約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

申命記 4:25-31

申命記 4

25. 「你們生兒養女。」
雖然一開始他只提到偶像崇拜，但由於他藉此機會普遍地抨擊了律法的違背者，並宣告了對他們的懲罰，我認為將這段經文納入（律法的）制裁部分是恰當的。他已經嚴格禁止他們轉向偶像；他現在要求將這項教導傳給他們的孫輩和他們的整個家族；彷彿他說，他們必須忠實地持守對神的純正敬拜，不僅是為了不讓自己失去進入迦南地的機會，也是為了不讓他們在長期安穩地佔有迦南地之後，又被逐出。因為長期的佔有可能會使他們的心靈在安全感和傲慢中變得剛硬，彷彿他們無需懼怕任何改變。因此，為了防止他們隨著時間的流逝，自以為根基穩固，而放縱更大的自由，他現在提醒他們，他已經教導他們等待自己的懲罰，也將延伸到他們的後代；因為神將他們遙遠的後代從安穩的巢穴中驅逐出去，就像祂阻止他們佔有那地一樣容易。雖然他是在論述偶像，但他仍在向他們講述那懸在所有藐視神之人頭上的咒詛。而且，為了讓威脅更深入地影響他們，他呼喚「天地作證」；彷彿他說，即使是無生命、無理性的事物，也以某種方式意識到神的報應。那些認為天使和人類藉著轉喻被如此指稱的人，他們的觀點是貧乏的；因為我們稍後會看到相同的表達方式再次出現。當他在他的歌中說（申32:1），「諸天哪，側耳聽，我要說話；地啊，側耳聽」，這是以誇張的方式表明他的話語值得所有受造物聆聽。因此，以賽亞為了使那些在愚昧中變得麻木的猶太人更加羞愧，將他的話語對著天地說（賽1:2）。

當他呼喚天地為神的報應作證時，這就等於說，神的報應將像天地呈現在我們眼前一樣清楚；在他說他們將滅亡之後，他也宣告了滅亡的方式，即神將他們四處分散，並將他們的人數減少。接下來的內容可能看似荒謬，因為他們在異鄉事奉偶像不應被視為懲罰之一，而他們在自己的土地上已經自願敬拜偶像了；但這個困難很容易解決，有兩種方式：要麼是流放對他們來說是公正的報應，以便他們在那裡可以充分放縱這些不潔的傾向；這樣，異教徒的國家與聖地之間就形成了一種對比，彷彿神說祂不會容許他們用他們的迷信來褻瀆聖地；要麼是，那時，面紗彷彿被揭開，當他們被迫事奉死偶像時，他們會感到羞愧。而且，無可置疑的是，那時他們的心靈會被他們之前所喜愛的同樣令人厭惡的行為所傷害；而我（參申28:36，第254頁）在其他地方說過，我更傾向於後一種解釋。同時，他責備他們愚蠢地崇拜由可朽壞之物製成、人手所造的死偶像。

29. 「但你從那裡尋求耶和華你的神。」
在這段經文中，他也勸勉並鼓勵他們有信心獲得赦免，從而預先引導他們，使他們在被神擊打時不至於被悲傷所淹沒；因為絕望會在不幸者心中激發出如此的狂怒，以致他們無法順服神。因此，他為他們的懲罰設定了另一個目的，使他們在苦難中不至於停止品嚐神的良善，藉此祂邀請他們悔改。因為罪人若不認為神是可禱告的，就絕不會開始尋求神。此外，他警告他們要真正誠懇地回轉歸正，因為虛假的表白將一無所獲。我們知道，當我們被困擾時，向神抱怨是再常見不過的事，但一旦困擾稍有間斷，我們立刻又回到原來的狀態。因此，這裡要求的是真誠的歸正；因為「全心」正等同於正直的心（integrum），這與虛偽或假冒的心形成對比；這一點必須注意，以免我們軟弱的感覺困擾我們；因為，既然人不可能完全獻身於神，對自己無能的認識往往會導致懈怠；然而，只要我們不虛偽，就宣告我們的悔改蒙神悅納。

30. 「你遭遇患難。」

他在此闡明懲罰的益處，基於其有用性和益處；因為使徒所說的，經驗證實了：

「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的義果。」（希伯來書12:11）

因此，為了不讓他們因神的鞭打而發怒，他提醒他們這些鞭打對他們是有益的，因為若沒有這種補救，他們絕不會轉向神。他告訴他們，在他們受了神的咒詛之後，如果他們尋求祂，他們就會找到祂：此外，他給予他們希望的理由，既基於神的本性，也基於祂的聖約。他向他們保證，神樂意被平息，因為祂本性是慈悲的；但他又補充了另一個更確定、更熟悉的證實，即神藉著一個永恆的聖約收納了他們。