約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

民數記 31:1-54

民數記 31:1-54

民數記 31

民數記 31

1. 「耶和華曉諭摩西說。」在神賜予祂教會的諸多特權中，這一點值得稱頌：祂使敬虔之人「向列國施行報復，向萬民施行審判」（詩篇 149:7-9）。儘管聖靈宣告這將在基督的國度下發生，但祂仍引用了古老的例子，其中一個值得銘記的例子在此被記載。米甸人曾策劃惡毒的陰謀，意圖毀滅神的百姓；神為懲罰他們這殘酷的行為，顯明了祂對以色列人父愛的恩惠；而祂使他們成為祂審判的執行者，這恩惠便加倍了。因此，這段經文向我們展示了神對祂選民福祉的焦慮，祂如此堅決地對抗他們的敵人，彷彿祂在各方面都與他們同心同德。同時，我們必須注意到祂對他們額外的恩惠，儘管以色列人自己並非沒有過失，祂仍然樂意任命他們為米甸人的審判官。然而，由於祂在各處都禁止祂的百姓沉溺於報復的慾望，我們絕不能忘記人的報復與祂自己的報復之間的區別。祂要祂的僕人藉著忍耐受傷，以善勝惡；同時，祂絕不放棄自己的權柄，仍然保留自己施加懲罰的權利。不，保羅為了勸勉信徒忍耐，將他們帶回到這個原則：神親自承擔報復的職責。既然神可以自由地執行報復，不僅藉著祂自己，也藉著祂的僕人，正如我們已經看到的，這兩件事並不矛盾：敬虔之人的情感受到聖言的約束，使他們在受傷時不尋求報復，也不以惡報惡，但他們仍然是神報復的公義和合法執行者，當刀劍交到他們手中時。因此，凡蒙召擔任此職者，都應以正直的熱心懲罰罪行，作為神的僕人，而不是為自己的私事行事。神在此將報復的職責託付給祂的百姓，但絕不是為了讓他們放縱自己的本性慾望：因為他們的情感應當是，他們應當樂意饒恕米甸人，但仍然要全心全意地努力懲罰他們。

神如此嚴厲地審判米甸人，卻饒恕摩押人，是為了羅得的緣故，他是摩押人的祖先。但我已經多次提醒讀者，當神的判斷超越我們的理解時，我們應當以謙卑的態度，將榮耀歸於祂隱秘且我們無法理解的智慧：因為那些在這方面尋求知道過多的人，將自己抬得太高，以致於魯莽地墜入深淵，最終他們所有的感官都將被淹沒。祂為何不能免除摩押人的懲罰，同時又將米甸人應得的報應償還給他們呢？此外，祂只是暫時饒恕摩押人，直到他們的頑固使他們無可推諉，因為他們不僅濫用了祂的寬容，而且殘暴地壓迫了那些曾善待他們的弟兄。

此外，神希望在摩西還活著的時候，藉著這最後的行動再次證明祂對祂百姓的愛，以便他們能更樂意地進入應許之地：因為當他們看到神主動為他們報仇時，這是一個不小的鼓勵。同時，對摩西來說，在他臨終之際，藉著一個新的例子，感受到神對百姓福祉的關懷，也是有益的。因為他能夠歡樂地將他們交託給神，他剛剛親眼看到神伸出援手，盡力實現祂對他們的恩典旨意。同樣，「你必歸到你列祖那裡」這句話，無疑是作為死亡的安慰而說的。這也是一個加快行動的理由；因為如果等待這位聖先知的逝世，以色列人或許不敢用武器攻擊一個和平的民族，因為他們沒有任何危險或不便。但摩西對他們有如此大的權威，以致於他們更樂意服從他的命令，而不是任何其他人的命令。

儘管「歸到列祖那裡」這句話對被遺棄者和信徒都同樣適用於死亡，但這句話表明人是為不朽而生的；因為這不適用於野獸，牠們的死亡是牠們最終的毀滅，因為牠們沒有來生的希望。

