約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

申命記 5:8-10**

申命記 5

9 你不可跪拜那些像。偶像崇拜者徒勞地試圖用他們愚蠢的詭辯來規避這第二點；例如在天主教徒中，普遍提出那微不足道的區別，即只禁止「敬拜」（λατρεία（latreia）），而不禁止「事奉」（δουλεία（douleia））。因為摩西首先普遍地涵蓋了所有敬拜的形式和儀式；然後緊接著加上了詞語「עבד（ʿbd）」（gnabad），其本義是「事奉」。因此，我們斷定他們在試圖逃避時表現得幼稚，因為他們只向圖畫和雕像獻上事奉的榮耀。但即使我們允許他們所求的，他們也無法逃脫；因為這禁令等同於神宣告祂不願在木頭和石頭，或任何其他形像中受敬拜。因為不信者從未被愚昧到如此地步，以至於只敬拜單純的雕像或圖畫；他們總是提出與今天天主教徒口中盛行的相同藉口，即所敬拜的並非形象本身，而是它所代表的。但聖靈到處責備他們敬拜木頭和石頭的神，因為神拒絕不信者在木頭和石頭前獻上的肉體敬拜。如果有人問他們，他們心裡想要敬拜誰，他們會立刻回答說，他們將獻給神的榮耀歸於圖畫和雕像。但這種輕浮的藉口毫無意義；因為豎立他們俯伏的偶像，實際上就是否認真神；因此，難怪祂會宣告不信者敬拜木頭和石頭，因為他們在那些木頭和石頭中敬拜自己想像的幻象。我們已經說過，所有不符合神屬靈敬拜的儀式，都在此被禁止：這足以，甚至綽綽有餘地驅散所有這些模糊的觀念（nebulas）。

因為我耶和華你的神。祂一部分以威脅恐嚇他們，一部分以甜美的應許吸引他們，以使他們堅守職責。在先前的表達中，祂指責他們忘恩負義，如果他們在被揀選為獨特而聖潔的子民後，卻將自己出賣給偶像崇拜。祂隨後以懲罰的宣告使他們心生恐懼；最後，如果他們順服地持守對神的純潔敬拜，祂就以獎賞的希望引誘他們。祂不僅聲明祂將對個人嚴厲或仁慈，而且將兩者都延伸到他們的後代，儘管正如我們稍後將看到的，並非同等。我確實將應許和威脅放在另一個地方，藉此確立了整部律法的權威；但由於這條條款附屬於一條特定的誡命，因此無法方便地將其分開。詞語「אֵל（ʾêl）」（el），有些人譯為「大能的」；但既然神因祂的大能而被稱為此，我更傾向於遵循這個在此更為合適的意義。然而，我不認為摩西使用不同的名稱是沒有理由的；因為當他首先使用名稱「אֱלֹהִים（ʾĕlōhîm）」（elohim）後，他很快又以另一個稱號尊崇神，並彰顯祂的能力，使祂受人敬畏。因此，祂也稱祂為「競爭者」，或者，有些人不無恰當地譯為「嫉妒的」；因為將「嫉妒者」（obtrectatoris）這個名稱歸於神，正如某人所為，不僅愚蠢，而且是怪誕的。這是西塞羅用來翻譯「ζηλοτυπίαν（zēlotypian）」的詞語，表達了有罪的競爭之罪，當一個人嫉妒他人的優越性時。但神在此以丈夫的形象呈現在我們面前，祂不容許任何競爭者；或者如果更願意擴展這個詞的意義，祂被稱為祂權利的維護者；因為祂的競爭無非是保留屬於祂自己的，從而排除所有與祂榮耀競爭的對手。因為最近提到了祂與猶太人的神聖聖約，摩西似乎暗示了對這屬靈婚姻的破壞。但儘管他以威脅開始，然而，祂遠比祂的嚴厲更偏愛憐憫，祂寧願溫柔地吸引他們，而不是以恐懼強迫他們效忠；因為祂宣告祂將施憐憫直到千代；而祂只對第三代和第四代（因為原文如此表達），即他們的孫子和曾孫，宣告懲罰。因此，為了鼓勵祂的敬拜者熱心敬虔，祂宣告祂不僅對他們自己，而且對他們的後代，甚至直到千代，都將仁慈。但這證明了祂無可估量的仁慈，甚至是寬容，祂竟然屈尊將自己與祂的僕人綁定，祂對他們一無所欠，以至於在祂對他們的恩惠中，也承認他們的後裔為祂的子民。因為由此可見，從所應許的獎賞中推斷功德是錯誤的，因為祂沒有說祂將對遵守祂律法的人忠實或公義，而是說祂將施憐憫。那麼，讓最完美的人站出來，他對神所能要求的，莫過於祂基於祂無償的慷慨而對他施恩。因為「חסד（ḥsd）」（chesed）等同於仁慈或恩惠；但當它應用於神時，通常指憐憫，或父性的恩惠，以及由此而來的祝福。

