約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

申命記 24:5

申命記 24:5**

**

申命記 24

申命記 24**

這裡所給予的豁免旨在喚醒夫妻間的相互之愛，以維護婚姻的忠誠；因為存在一種危險，即如果丈夫在婚後立即離開妻子，新娘在尚未完全適應他之前，可能會過於傾向於愛上其他人。類似的危險也影響著丈夫；因為在戰爭和其他遠征中，許多事情會誘惑男人犯罪。因此，神希望夫妻之愛藉著他們一整年的相處而得以培養，從而建立彼此的信任，之後他們便能持續警惕一切不貞。

然而，神允許新娘與丈夫享受歡樂，這提供了祂寬容的不少證明。誠然，肉體的慾望必然會使夫妻關係帶有一定程度的罪；然而神不僅赦免它，還用聖潔婚姻的面紗遮蓋它，以免那本身有罪的被如此歸算；不，祂自願允許他們享受歡樂。與此誡命相符的是保羅所說的：

「丈夫當待妻子以應盡之恩惠；妻子待丈夫也當如此。夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分開，為要專心禱告。」（哥林多前書 7:3, 5）

**

申命記 24:1-4

申命記 24:1-4**

**

申命記 24

申命記 24**

儘管關於離婚的規定是出於對猶太人的寬容，但基督宣告這從未符合律法，因為它直接與神最初的設立相悖，而永恆且不可侵犯的法則應從那裡尋求。俗話說，自然法則不可破壞；神已一次性宣告，夫妻之間的結合比父母與子女之間的結合更為緊密；因此，如果兒子不能擺脫父權的軛，任何理由都不能允許解除男人與妻子之間的結合。由此可見，那個民族的悖逆是何等巨大，以至於無法阻止他們解除最神聖和不可侵犯的紐帶。同時，猶太人錯誤地從他們的免罰中得出結論，認為神因他們心硬而未懲罰的事情是合法的；然而，他們本應更應當考慮，正如基督的回答，人無權分開神所配合的（馬太福音 19:6）。儘管如此，神選擇為那些受殘酷壓迫的婦女提供保障，對她們來說，立即獲得自由比一生在殘酷暴政下呻吟更好。因此，在瑪拉基書中，離婚被優先於多妻制，因為離婚比忍受娼妓和情敵更為可忍受（瑪拉基書 2:14）。而且，離婚書或休書，在使婦女擺脫一切恥辱的同時，也給丈夫帶來了一些羞辱；因為承認自己休妻是因為她不合他心意的人，會使自己受到暴躁和反覆無常的指責。因為丈夫因妻子的一些缺陷或疾病而如此惱怒，以至於將自己的一半拋棄，這顯示出何等粗俗的輕浮和可恥的反覆無常！因此，我們看到丈夫們間接地被離婚書所譴責，因為他們這樣做是對貞潔且在其他方面應當如此的妻子造成了傷害。基於這些理由，神在以賽亞書中，為了消除猶太人一切抱怨的理由，命令他們出示離婚書，如果祂曾給予他們的母親任何離婚書（以賽亞書 1:1）；這就好像說，祂拒絕他們的理由是公正的，因為他們背信棄義地轉向不敬虔。

有些解經家不將這三節經文連續閱讀，而是認為第一節末尾的意義是完整的，其中丈夫證明他休妻並非因為任何過犯，而是因為她的美貌無法滿足他的慾望。然而，如果我們更仔細地注意，我們會發現這只是律法的一個規定，即當一個男人休妻後，如果她已嫁給另一個人，他就不可以再娶她。這條律法的原因是，藉著出賣他的妻子，他將盡其所能地扮演皮條客的角色。從這個角度來看，她被玷污了，因為他玷污了她的身體，因為他給予她的自由不能廢除神最初的設立，反而，正如基督所教導的，造成了通姦（馬太福音 5:31 和 19:9）。因此，以色列人被提醒，儘管他們可以不受懲罰地休妻，但這種放縱在神面前絕不被原諒。