3. 「摩西對百姓說。」毫無疑問，摩西傳達了他從神那裡領受的命令；因此，儘管記載說只有一萬人出戰，但事實本身證明了人數和作戰方式都是由神規定的。而且，摩西若憑己意攻擊如此眾多的百姓，而兵力如此微薄，那將是輕率之舉；他若憑己意行事，必會自食其輕率的惡果；然而，當神的命令先行，他便順利地完成了這件合宜且正確的任務。無可置疑，神希望藉此考驗祂百姓的信心。因為，從人的角度來看，無故冒險是愚蠢的；而且顯而易見的異議是，當有六十萬人可供差遣時，將如此危險的戰爭任務限制在如此少數人身上，絕非明智之舉。因此，正如神後來藉著基甸手下僅四百人毀滅了米甸人的大軍，同樣，在摩西手下，祂也從每個支派中只派出了一千人來毀滅那個民族。單單西布倫支派就能提供比神從全體百姓中抽調的士兵多五倍的兵力。因此，他們證明了他們的信心，當他們單單依靠神的幫助時，他們毫不猶豫地勇敢地衝向敵人。而事件本身比他們全力以赴作戰更能充分彰顯神的恩典，因為那樣人們會認為米甸人是被無數的人所淹沒。因此，正如百姓以迅速順從證明了他們的順服，他們也在結果中體驗到，沒有什麼比順服神更好，並將成功的展望完全交託在祂手中，以致於我們的信心單單依賴於祂。

為了避免任何一個支派在其他支派面前自誇，他們被命令每個支派派出相同數量的士兵。此外，非尼哈與他們同去，並非為了親自與敵人交戰，或擔任他們的將軍，而是作為神的使者和解釋者，引導和控制他們的心靈。他們要被保守在對神的敬畏中，並被提升到對勝利的期望中，因此神的祭司是他們的領袖，使這場戰爭成為一場聖戰；銀號角的目的也是如此，正如我們在別處所見，利未人按照律法慣常吹響號角，以表明他們的戰鬥並非沒有天上的旨意和權柄。「聖器」之中，有些解經家，我認為是正確的，將約櫃也包括在內。

7. 「他們就與米甸人打仗。」這是一個順服的顯著例子，一萬二千人沒有拒絕參與一場充滿危險的戰爭，儘管他們有理由反對說，讓他們像被屠宰一樣暴露在危險中是不對的，而百姓卻閒坐在營中，他們憑藉眾多的人數，不費吹灰之力就能擊潰並戰勝敵人。因此，這不是一般的虔誠證明，他們順從了神的命令，沒有尋找任何藉口來掩飾他們的怯懦。神也藉著結果表明，祂並非輕率地讓祂的僕人陷入危險；因為祂有能力將那些祂所保護的人從百死中拯救出來。從這裡我們也學到，沒有比跟隨祂所引導的更確定的安全之道了。摩西後來補充的，是為了讚美他們的堅忍，除了殺死所有男性，甚至包括摩西記載在普遍屠殺中被殺的諸王，他們都是對的；特別是他們懲罰了巴蘭，他曾以詭計和陷阱試圖毀滅神的百姓。他們也對掠奪全地是正確的；他們焚燒所有城市和城鎮，也同樣合宜和明智，這可能會誘惑膽怯和不活躍的人在那裡定居；因為，正如我們之前所見，所有障礙都必須清除，以便百姓能夠自由無礙地進入迦南地；否則，當有機會安歇時，許多人會樂意放棄應許的產業。因此，城市被火焚燒，以免它們為那些願意留下的人提供任何立足之地。至此，被選出的士兵忠實地履行了他們的職責：他們在一個方面失敗了，那就是在貪婪或慾望的驅使下，他們保留了婦女的性命：關於這一點，我們稍後會看到更多。