既然祂在此應許祂將施憐憫，這就等於說祂將施恩惠，或將以仁慈待人。由此可見，獎賞的主要來源是那無償的恩惠，祂藉此慷慨地祝福祂的子民。現在，當說到「愛我的人」，就表達了真正公義的源頭和起源；因為律法的外在遵守若非源於此，將毫無益處。讚美歸於愛而非懼怕，因為神只喜悅自願的順服，祂拒絕那被迫和奴役的順服，正如我們將在別處再次看到。但因為偽君子也誇口說他們愛神，而他們的生活卻與他們口頭的宣稱不符，所以這裡將兩件事明確地聯繫起來；即神的真正僕人愛祂，並遵守祂的誡命，也就是說，有效地證明他們的虔誠。但這裡出現一個難題，因為所有時代的歷史都表明，聖徒的後代中有很大一部分被拒絕和定罪；而且神對他們施加了比對外邦人更沉重的咒詛和報復。然而，我們必須注意，這些話語中的恩典並非分別應許給聖徒的所有後代，彷彿神對每個從他們那裡繼承血統和起源的個人都有義務。亞伯拉罕有許多墮落的子孫，他們被稱為聖潔族長的後裔對他們毫無益處；事實上，這應許並非僅限於個人，因為許多肉體上的子孫，並不被算為後裔——但神在祂自由的揀選中收納祂所願收納的人，然而祂如此掌管祂的判斷，以至於祂的父性恩惠應當永遠與信徒的後裔同在。此外，這應許的恩典的果實體現在暫時的祝福中；因此，儘管神嚴厲地報復了亞伯拉罕子孫的罪，並最終當他們的邪惡顯得無可救藥時，棄絕了他們，但祂並沒有在千代之內停止對他們施恩。因為，神再次藉著祂恩惠的外在見證，成就並履行了祂在此所應許的，儘管這些見證對被遺棄者來說卻轉為毀滅。因此，祂對亞伯拉罕的後裔施憐憫，只要祂認為合適，就讓他們擁有律法、先知、聖殿和其他宗教活動。現在，我們再次需要思考，即使是最聖潔的人，離完全遵守律法和完全愛神還有多遠；因此，如果他們在許多方面經歷了這種恩典的失敗，而只享受到一點點滋味，我們也不必感到驚訝。無論如何，神的良善總是豐盛有餘，以至於祂的恩典，即使沒有完全的光輝，仍然以明亮的火花顯現，直到千代。至於相反的條款，神將祂的報復限制在第三代或第四代，我們看到祂寧願以溫和的邀請吸引人履行職責，而不是以恐嚇的威脅強迫他們做他們不願做的事；因為祂的憐憫比祂審判的嚴厲更為廣闊。我們還必須注意，違犯律法的人被稱為神的仇敵和恨祂的人。仇恨神確實是可怕的，幾乎是怪誕的不敬虔；幾乎找不到如此邪惡的人會公開宣稱神是他的仇敵；然而，神如此嚴厲地宣告他們的邪惡並非沒有原因；因為既然祂不能與祂的公義分開，對律法的蔑視就證明了人對祂的仇恨；因為那些不能忍受祂作為立法者和審判者的人，不可能不希望剝奪祂的統治權。

