已是寡婦，因此可以帶著她的兒子。

接著，他說他「出去」，不是指營外，而是指公開場合，這樣他就可以被證人定罪；因為如果他的罪行是在自己家中秘密犯下的，他就不會被審判。這一點也值得注意，儘管褻瀆是在爭吵中脫口而出，他仍然受到了懲罰；而且，要求因憤怒而說出的褻瀆得到赦免，這確實是一個輕浮的藉口；因為沒有什麼比我們的憤怒發洩在神身上更不可容忍的了，當我們對我們的同胞生氣時。然而，當一個人被指控褻瀆時，通常會將責任歸咎於情緒的爆發，彷彿每當我們被激怒時，神就必須承受懲罰。

動詞「נקב（nqb）」（nakab），有些人譯為「表達」，在此更常用於「咒罵」或「刺穿」；這個比喻很恰當，當神的聖名被侮辱性地濫用時，就被說成是被刺穿了。

13. 耶和華曉諭摩西說。因此，必須記住，這項懲罰並非出於人的任性或百姓的魯莽熱情，而是摩西透過神聖啟示得知應當宣判的刑罰。關於上帝為何要讓惡人被見證人處死，這已在別處說明。這裡又增加了一項儀式，即他們應當按手在犯人頭上，彷彿將所有罪責都歸咎於他。