11. 「他們將一切財物奪了來。」他們將在戰鬥熱情中奪取的戰利品帶給摩西和以利亞撒，這既是他們無私的表現，也是他們謙遜的標誌；這並非僅僅是一種空洞而浮誇的儀式，像許多人誇耀他們想據為己有的財富那樣；他們的意圖是，在摩西的分配決定上順從。因為，當摩西隨後將一半分給百姓時，他們不僅沒有反抗他的決定，甚至沒有抱怨。因此，很明顯，在這方面，他們與最初拿起武器，勇敢出戰，而其餘人則安靜地在箭矢射程之外休息時一樣順從。

14. 「摩西向軍官發怒。」成功的結果通常會為執行中的任何錯誤贏得寬恕，甚至在某種程度上掩蓋它們，使它們不被計較；但是，儘管軍隊帶來了許多值得慶賀的理由，摩西仍然毫不猶豫地嚴厲斥責他們唯一的過失。藉著這個例子，我們學到，在讚揚美德行為的同時，我們不應認可任何應受譴責的事。摩西的憤怒在我們看來可能是不人道的，因為他嚴厲斥責他的士兵沒有對女性施以最大的殘酷；但我們無權審查神的判斷，因為我們將來都必須站在祂的審判台前。因此，儘管這些判斷可能與我們自己的情感相悖，我們仍然必須確信，即使在它們看似過度的地方，祂仍然以最完美的公義來調和最嚴厲的懲罰；是的，儘管祂可能暫時忽略，或者至少不那麼嚴厲地懲罰摩押人與米甸人相同的罪，但這種區別仍然有最正當的理由，儘管它可能隱藏在祂自己的心中。我們不應對祂抱怨，以免祂藉著譴責我們褻瀆的魯莽和輕率來為自己辯護。

以色列人犯了罪，因為他們只是神報復的執行者，他們無權自行放鬆任何一部分。這值得注意，那些手持刀劍的人，絕不能偏離一絲一毫，而必須忠實地執行神所規定的一切。摩西的憤怒所受到的讚揚，駁斥了斯多葛學派的想像，他們認為無動於衷（ἀπάθεια（apatheia））是最高的德行。但我們更應努力使我們所有的情感都出於良善的動機，並受到這樣的約束，使它們不包含肉體情慾的爆發，而是由屬靈的熱心主導。然而，摩西給出了為什麼婦女不應比男人更受寬恕的理由，即因為她們曾賣淫，為以色列人設下致命的陷阱。至於孩童，同樣的理由不適用於他們，因為他們沒有犯任何罪；然而，毫無疑問，神公正地希望這個邪惡且無可挽回的民族的名字被徹底抹去；正如祂後來將迦南各族及其後代交給毀滅一樣。然而，問題是，那些「未曾與男人同房」的婦女如何與處女區分開來。猶太人按照他們的習慣，編造了一個寓言來回答，而事實上，很可能只是根據她們的年齡來做出判斷。

19. 「你們要在營外住七天。」我們在別處已經看到，如果有人觸摸死屍，他就會被視為不潔。摩西現在將潔淨的儀式擴展到合法的殺人行為，暗示我們應當多麼謹慎地避免流人血。以色列人被要求奮力穿越屠殺之地；但是，既然人被殺害，彷彿他們在殘害自己的骨肉，這在某種程度上是違反自然秩序的，神希望即使在公正的懲罰中，也能保留一些人性的痕跡，以便從根本上抑制一切殘酷行為。聖經即使在讚揚英勇的行為時，也使用「他們的手被血玷污了」這樣的表達方式，這並非沒有原因，即為了讓我們厭惡一切殺人行為，因為它們與人類的保存相悖。因此，儘管以色列人殺害米甸人不僅是公正的，而且是奉神的命令，但為了避免他們習慣於不加區別地流血，他們被命令在第三天和第七天潔淨自己，然後才返回營地，以免他們的污穢感染百姓。潔淨戰利品的原因則不同，即因為他們器皿的不潔表明這個民族是多麼可憎，他們的器皿，直到被火或水潔淨之前，僅僅觸摸就會玷污每個人。然而，為了避免士兵拒絕服從，或不情願地順從，以利亞撒提醒他們，所要求的不過是遵守一項古老的命令。毫無疑問，摩西故意將教導的職責交給他的侄子，因為律法的解釋將來要從祭司的口中尋求。