「追討罪孽」等同於查究罪孽，或審察罪孽，以便按罪行輕重施加懲罰；因為只要神寬容人並暫緩祂的審判，祂似乎就在縱容他們，或不加理會。因此，當人以為他們的罪已被埋葬時，祂宣告祂將銘記在心。但可能會有人問，神因父親的罪而向兒女或孫子追討懲罰，這如何符合公義？因為沒有什麼比讓無辜者和有罪者遭受同樣的懲罰更不合理的了；先知的話語眾所周知：

「兒子必不擔當父親的罪孽，父親也必不擔當兒子的罪孽；惟有犯罪的，他必死亡。」（以西結書 18:20）

先知話語所產生的難題很容易解決，因為神在其中駁斥了百姓邪惡的抱怨，即他們無辜的兒女不公正且殘酷地遭受懲罰。當時普遍流傳著一句諺語：「父親吃了酸葡萄，兒子的牙齒酸倒了」；但神回答說，祂所惱怒和嚴厲對待的人，沒有一個是無罪的；因此，他們的抱怨是虛假的，因為他們每個人都得到了自己罪孽的報應。這是千真萬確的，神的嚴厲從不攻擊無辜者；無論世人如何抱怨祂的審判，祂在定罪這個人或那個人時，永遠是清白的。

但當神宣告祂將父親的罪孽歸到兒女身上時，祂並非指祂將報復那些從未犯過任何此類罪行的可憐人；而是指祂有權利將父親的罪行懲罰在他們的兒女和後代身上，前提是他們也可能因效法他們的父親而受到公正的懲罰。如果有人反對說，這不過是按各人的行為報應各人，我們必須記住，——每當神使不敬虔之人的兒女心眼昏昧，將他們投入被遺棄的狀態（conjicit in sensum reprobum），並以瘋狂或愚昧的靈擊打他們，以致他們沉溺於污穢的慾望，並加速走向最終的毀滅時，——這樣，父親的罪孽就歸到他們的兒女身上。但假設又加上其他懲罰，所有人都被定罪（convicti），以致他們沒有理由抱怨神；即使那時，神仍然繼續執行祂在此宣告的報復；因為，當祂要將一項工作導向多個目標時，祂會使用奇妙而隱秘的方法。當祂命令迦南人被毀滅時，當時活著的人確實配得上這種懲罰；然而，既然神預言他們的罪孽尚未滿盈，我們推斷祂當時對他們施加了祂已延遲了四百年的懲罰。基於此，基督宣告祂那個時代的猶太人，對從亞伯的血到撒迦利亞（巴拉加的兒子）的血，所有流出的血都負有罪責（馬太福音 23:35）。但如果我們認為神按各人所應得的報應各人，同時又向兒女追討他們父親的罪孽，這不符合我們的判斷，我們就應當記住，祂的判斷是深不可測的；因此，如果祂的作為中有任何我們無法理解之處，我們必須以清醒和敬畏的態度順服。但由於這個教義將在別處再次出現，我認為在此只輕輕提及即可。還有一個問題，我們如何調和保羅的說法，即第五條誡命是第一條帶應許的誡命（以弗所書 6:2），而這第二條誡命也附有應許。這個問題的解決很簡單；因為如果你仔細思考，我們現在解釋的這個應許，並非特別附屬於任何一條誡命，而是屬於律法的第一塊法版，並且這些都涉及對神的整體事奉；但當說到「孝敬父母，使你得享長壽」時，那條誡命的遵守是特別且具體地被認可的。

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