約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

申命記 31:9

申命記 31

9. 摩西將這律法寫上。 毫無疑問，摩西將律法書交給利未人保管，以囑咐他們教導的職責；因為雖然只記載他們被命令每七年向百姓宣讀這書，但很容易推斷他們被任命為律法教義的常任宣講者。因為律法被埋藏七年之久，聽不到一句教導，這將是荒謬的；此外，在如此眾多的人群中聽講會很困難，而且記憶很快就會消失。簡而言之，如果利未人在所有其他時間都保持沉默，而且全國上下都聽不到關於敬拜神的任何聲音，那麼這儀式的用處將微乎其微。因此，律法莊嚴頒布的目的（申命記 31:10 等），是在禧年進行，以便百姓每天向利未人詢問事奉神的正確道路，利未人被揀選為律法的守護者（νομοφύλακες（nomophylakes）），以便他們在適當的時候提出一切有益的知識。因此，這裡向我們展示的，就像一面鏡子，是保羅所說的，神的教會是「真理的柱石和根基」（提摩太前書 3:15）；因為純正的教義藉著牧師的事奉在世上得以完整保存和傳播，而如果活潑的教義宣講停止，虔誠很快就會衰退。因此，保羅在別處也命令提摩太將他所事奉的純正教義託付給

「那忠心能教導別人的人」（提摩太後書 2:2）。

首先，我們必須記住，律法書是託付給利未人的，以便百姓可以從他們那裡學習何為正道。「長老」的補充並非多餘；因為雖然教導的職責沒有託付給他們，但他們被賦予作為利未人的助手，以便他們可以維護律法的教義，不讓它受到輕視。我們知道百姓在拒絕虔誠的教師時是多麼傲慢，除非他們受到當權者的約束；而當權者如果沒有讓他們的臣民專心學習宗教，他們也確實沒有盡到自己的職責，否則他們會過於傾向於不虔誠。

摩西在這段經文中將「律法」之名，不僅指刻在兩塊石版上的十誡，也指包含在四卷書中的解釋。這些事件發生在神在西奈山說話之後的三十九年。接下來的內容，即每七年宣讀一次，我已在別處評論過；但重複一些有助於理解這段經文的內容也無妨。選擇第七年是為了這個目的，因為所有的人，無論男女，都可以在不損害個人利益的情況下聚集在耶路撒冷，因為那時所有勞動都停止了；他們不播種，不收割，農業完全停滯。因此，沒有任何事務會阻止他們慶祝那個節日，藉此神生動地向他們展示了祂如何奇妙地在曠野中保守他們的祖先。為了不讓如此巨大的恩惠的記憶永遠消失，律法確實命令他們，無論他們身在何處，每年都要從家中出來，在樹枝下度過七天；但在安息年，當家裡一切都休息時，他們從四面八方上耶路撒冷更方便，這樣他們的人數越多，就越能證明他們的感恩。因此，又補充說，「當以色列眾人來的時候」等等。必須注意的是，在那次聚會中，他們全體更莊嚴地承諾遵守律法，因為如果他們公開違背這重新立的聖約，他們就彼此作證。因此，又補充說，「招聚百姓，男、女、孩童。」但為了不讓這只是一個空洞的景象，明確命令要「在他們耳中」宣讀這書：這些話語表達了一種宣讀，聽眾可以從中獲益，否則這將是一個虛假而可笑的表演；就像在天主教中，當他們用不為人知的語言大聲喊叫經文時，他們只是褻瀆了神的名。因此，神希望祂律法的教義被聽到，其目的是為了為自己獲得門徒；而不是為了用無意義和無益的喧囂填滿他們的耳朵。確實，當天主教祭司們對完全阻止百姓聽神的話語感到有些羞恥時，他們想出了這種愚蠢的辦法，向聾子喊叫，彷彿這種愚蠢的形式就能滿足神的命令，當祂規定所有人都應從最小的到最大的都受教導時：因為後來又再次表達，「使他們聽見，又使他們學習。」因此，我們斷定，當聖經以無人能理解的模糊方式宣讀時，其合法用途就被扭曲了。但是，雖然神不贊同任何其他宣讀聖經的方式，除了那些可以教導百姓的方式之外，同樣地，也要求聽眾具備理解的果實，即他們可以學習敬畏神。但毫無疑問，「敬畏神」包含了信心，不，嚴格來說，它源於信心；摩西藉著這句話表明，律法是為了教導人們虔誠和純正地事奉神而賜下的。同時，我們也可以從這段經文中學到，所有在無知中獻給神的服事，都是過度且不合法的。智慧的開端是敬畏神；在這一點上所有人都同意；但隨後每個人都滑向自己的想像和錯誤的敬拜，正如他們喜歡稱呼的那樣。然而，神為了抑制這種大膽，宣告除非祂首先被聆聽，否則祂就不會被適當地敬拜。至於「寄居的」，當他們參與聖事的問題出現時，我曾在別處指出，並非所有外國人都被稱為寄居的，而只是那些原為外邦人，卻將自己奉獻給神，並受了割禮，被納入教會的人；否則就不允許他們進入信徒的會眾；這也得到了附加詞「在你城裡」的證實：這就好像摩西說，你們城市的居民，與百姓同住。最後，當提到他們的兒女時，指的是純正教義的傳播，以便神的純正敬拜可以持續維持。因此，他命令律法不僅在一代人中宣讀，而且只要百姓的地位持續存在，就應如此；確實，所有神的僕人都應該注意，他們應該將自己所學到的傳給後代。然而我們必須注意，這裡並非籠統地稱讚所有從祖先傳下來的教義；而是神將全部權柄歸於自己，無論是對父親還是對兒女。