25. 「耶和華曉諭摩西說。」這裡描述了戰利品最公平的分配，其中比例原則得到了很好的遵守，士兵們沒有被剝奪勞動的報酬，同時其餘的百姓也獲得了一些好處，因為戰爭是為他們的名義而進行的。眾人的份額確實很小，因為一萬二千人與其餘六十萬人獲得的比例相同。但是，既然戰利品已經由士兵們憑藉勝利權利贏得，那些沒有參戰的百姓就不應抱怨他們獲得了一份榮譽性的禮物，儘管價值可能不大。而且，那些留在營中的人如果完全沒有分到戰利品，那確實是一種恥辱，彷彿他們被判為懦夫，然而他們沒有與弟兄一同戰勝敵人，這並非他們自己的責任。因為他們免於戰爭的重擔和危險，並非出於缺乏勇氣，而是他們謙遜地讓少數人獨享普遍的榮耀，因為神如此喜悅。但是，既然將勝利的一些果實分給所有人是公正的，那麼那些承擔了全部戰爭重擔的人獲得更豐厚、更慷慨的報酬，也同樣是公正的。

有些人認為大衛也遵循了同樣的原則，他將戰利品平均分配給那些下戰場的跟隨者和那些看守輜重的人（撒母耳記上 30:24）。然而，在我看來，大衛當時的決定非常不同；因為如果那些看守輜重的人的份額與那些實際參戰的人相等，那麼留在武器射程之外會更有利。因為，當戰鬥發生時，一支大軍中通常只有少數人留在輜重旁，這樣一半的戰利品就會歸於少數閒人。因此，那裡提到的分配，必須是每個人都獲得平等的分配；大衛非常公正地命令那些留在營中的人獲得全部戰利品，以免那些在同一規則下的人的境況不同。但在這種情況下，實際參戰的戰士理應比那些安靜地處理家務的人獲得更多的獎勵。

28. 「你要從所擄來的物中，向耶和華獻貢。」神現在要求雙方從戰利品中獻上貢物，或聖潔的供物，但比例不均，百姓所獻是士兵的十倍。這貢物有雙重原因和目的；因為利未人單獨被空手送走是不公平的，彷彿他們的境況比其他人更糟，因為他們忙於事奉神，並照管聖物。但神命令將祂分配給他們的份獻給祂自己，這樣人們不僅要在彼此之間顧及公平，而且要將宗教置於首位；因為沒有什麼比在維護人的權利時卻忽視神自己更不合理的了。因此，為了證明他們的虔誠，命令獻上供物，彷彿神藉著收取這五十分之一和五百分之一的份額，為自己主張勝利的榮耀。但是，既然祂一無所缺，單單在祂自己裡面就完全滿足，利未人便代替祂，以便他們能從他們的職事中獲得一些報酬。

我們再次看到，神對士兵比對其餘眾人更慷慨；這並不奇怪，因為祂既然加給他們更大的重擔，他們理應從勝利中獲得更多的果實，因為祂隨己意將祝福堆積如山。

從這次分配中，我們也得出結論，有些人比其他人更富有，這取決於祂的預旨；因為，如果沒有財產這種東西，就沒有公義和正直的考驗。

37. 耶和華的羊群貢物。 勝利的偉大程度從其結果可見一斑，因為如此豐盛的牲畜，唯有從廣闊而人口稠密的地區才能收集而來。該地可能不甚肥沃，因此其財富僅列舉牲畜，而非穀物和酒。然而，我們可以推測該地以牧場聞名，因為貧瘠的山區無法餵養如此眾多的牛、山羊、綿羊和駱駝。此外，從年輕婦女的數量來看，被殺的男子顯然多於被派往戰場的征服者；因為假設每人有一位未婚女兒，那麼被殺的男子數量幾乎是以色列 12,000 人的三倍。由此再次顯明，這場勝利是藉由神聖的力量成就的。

