約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

民數記 10:1-10**

民數記 10

2. 你要用銀子做兩枝號。這段關於銀號的經文，銀號發出集合信號，使百姓始終留意神的聲音和旨意，恰當地附屬於第一條誡命。因為神要以色列人藉著號聲行動，無論他們要去哪裡，這樣他們就不敢在戰爭或和平中開始任何事情，除非在祂的引導和庇佑之下。但它們的用途有三：一是召集百姓或首領參加公共集會；二是武裝他們對抗敵人；三是宣告獻祭和節期。任命祭司為吹號者可能顯得荒謬，甚至有些不雅，因為這個職位沒有什麼光彩或尊嚴；但神要藉此在百姓心中喚起更大的敬畏，使祭司的權威先於他們的一切行動。因為他們被任命的職責並非奴役性的，以致他們要聽從他人的命令吹號；相反，神藉此將他們置於公共事務之上，使百姓不致在盲目和衝動的激情中喧囂地召開集會，而是應在其中遵守謙遜、莊重和節制。我們知道在世俗事務中，神常常不被顧及，人們自信地討論策略，卻不參考祂的話語。因此，祂藉著祭司的這項職務證明，所有集會，除了祂親自主持的之外，都是被咒詛的。世俗國家也有他們的儀式，如占卜、祈求、預言、獻祭，因為自然理性告訴他們，沒有神的幫助，任何事情都無法成功；但神要祂的百姓以另一種方式與祂連結，這樣，當他們被神聖號角的聲音如同從天上傳來的聲音召喚時，他們就會聚集起來進行神聖而虔誠的審議。地點的環境也有同樣的目的。會幕的門對他們來說，就如同他們將自己置於神的面前。我們將在其他地方討論מֹועֵ（wʿê）ד (mo'ed) 這個詞。雖然它表示一個約定的時間或地點，也表示百姓的集會，但我更喜歡翻譯為「會晤」，因為神在那裡以莊嚴的方式，彷彿在祂神聖的審判台前，召集百姓作證，或者按照約定與他們立約。

祂也不願戰爭倉促發動，或出於報復的慾望，而是要祭司履行傳令官的職責（feciales），以便祂自己成為戰爭的發起者。但祭司宣告節期，並召集百姓到聖所，是榮耀的事。現在，既然我們明白了立法者的意圖，讓我們簡要地觸及這些詞語。我們說過，祭司吹號時，他們就如同神的工具或解釋者，使以色列人能依賴祂的聲音和命令。如果只召集首領或千夫長，他們只吹一次號；如果是召集全體百姓，他們就吹兩次號。在戰爭中也觀察到類似的區別，根據雙方營地的前進方式，發出不同的信號。有些人用虛構的詞「taratantara」來代替我翻譯的「歡呼」：這很可能是一種更響亮、更持久的聲音，但有間隔地吹奏。然而，我們必須注意所插入的應許，即以色列人「在耶和華面前蒙記念」，祂會使他們的敵人逃跑；這並非說百姓的得救或解脫是附屬於號角，而是因為他們只有在信靠神的幫助下才去爭戰。因為現實本身與外在的象徵結合在一起，即他們應當在神之下爭戰，以祂為領袖，並將他們所有的力量都歸於祂的恩惠。所有聖徒都遵循這條規則，這從詩篇 20:7 中可見一斑：

「有人靠車，有人靠馬，但我們要提耶和華我們神的名。」

又說：「君王不能因兵多得勝；勇士不能因力大得救。看哪，耶和華的眼目看顧敬畏祂的人，和仰望祂慈愛的人。」（詩篇 33:16-18）

10. 在你們歡樂的日子。這就如同神表明，祂不認可任何節期，也不喜悅任何獻祭，除非祂的命令先於它們；因為百姓不能隨意選擇這一天或那一天，而是規定節期的權柄掌握在聖職人員手中。確實，神自己已經設立了月朔（Neomenias, vel novilunia）和其他節期；但為了避免任何變動，因為人總是大膽創新，祂要藉著號角的聲音來確立它們的合法遵守；彷彿藉著祭司的口，祂自己頒布了神聖的集會。我將「你們的平安祭」翻譯為「你們的興盛祭」，並非沒有理由。因為這是שַׁלְמֵיכֶ（lǝmêke）ם (shalmecem) 的確切意思；這是他們在從某個大危險中得救，或蒙受神某種非凡祝福時，所獻上的祈求和感恩的見證。但摩西說號角要「在你們的神面前作為記念」；因為當他們按照祂的命令聚集時，祂會看顧他們，並以祂的父愛恩待他們。

律法：第二條誡命

第二條誡命

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