約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

申命記 7:9-15

申命記 7

9. 所以你要知道耶和華你的神，祂是神。這個動詞也可以很恰當地翻譯成將來時態；如果這樣翻譯，它指的是一種所謂的經驗性知識，彷彿祂說神會實際顯明祂是祂僕人多麼信實的賞賜者。但如果更傾向於另一種讀法，摩西是在勸勉百姓確信神坐在天上，作為人類的審判者，這樣他們既會因懼怕祂的報應而警惕，也會因獎賞的盼望而被吸引。然而，這項宣告是附在第二條誡命之後，並在那裡加以闡釋的；因為它包含在十誡之中，所以不應將其分離；但既然現在重複它以確認整部律法，它便恰當地插入在此處。不過，稍微提及我在那裡更充分解釋的內容，也無妨。應許首先出現，因為神寧願以恩慈邀請祂的百姓，也不願以恐懼強迫他們順服。憐憫一詞與聖約結合，使我們知道信徒所當期待的獎賞，並不取決於他們行為的功德，因為他們需要神的憐憫。然而，我們可以這樣理解這句話——「遵守憐憫的聖約」——或「建立在憐憫之上的聖約」——或「祂所立的憐憫之約」。

當信徒被要求在遵守神的誡命之前先愛神時，我們便被教導，順服的源頭和原因，是我們以父神擁抱神的愛。至於「千代」，我們最好參考第二條誡命，因為這是一個無法三言兩語帶過的問題。

10. 報應恨祂的人。這裡沒有提到「直到三四代」的報應嗎？

那些解釋這段經文說神在惡人活在世上時賜予他們恩惠，以便最終將他們毀滅於最終的沉淪之中，過於強行扭曲了這些話。而另一些人的觀點也不太可能，他們認為神以「在祂面前」或「在祂的怒氣中」的仇恨報應惡人。因此，我將其解釋為，當神降卑惡人的傲慢時，祂反對他們的悖逆，這指的是那些悖逆者的「臉」。因為祂暗示了他們的驕傲和膽大妄為，因為他們毫不猶豫地激怒神，彷彿祂沒有勇氣或能力與他們爭鬥。因此，祂宣告他們的厚顏無恥和鐵石心腸將毫無益處，祂將擊垮他們臉上的傲慢和額頭上的放肆；並表示他們將確實感受到他們所輕視的審判，彷彿祂將其呈現在他們眼前。祂還補充說，祂不會以對待祂兒女的寬容來對待惡人；因為祂管教他們，使祂的糾正總是有益於他們的救恩，而祂卻對惡人宣告致命的懲罰；因為儘管祂在施加暫時的懲罰時似乎對兩者一視同仁，但對信徒而言只是藥物，對被遺棄者而言卻是他們永恆毀滅的預嚐。然而，祂所說的立即報復，似乎與聖經中其他經文不符，在那些經文中祂宣告自己是「不輕易發怒，有恩惠，且有豐盛的慈愛」。此外，這似乎也與經驗相矛盾，因為祂並非立即降下懲罰，而是緩慢進行，以便以祂的嚴厲彌補祂行動的緩慢。但我們必須記住祂在詩篇 90:4 中所說的，在祂看來，千年如一日；因此，當我們認為祂延遲時，祂以祂無限的智慧，正在以必要的程度加速。祂似乎確實暫時不予理會，以便藉此邀請人悔改；但祂仍然宣告祂不會延遲，而是會像旋風一樣突然降臨，加速祂的審判，以免不敬虔的人因他們的安逸而昏睡。因此，讓我們學習安靜耐心地等待祂報復的適當時機。

12. 所以，你們若聽從這些典章。神似乎是按照約定行事，不給（祂的百姓）任何蒙恩的希望，除非他們履行自己的部分；無疑，這是律法中常見的表達形式，其中包含條件，即如果百姓因順服而配得，神就會善待他們。然而，我們必須記住我們在其他地方所見的，即在神與他們立約之後，祂自己為了使祂的應許不致落空，便降格為無條件的赦免應許，藉此使不配的人與祂和好。因此，最初的聖約只會導致人的定罪。但當救恩無條件地賜給他們時，他們的行為同時也蒙神喜悅。然而，由於獎賞的原因與人及其行為無關，所有功德的計算都無從談起：儘管如此，向信徒應許獎賞，如果他們遵行神的誡命，對他們仍是有益的；因為祂以祂無可估量的慷慨對待他們，彷彿他們做了什麼值得獎賞的事。

總之，摩西列舉了神恩惠的一些證明，例如生育力，以及地裡出產的豐盛。至於最後補充的關於埃及的疾病，他指的是散佈的灰燼所引起的瘡（出埃及記 9:8），還是侵擾人畜的虱子（出埃及記 8:17），或者他將其擴展到在百姓出埃及之前就已普遍存在的疾病，這是有爭議的。我傾向於後一種觀點；因為在申命記 28:27 中，在提到「埃及的瘡」之後，他補充了「痔瘡、疥癬和癢症」：因此，埃及人可能遭受各種疾病，摩西宣告如果百姓遵守神的律法，他們將享有特權免受這些疾病的困擾。