然而，令人費解的是，儘管這個民族幾乎被殲滅，但他們的後裔在不久之後仍然存在，彷彿新的米甸人從他們祖先的灰燼中重生。因為從這次屠殺到基甸時代，時間並不算長，那時他們再次膽敢主動攻擊以色列人，並仗著人數眾多，衝入迦南腹地；甚至他們已經使所有鄰近的民族臣服。聖經並未告知我們這一切是如何發生的，我們只能推測，許多人在混亂時期逃往他處，然後不久又返回這片無人居住的土地。因為以色列人的突然入侵就像一場很快過去的風暴；對於這個不穩定且流浪的民族來說，逃跑並非難事。也可能許多來自各地的移民湧入這片失去居民的土地；或者以色列人工作懈怠，過早鳴金收兵，而神後來懲罰了他們的疏忽。無論如何，這個例子教導我們，惡人像污穢有害的雜草一樣滋生，即使屢次被砍除，也很快會再次覆蓋地面。

48. 千夫長和百夫長。 我們在此看到一個顯著感恩的例子：軍隊的領袖們看到他們的人無一損失，便將金銀戰利品獻給耶和華。他們獻上初熟的果子，已經充分證明了他們的虔誠和順服；事實上，在他們忠實遵守神的命令之後，再也無法對他們有更多要求；因此，他們的慷慨更值得稱讚，因為他們自願許下一個新的、非凡的誓言。同時，摩西也頌揚了神特別的恩惠，使他們所有人都從這場大戰中安然歸來。

當然，他們的戰利品必定是從許多村莊驅趕而來，令人驚訝的是，至少沒有幾個人在從一地到另一地的途中被殺。因此，這場戰爭在神的引導下如此成功地結束，祂保護了這 12,000 人，這比以往任何時候都更加顯明。因此，這裡頌揚了神對祂子民不可思議的良善，以及官員們虔誠的宣告，因為經文明確指出，他們點閱兵力後，發現所有人都安然無恙，因此神的恩惠是無可置疑的。因此，為感謝神在保護士兵方面所顯的奇妙大能，他們將從戰利品中奪得的所有金銀獻上，作為他們蒙救贖的代價。摩西記錄了總額，以便更清楚地表明，在履行這項敬意時，他們所輕視的並非微不足道的收益，因為其數額超過 10,500 法國里弗。

但士兵們呢？當這些誓言為他們的平安而償還時，他們卻安然享受他們的掠奪物：因為這裡有一個隱含的比較，當摩西稱讚了百夫長和千夫長之後，他立刻補充了一個例外，即「各人所奪的戰利品歸自己所有。」的確，令人驚訝的是，士兵們彷彿是為自己而戰，並為自己獨自征服，竟然如此卑劣和吝嗇，不效法這個值得稱讚的榜樣。事實上，這種情況經常發生，群眾毫無羞恥地放縱其卑劣，既因為他們不知道何為真正的崇高，也因為群眾掩蓋了這種恥辱。同時，身居要職者被提醒要謹慎，因為他們被召喚到的尊貴地位越高，他們的德行就應該越傑出。

51. 摩西和祭司以利亞撒就收了金子。 這是必須補充的，以免有人認為以利亞撒從他人的慷慨中獲利。因此，摩西記載，所有獻上的金子都忠實地存放在聖所中作為裝飾。當經文說「為以色列人作紀念」時，可以主動或被動地理解：即，這份禮物可以是他們感恩的紀念碑，或者它可以為百姓在神眼中贏得恩惠；彷彿這份贖罪的獻祭呈現在神面前，並代表所有那些如此宣告自己蒙神恩惠保守的人。我個人偏好後者，即這個紀念物呈現在神眼前，以便神將來也能恩待祂的子民。

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