約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

申命記 31:10-13

申命記 31

10. 「摩西吩咐他們。」這條誡命的目的與前一條相同。他希望（律法）被呈現出來，並不斷地呈現在他們眼前；現在他命令每七年也要宣讀一次，以免律法的知識永遠消失。但讓我們按照文字的順序來。首先，摩西說「他寫了」律法。在此之前，宗教教義僅僅是口頭表達的，因為他們的祖先將從天上向他們宣告的一切傳統傳給了他們的兒女。因此，埃及百姓的宗教和信仰僅僅建立在古老的啟示（oraculis）和祖先的傳統之上。但是，由於人的心智在虛妄中很容易迅速忘記真理的教義，並陷入多種錯誤，神為了預防這種邪惡，將敬虔的準則託付給公共記錄，這樣如果他們的後代偏離了，就沒有無知的藉口。因此，這就是律法被寫下來的原因，以便神的真理可以在不斷流逝的歲月中得到見證。他並不是說律法是如此「交付」給利未人，以至於他們應該壓制它，或者他們是唯一的保管者；但如果他不加區別地勸勉所有人都去閱讀它，幾乎沒有人會專心研讀；因為通常會發生這樣的事情，個人會忽視普遍要求所有人的事情。因此，利未人被任命為律法的守護者（nomophylaces），在其他人的忽視和輕蔑中，要勤奮地看守，以免神的知識消失。毫無疑問，律法之所以託付給他們，是為了讓他們成為律法的解釋者。瑪拉基書 2:7 的那段經文也提到了這一點：「祭司的嘴當存知識，人也當從他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。」因為緊接著補充說，他們每七年要宣讀律法，這不能被恰當地理解為，在其他時間，律法應該隱藏在他們自己中間；因為神希望他們每天教導，並不斷提醒百姓他們的職責。但是，為了防止這種做法因百姓的反感或祭司的懶惰而過時，這項莊嚴的儀式被添加進來，即每七年當百姓最盛大的聚會舉行時，律法的頒布應重新進行。從中可以看出，沒有什麼是太神聖或太充分地受到預防措施的保護，以至於無法逃脫人類邪惡的侵犯和違反；因為當律法的宣讀如此精確地吩咐給利未人時，在約西亞時代，律法竟然被「發現」，並且所有人都因其新奇而驚醒，彷彿他們以前從未聽說過，這確實令人驚訝和可憎。（列王紀下 22:3 等）在教皇制度下並沒有發生完全相同的事情；但是當那些嚇人的主教們想要專橫跋扈時，他們就使用詭計，宣稱探究聖經的奧秘是非法的。因此，他們可以安全地沉迷於他們荒謬的愚蠢行為，而他們的使者僧侶們可以不受懲罰地散佈他們腦海中出現的任何寓言。但是，總之，神的心意是每七年提醒百姓要勤奮默想律法。

12. 「招聚百姓。」字面意思是「招聚」等等，以不定詞形式出現；儘管這有時被視為命令式，但在這段經文中，有些人不恰當地將其翻譯為「招聚」等等，彷彿摩西命令他們只對他們這一代的百姓發出這些指示一次，而他卻是在延續前一句話。因此，這節經文與前面所說的相關聯，即律法應在他們舉行最大聚會的年份重新頒布；因為那時百姓被號角聲召集到禧年。因此，「招聚」這個詞延伸到所有這些七年一次的聚會，這些聚會將在其他地方提及。當然，他所說的「在你們城門內的」百姓，與摩西時代不符，因為那時沒有這樣的人。因此，他更充分地解釋了為什麼他指出第七年，即因為那時全體百姓都來「在神面前顯現」。他特別提到「婦女和孩童」，以免他們的年齡或性別成為藉口；這更凸顯了那些不僅禁止孩童，也禁止婦女學習宗教知識的人的邪惡和不誠實；因為神邀請所有從最小到最大的都到祂的學校，並希望他們成為祂的門徒。至於「寄居的」，我們必須理解為不是那些因生意來到迦南地，很快就要回家的人，而是那些選擇在那裡定居，並因長期居住而與以色列人融為一體的人。這次宣讀的果效和益處被補充說明，即藉著聆聽，他們可以學習敬畏神。從中我們推斷，真正的宗教源於知識，而任何未受神話語教導的人所表現出的虔誠，都只是虛假的。 「謹守遵行」等同於勤奮熱心地順服律法的誡命。

13. 「又使他們的兒女，就是那些不知道的。」我們再次看到，這裡指的不是他們目前的聚會，而是每七年重複一次的聚會，以便他們的後代可以被保留在職責的道路上。因此，提出了這次宣讀的另一個用途；許多因年齡而無法見證第一次頒布的人，可以從中學習如何事奉神。土地的擁有再次呈現在他們面前，以便神的恩惠可以吸引他們順服。