**

申命記 24:14,15

申命記 24:14,15

申命記 24

申命記 24

14. 你不可欺壓雇工。這條誡命與前一條相似。摩西宣告，凡僱用貧窮人做工卻不立即支付工資的，就是欺壓他；因為「你不可欺壓」和「你必給他工價」這兩句勸誡必須連在一起讀。由此可見，如果雇工因我們不支付他應得的工資而受苦，那麼我們僅僅因為延遲支付就已犯了不義。現在更清楚地表達了原因，即他靠日常勞動維持生命。然而，儘管這項規定只針對窮人，以免他們因富人的疏忽或驕傲而挨餓，但它普遍強調了人道，以免我們在窮人為我們勞動時，傲慢地將他們當作奴隸，或者對他們過於吝嗇和小氣，因為沒有什麼比他們在為我們服務時，卻連勉強維持生計的食物都沒有更可恥的了。最後，摩西勸誡我們，如果富人不為他們的工人提供生計，這種暴政將不會不受懲罰，即使在人間法庭上沒有人追究。由此我們推斷，這條律法不是政治性的，而是完全屬靈的，在上帝的審判台前約束我們的良心；因為儘管窮人可能不會在法律上起訴我們，摩西教導我們，他向上帝的信實呼求就足夠了。因此，儘管地上的審判官可能赦免我們一百次，我們也不要因此認為我們已經逃脫；因為上帝將永遠從天上向我們追討，無論在地上我們可能被不義地赦免了什麼。然而，這裡產生了一個問題，如果受壓迫的人沒有呼喊，他的沉默是否會使罪行停止；因為摩西的話似乎暗示了這一點，當他說，如果窮人向上帝呼喊並抱怨他們的冤屈，富人就會有罪。答案很簡單，摩西沒有其他意圖，只是要推翻那些藐視者的虛妄自信，這種自信刺激他們在罪中更加大膽，並在不義中變得剛硬。因此他說，儘管就人而言，他們可能允許我們掠奪和搶劫，但仍然要懼怕更可怕的審判；因為上帝聽見窮人的抱怨，他們在地上找不到保護者或復仇者。而且，被剝奪的人越是耐心地忍受他的冤屈，上帝就越是樂意為他伸冤；對祂來說，沒有比耐心忍受更響亮的呼喊了。然而，如果有人反對說這裡所說的呼喊與基督的命令相悖，即我們應該為我們的敵人禱告，我們立即回答說，上帝並不總是贊同祂所回應的禱告。基甸的兒子約坦的咒詛對示劍人產生了影響（士師記 9:20），儘管它顯然是過度憤怒的產物。此外，有時會發生這樣的情況，那些悲慘的人，儘管他們以虔誠的溫順忍受他們的傷害，但仍然不斷地將他們的悲傷和呻吟傾訴在上帝的懷中。對於窮人來說，這也不是一個輕微的安慰，如果地上沒有人因為他們的地位低下而幫助他們，上帝仍然會在以後審理他們的案件。

申命記 24

申命記 24:6,10-13,17,18**

申命記 24

**

申命記 24:6

申命記 24:6** 「不可取下磨石。」神現在在借貸方面強制執行另一項公平原則（不要過於嚴格），即要求抵押品，因為這常常使窮人極度困苦。首先，祂禁止取走任何窮人維持生計所必需的抵押品；因為我翻譯為「meta」和「catillus」的詞，即上磨石和下磨石，祂以提喻法指代所有其他工具，這些工具是工人賺取每日麵包所不可或缺的。就好像有人強行奪走農夫的犁、鏟、耙或其他工具，或者清空鞋匠、陶匠或其他人的店鋪，這些人一旦失去工具就無法從事其行業；這從上下文已經足夠清楚了，其中說：「他取人的性命為抵押」，連同他的磨石。那麼，凡是取走窮人賴以生存的抵押品的人，都像從飢餓的人手中奪走麵包，從而奪走他的生命本身一樣殘酷，因為生命是靠勞動維持的，一旦其生存手段被切斷，生命本身也就被毀滅了。

