約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

民數記 5:1-3

2. 吩咐以色列人。這段經文清楚表明，神要求將麻瘋病人逐出營外，絕非僅僅作為一位醫生，只顧及百姓的健康；而是藉著這種外在的儀式和禮儀，操練他們追求潔淨；因為他將麻瘋病人與患漏症者和因死人而污穢者一同列出，藉此教導百姓要單純地遠離一切不潔。隨後的原因證實了這一點——「免得他們玷污我所住的營地。」這就好像他說，他選民的一切居所都是他聖所的一部分，用任何污穢來玷污都是可恥的。因為我們知道，人們在敗壞神的敬拜時，會給自己多大的放縱，正如俗語所說，將聖物與俗物混雜。因此我們看到，即使是最邪惡的人，也自誇自己是熱心的敬拜者，毫不猶豫地舉起污穢的手，儘管神如此嚴厲地拒絕他們。因此，藉著這可見的證據來提醒古時的百姓是有益的，即所有被玷污的人都不能恰當地事奉神，反而會用他們的污穢玷污原本聖潔的事物，從而嚴重濫用宗教儀式；反之，他們也不應被容忍在聖潔的會眾中，以免他們的感染蔓延給他人。現在讓我們簡要地查考利未記第十三章。

民數記 5:9,10

9. 凡所獻的供物。至此，我已將摩西論及祭司職責的經文匯集並簡要闡釋。現在我將開始論述他們的權利，即神賦予他們的尊榮，為要使他們樂意順服。然而，摩西在此僅輕描淡寫地提及，在其他經文中他會更詳盡地闡述，正如我們將很快看到的，即祂將所有聖潔的供物歸給祭司，並隨後列舉了各種供物的種類。這條律法有三個主要依據：— 首先，是為了避免已獻給神的物因混雜使用而被褻瀆；因為，為了使祭物保持其應有的尊嚴，必須將聖物與普通食物區分開來。其次，是為了抑制在儀式上過度的虛榮心；因為如果祭牲被宰殺後，所有的肉都歸還給主人，愚蠢的人們就會滋生炫耀的慾望，富人會爭相前來博取掌聲，當他們盛宴之後，就會將其餘的肉出售。這樣，他們就會濫用他們虛假的敬拜神之名，來為自己謀取好感。第三個依據是保羅所提及的，即祭壇的僕役靠祭壇為生是公義的（哥林多前書 9:13）；因為雖然神的僕役被報酬吸引是不配的，但神不願祭司在聖所的敬拜中無償勞動後，卻忍受飢餓，以免他們的熱忱因此受挫。因為如果他們想妥善履行職責，就必須全心投入屬靈的事務，放棄對家庭事務的操心。如果有人反駁說這些是貪婪的誘因，並且祭司被賦予了一個優越而有利可圖的職位，那麼答案很簡單：無論他們分得什麼，由於僅限於他們自己食用，數量不可能過多；因為他們不被允許出售任何東西，甚至不能送給他人，正如我們已經看到的，也將在後面重複。因此，那些嘲諷摩西彷彿他藉著百姓的掠奪來使祭司致富的人，其卑鄙的不誠實行為已得到充分駁斥；因為如果他想為任何人的利益著想，他的兒子們當然會被優先考慮；然而這裡卻沒有提及他們。不，他賜給祭司的一切，都從他自己的兒子和他們的後代那裡取走；彷彿他故意剝奪了他們本來不違法的利益。總之，只是為了維護聖物的尊嚴，而沒有任何使祭司致富的企圖。

民數記 5:8

8 但那人若沒有近親。這段經文，我從第五章插入，雖然與另一個主題相關，但由於它直接涉及祭司的權利，因此有必要將其移至此處，特別是它表達了摩西最近提及的那種祭物，即當他們贖竊盜罪時。神確實不願祭司因他人的損失而致富，也不願竊賊若將所竊之物獻給祭司就能逍遙法外；但是，如果沒有人可以歸還，祂願他們的房屋從罪惡（的收益）中得潔淨；這非常有道理，因為否則，極其惡劣的罪犯絕不會猶豫去掠奪死者的財物，如果死者沒有繼承人的話。因此，祂首先命令將財產歸還給合法的所有者；如果他們已死，祂就以他們的近親代替，這些近親被稱為 ×ג（g）×�לי×� (goelim)，因為神在律法中賦予親屬贖回的權利，正如我們將在其他地方看到的；也因為近親被命令娶沒有留下後代的寡婦。因此，一個欺詐他人的人必須向祭司賠償損失，這是一種非常罕見的情況；因為在大多數情況下，死者都會找到繼承人。