約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

申命記 8:1-6；11:8,9

申命記 8:1-6；11:8,9

申命記 8

申命記 11

1. 一切誡命。 儘管第一節可以歸入應許之中，摩西藉此堅固律法，正如我們稍後將見，因為他在此藉著提出獎賞的盼望來勸勉並激勵以色列人順服；然而，我認為將其置於此處是合適的，因為摩西的目的僅僅是藉著應許之產業的甘甜來吸引他們接受律法的教義。因此，這句話可以公正地被視為那些預備他們的心以溫順和謙恭順服神的句子之一；彷彿他是在說，因為迦南地現在離你們不遠，它的近在咫尺應當鼓勵你們更樂意地承擔神的軛；因為今日向你們宣告祂律法的同一位神，也邀請你們享受那塊祂曾向你們列祖起誓應許之地。確實，從本節的後半句可以明顯看出，摩西並非簡單地應許他們若遵守律法便有獎賞；而是將神白白地預先賜予他們的恩惠擺在他們面前，以便他們也能表現出感恩。摩西稱這些誡命為「他的」，並非（如我們已見）因為他自己發明了它們，而是因為他忠實地傳達了神親口所吩咐的。我們也可以從下一節更充分地推斷出這一點，其中他回顧了過去的恩慈，同時也提醒他們神曾藉著多少證據教導他們，以塑造並使他們習慣於順服。首先，他吩咐他們總體上要記得神在四十年中所行的事，然後再深入細節，即神曾藉著苦難試驗他們，「為要曉得你心內如何」；因為這些話可以這樣解釋：「為要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何」；在這些話中，他告誡他們，他們經歷許多艱難困苦的磨練並非沒有充分的理由，即他們需要這樣的試驗。然而，同時他也間接地責備了他們當時所顯露的頑固；因為若非如此，如果一切都順利，他們很容易假裝敬畏神，儘管實際上並不存在，正如後來所發現的。

3. 祂苦煉你，使你飢餓。 鑑於他們有時在曠野中遭受飢餓，他證明了這種管教的益處，因為他們因此學會了人類並非單靠餅和酒而活，而是靠著神奧秘的能力。因為儘管所有人都承認大地豐收是出於神的良善，但他們的感官卻如此依附於飲食，以至於無法提升更高，不承認神是他們的父和供應者，反而將祂束縛於他們所依附的外在工具，彷彿祂的手，本身，沒有工具就無法成就或供應任何事物。因此，他們對地土出產是神所賜的認識，只是一種冷淡的觀念，很快就消失了，沒有銘記於心。神的權能和祂的良善，確實在使用我們自然享用的受造物中充分彰顯；但人心的敗壞導致這些見證如同面紗般遮蔽了那明亮的光。此外，大多數人認為神彷彿被放逐到遠方，無所事事地居住著，彷彿祂已放棄了在天上和地上的職責；因此，他們信賴現有的豐盛，不祈求祂的恩惠，甚至將其視為不必要而忽略；當他們失去慣常的供應時，他們完全絕望，彷彿神的手單獨不足以幫助他們。既然人們未能充分從自然的引導和教導中獲益，反而在看待神的作為時被蒙蔽，那麼在這個神蹟（嗎哪）中，就應當給予一個持久而明顯的證明，即人們不僅在吃餅喝酒時靠神的恩惠而活，甚至在所有供應都匱乏時也是如此。儘管措辭有些生硬，但其意義清晰，即人的生命不在於食物，而是神的氣息足以滋養他們。我們必須記住，這裡並非指靈魂的永生，而只是單純地教導我們，即使餅和酒匱乏，我們的身體也能單靠神的旨意得以維持和堅固。因此，應當認為將此不恰當地，儘管是敏銳地，歸結為屬靈生命，並想像其教義與信心相關聯，是錯誤的；彷彿在應許中提供並藉信心領受的恩典，賦予我們的靈魂生命；因為這裡只是簡單地陳述，那藉著神的靈為維持生命而散發的活力（vigor），是從祂口中發出的。在詩篇 104:30 中，精確地重複了摩西在此之前所說的：「你發出你的靈，他們便受造；你使地面更換為新。」「不單是」這個詞似乎是特意加上去的，以免摩西若完全排除了為我們食物所預備的餅，就無法公正地對待神。因此，他這樣謹慎措辭，彷彿在說，儘管餅維持人的生命，但這種支持若非神的隱藏能力居首位，就顯得過於微弱；而這種內在的德性，如其所稱，是祂自己所啟發的，即使所有其他幫助都匱乏，也足以維持生命。這教義首先激發我們感恩，將神藉著祂的受造物為我們生命之滋養和保存所供應的一切都歸於祂自己，同時教導我們，即使世上所有工具都失效，我們仍可單單從祂那裡盼望生命。記住這兩點是極不尋常的智慧。基督巧妙地將這段經文應用於其真實而純正的實際用途；當魔鬼試圖說服祂吩咐石頭變成餅以滿足祂的飢餓時，祂回答說：「人活著，不是單靠食物，」等等（Matthew 4:4），彷彿祂在說，神手中還有另一種補救方法，因為即使祂不供應食物，祂仍能單靠祂的旨意使人活著。但我在此簡略提及，因為我在《福音書和諧注釋》中已更詳細地論述過。出於同樣的目的，他補充說，他們的衣服在這麼長的時間裡沒有穿破，他們的鞋子也完好無損；即是說，他們可以完全確信，凡關乎人類生命之保存和日常所需的一切，都完全掌握在神手中，不僅其享受，甚至其持續和存在，都依賴於祂的祝福。