10. 「你借給你弟兄任何東西時。」祂防範了在收回抵押品時的另一種不義行為，即債權人搜查他弟兄的房屋和家具，以便隨心所欲地挑選抵押品。因為，如果這種選擇權賦予貪婪的富人，他們將不會滿足於任何節制，而是會奪取所有最好的東西，就好像襲擊窮人的內臟一樣：簡而言之，他們會搜查人們的房屋，或者至少，當他們輕蔑地拒絕這個或那個時，他們會讓可憐的人充滿責備和羞恥。因此，神不允許收回任何抵押品，除非債務人自願並方便地從家中拿出。祂甚至進一步規定，債權人不得收回任何他知道是窮人必需的抵押品：例如，如果他抵押了睡覺的床、被子、斗篷或外套。因為剝奪他，使他受凍，或剝奪他其他幫助，而他無法在沒有損失或不便的情況下放棄使用，這是不公正的。因此，附加了一個應許，即當窮人穿著歸還給他的衣服睡覺時，這種人道行為將蒙神喜悅。祂甚至更清楚地說：「窮人會祝福你，這將算為你的義。」因為神表明祂垂聽窮人和困苦人的禱告，以免富人認為他施予卑微之人的恩惠是白費的。我們確實必須比鐵石心腸更甚，除非我們願意施予這樣的慷慨，當我們明白，儘管窮人無法在今世償還我們，但他們仍然有能力在神面前報答我們，即通過他們的禱告為我們獲得恩惠。其中也包含著隱含的威脅，即如果窮人因我們的過失而睡得不舒服或受涼，神將垂聽他的呻吟，以致我們的殘酷不會不受懲罰。但是，如果我們憐憫的窮人忘恩負義，即使他保持沉默，我們的善意也會向神呼喊；另一方面，我們的暴虐嚴酷足以激怒神的報復，即使受虐待的人默默忍受不義。被算為義，等同於蒙神悅納，或是一種可接受的行為；因為遵守律法是真正的義，這種讚美延伸到特定的順服行為。儘管必須注意的是，除非我們普遍地履行神所吩咐的一切，否則這種義就會失敗和消失。確實，歸還窮人的抵押品是義的一部分；但是，如果一個人只在這方面施恩，而在其他方面卻搶劫他的弟兄；或者，如果他雖然沒有貪婪，卻施加暴力，沉溺於情慾或暴食，那麼這種特定的義，儘管本身蒙神喜悅，卻不會被算在內。事實上，我們必須堅守這個公理，即沒有任何工作在神面前被算為義，除非它來自一個純潔正直的人；然而這樣的人是找不到的。因此，沒有任何工作被歸算為義，除非神樂意將祂的恩惠白白地賜給信徒。就其本身而言，確實，我們所行的任何順服神的行為，都被算為義，即如果我們整個生命的歷程都與之相符，然而沒有任何工作是沒有缺陷的。因此，我們必須投靠神的憐憫，以便祂與我們和好，也悅納我們的工作。

他先前對窮人所規定的，後來他單獨應用於寡婦，但卻以她們的名義向我們推薦所有窮人；我們從第17節的開頭可以得出這個結論，其中他教導他們要公平公正地對待外人和孤兒，也從所附加的理由中得出，即他們應該反思他們曾在埃及地為奴；因為他們在那裡的處境不允許他們傲慢地侮辱不幸的人；而且，經歷過同樣苦難的人，自然會對他人的痛苦感同身受。因此，既然這個理由是普遍的，那麼這條誡命也是普遍的，即我們應該對所有有需要的人施以人道。

**

申命記 24

申命記 24

神在此教導地主在收穫果實時應當慷慨：因為當祂的恩惠呈現在我們眼前時，它邀請我們效法祂；而惡意地扣留我們從祂的祝福中所得的，則是忘恩負義的表現。神確實不要求那些富足的人如此慷慨地施捨他們的產物，以至於通過使他人富裕而使自己貧困；事實上，保羅將此規定為我們施捨的尺度，即他們對窮人的幫助不應使那些慷慨施捨的富人自己陷入困境（哥林多後書 8:13）。因此，神允許每個人收割自己的莊稼，採摘自己的葡萄，並享受自己的豐盛；只要富人滿足於自己的葡萄和莊稼，不吝惜窮人拾取葡萄和麥穗。這並非說祂絕對將所有剩餘的都分給窮人，讓他們可以據為己有；而是說，應當從富人的慷慨中，有一小部分無償地流向他們。祂確實點名提到了孤兒、寡婦和寄居者，但毫無疑問，祂指的是所有貧困和有需要的人，那些沒有自己的田地可耕種或收割的人；因為有時會發生孤兒並不貧困，反而有能力慷慨施捨的情況；寡婦和寄居者也並非總是飢餓；但我已在其他地方解釋過為何提及這三類人。