5. 你也要心裡思想。 他總結說，從以色列人出埃及以來，神作為的持續一致性中，可以認識到祂為教導他們所付出的父愛關懷。因為「יסר（ysr）」（yasar）這個詞被一些人過於狹隘地理解為「懲罰」，而它其實包含了整個適當教育的過程；彷彿他是在說，除非他們今後順服並樂意盡責，否則他們將比頑固不化更甚，因為他們已經受到了適當的教導和最好的管教，而且神作為一家之主，沒有遺漏任何應盡的職責。由此可見，他們早已藉著許多教導，習慣於接受律法的教訓，正如兒女理當順從父親的聲音。他在下一節更清楚地解釋了這一點；再次總結說，因此他們應當遵守律法，並遵行神的誡命。對此我們也可以簡要地觀察到，敬畏神，正如我已在別處指出的，是適當順服律法的基礎。我從申命記 11 章插入的這段經文也可以算作應許，因為神在其中藉著祂祝福的盼望來吸引祂的子民順服；又因為當時近在眼前的土地所有權擺在他們面前，這些話在我看來在此處插入得恰到好處；因為神對這片土地的讚美，除了預備百姓的心遵守律法之外，別無他意。

申命記 8:7-10；11:10-12

申命記 8:7-10；11:10-12

申命記 8

申命記 11

同一宣告的重複

7. 因為耶和華你的神。 我們可以簡要地總結這些話語和內容。他幾乎將一個充滿財富和各種優勢的居所擺在他們眼前，以便他們在那裡更樂意地敬拜神，並努力以感恩來回報如此顯著的恩惠。在第八章中，他稱讚這片土地的豐饒，因為它被流經山谷和山脈的溪流所灌溉，並且出產各種果實以供應他們的食物；不僅如此，它還蘊藏著鐵礦和銅礦。在第十一章中，他更清楚、更詳細地表達了同樣的事情，藉著與埃及地的比較；埃及地的肥沃，儘管因尼羅河每年氾濫而令人驚嘆，並被譽為非凡的神蹟，但卻需要大量的勞動和耕作，因為它是由人手和勤勞藉著排水溝來灌溉的。但迦南地卻依賴神的祝福，並等待從天而降的雨水。此外，摩西以熱情的言辭頌揚了這片土地的獨特特權，說它常蒙神眷顧，以便以色列人也能專心、持續地仰望祂。因為「從歲首到年終，常在」這些話語的含義是：彷彿他是在說，除非他們持續而熱切地仰望神，否則他們將對神忘恩負義，因為神從未停止每日眷顧他們。確實，地球上沒有一個角落不經歷神的祝福，尼羅河使整個埃及肥沃就是明證；但是，因為那只是一年發生一次，而且其水是藉由人造的排水溝引導到各處，所以摩西以此作為勸勉他們應當持續默想律法的理由，並非不當；因為不僅在一年中的特定季節，而且幾乎每時每刻，他們的需要都會迫使他們祈求神的幫助，因為他們看到這片土地總是需要神來解決其乾旱。然而問題來了，摩西如何能以如此宏偉的詞語來描述迦南地的富饒，而如今它幾乎不被列為肥沃之地；因此不敬虔的人肆意嘲笑他，因為所有因生意或其他原因去過那裡的人都反駁他的讚美。然而，我毫不懷疑它一直以其各種果實的豐盛而著稱，正如我們稍後將在適當之處看到，其肥沃曾藉著一串葡萄得到證明；但同時，也應當注意到，隨著百姓的到來，其豐盛以一種新的、不尋常的方式增加了，以便神可以表明祂祝福這片土地勝過所有其他地方，以慷慨供應祂的兒女。因此，只要那片土地被賜予亞伯拉罕後裔作為產業，它就以神藉摩西所應許的肥沃而聞名。但現在，我們不僅不應驚訝於它在很大程度上是荒涼和貧瘠的，反而應當驚訝於它古老肥沃的一些微小痕跡仍然存在；因為神自己曾多次威脅要對它施行的事，必然會實現。因此，這片土地現在所呈現的貧瘠，非但沒有貶低摩西的見證，反而提供了神審判的視覺證明，正如我們將在別處看到，這審判曾對它宣告。總之，正如神為了祂的百姓而進一步豐富了一片已經肥沃的土地，同樣，為了懲罰這同一百姓的罪，祂用鹽撒播它，使它成為祂咒詛的悲慘景象。

10. 你吃得飽足。 在這些話中，他告誡他們，除非神的豐盛恩惠吸引他們順服，否則他們將過於愚鈍，因為沒有什麼比我們吃飽喝足後卻不承認食物從何而來更不合理的了。因此，摩西要求百姓在享受應許之地和一切豐盛之物時，要心存感恩，這是合宜的。

申命記 8:11-18

申命記 8:11-18

申命記 8

11. 你要謹慎，免得你忘記。 我們可以輕易地估量這項勸誡的必要性，從人類本性的普遍敗壞來看，這種敗壞至今仍過於普遍且影響深遠；因為我們幾乎找不到一百個人中，有一個人不會因飽足而產生傲慢。摩西稍後將在他的詩歌中談到這百姓的悖逆：

「耶書崙（以色列的別名）漸漸肥胖，粗壯，就踢跳。」（申命記 32:15）

因此，有必要對這些頑固不化的人加以約束，甚至在他們繁榮時更嚴格地抑制他們的放縱。但我們也可以，而且最好將這教義延伸到我們自己身上，因為繁榮幾乎使我們所有人都陶醉，以至於我們放縱地對抗神，忘記了自己和祂。因此，摩西不僅命令以色列人不要對神忘恩負義，而且警告他們要提防（因為他用這個詞來表示謹慎）那不敬虔的忘恩負義。他隨後立即用這個詞來表示遵守律法。但總之，他們需要極度的謹慎和專注，以提防在幸福的環境中忘記神，從而擺脫對祂的敬畏，拋棄祂的軛，放縱肉體的私慾。因為他表明，藐視律法將是忘恩負義的標誌；因為他們若只反思他們的繁榮完全歸因於神的祝福，他們就必然會順服神並遵守祂的律法。我們已在別處觀察到，他用各種術語來指稱律法，這相當於讚美其完美的教義；彷彿在說，其中沒有遺漏任何正確行為的部分。他在此（也常在別處）主張他事奉的忠實性，以免他們狡辯說，他們拒絕一個凡人的命令，因此並非反叛神。因此，他說，他們的虔誠若不遵守他所頒布的律法，就不會蒙神悅納。

12. 恐怕你吃得飽足。 他更充分地解釋了我們已經觀察到的，即隨著時間的推移，他們可能會在敬畏神和尊重祂的律法方面有所懈怠，因此他們應當更加小心，以免持續的平安和喜樂使他們產生這種麻木。我們應當仔細注意他所指出的偏離原因，即財富和豐盛通常會使人心驕傲自大。在繁榮中保持節制的例子很少見；相反，一旦人們發現自己處於興盛狀態，他們就開始傲慢自大，如此欣賞自己的高升，以至於甚至藐視神自己。基於此，保羅吩咐

「今世的富足人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財。」（提摩太前書 6:17）

確實，神越是仁慈地對待我們，我們就越應當溫順地順服祂的統治；但是，正如我所說，我們本性的敗壞將我們完全引向另一個方向，以至於我們在神的寬容下變得傲慢，而這寬容本應使我們順服。如果這沒有立即發生，那麼只要繁榮持續不斷，它的樂趣就會逐漸腐蝕我們當中最好的人，以至於他們最終會背離自己。因此，如果我們希望走上正道，我們就應當努力醫治這種最致命的驕傲疾病。再次，既然撒旦的詭計使持續的繁榮軟化並誘惑我們，我們就應當學會不僅要提防一天，而要在我們一生中保持警惕。摩西藉著提醒以色列人他們最初的狀況，明智地預防了他們的驕傲。因為那些在世上自以為幸福的人之所以自滿和驕傲，除了因為他們不反思自己的出身，而只輕視除了自己以外的一切，彷彿他們是從雲端降下來的嗎？因為很少有人像科德魯斯那樣，在獲得王國後，仍然真誠地承認他的父親是個陶匠。神在此藉著向以色列人呈現他們以前的狀況，並命令他們反思他們是藉著祂特別的祝福才從中被拯救出來的，來提供這種（過於普遍的）惡習的補救措施。除了回憶他們的得救之外，沒有什麼能馴服他們的傲慢；因為有什麼比那些以前是極其傲慢之民族的奴隸，而且不是靠自己的努力獲得自由，而是出乎他們的意料和不配，單靠神的恩惠獲得自由，然後在曠野中流浪，最終在神的引導下進入應許之地的人，卻傲慢自大更不合理的呢？總之，神對待他們，就像一個人責備一個（突然致富卻行為放縱的人）他以前的貧困和匱乏一樣。此外，由於他們心裡遲鈍，無法迅速而樂意地接受這項勸誡，摩西詳述了他們在曠野中經歷的神聖恩惠。因為這令人難以置信，這群由男人、女人、兒童和奴隸組成的雜居人群，竟然在曠野中生活了這麼多年，不僅與野獸為伍，而且與蠍子、毒蛇以及蛇類中最毒的生物為伍。神的良善也更清楚地彰顯在那個突然的神蹟中，祂在他們口渴時從原本乾燥的磐石中為他們供應了水。但由於他在下一節提醒他們，他們有嗎哪作為他們的餅或食物，我將這兩件事結合起來。

16. 祂在曠野餵養你。 他曾說，當百姓口渴時，水從磐石中流出；現在，他補充說，他們有嗎哪代替餅；彷彿他是在說，當飲食匱乏時，他們若非神超自然地供應兩者，使堅硬的磐石流出水，並從天上降下餅，他們必會因缺乏而滅亡。此外，他重複了他之前所說的，百姓遭受這種缺乏是為了試驗他們的信心和忍耐；然而在這次試驗中，他們的懷疑和放縱都被揭露出來，而神的良善和能力最終更清楚地彰顯出來，因為祂赦免了他們的忘恩負義，儘管如此，仍幫助了他們的需要。因為如果他們沒有遭受飢餓，神供應他們日常食物的恩惠就會被輕忽地接受。這就是結論「使你終久享福」的意義。從這些話中，我們也應當學習，我們常常被剝奪必要的供應，以便我們的感官能夠覺醒，認識到神在我們極端困境中顯現的幫助。因為當豐盛用面紗遮蔽我們的眼睛，或使它們視力模糊時，另一方面，匱乏和缺乏則潔淨並消除這種模糊，使我們能更清楚地感知神所賜予我們的恩惠。

17. 你心裡說。摩西在此描述我們方才談及的那種驕傲，即人們將本應歸於神恩惠的事，歸因於自己的勤奮、勞力或遠見。的確，我們的內心也會因其他原因而高傲；但驕傲的主要根源，是將屬於神的歸於自己。因為沒有什麼比承認神的恩惠更能使我們謙卑自守；因為對我們所依賴、我們自身及所有一切都歸屬於祂的神，竟敢抬頭挺胸，實屬瘋狂與魯莽。因此，摩西正確地斥責了人心的驕傲，這種驕傲源於對神的遺忘，如果他們認為憑自己的努力（marte suo）獲得了神樂意賜予他們、為要使他們對祂負有義務的一切。「心裡說」是希伯來語的表達方式，意指在心中思想或反省。因此，他不僅要求口頭上的表達，即人們口頭上承認對神的慷慨心存感激（因為這往往只是虛偽和虛榮）；他更希望他們真心相信，他們所擁有的一切都源於神的純粹恩惠。他已經說過，雖然他們進入那地後會以餅和其他食物為食，但神在曠野中供養他們的嗎哪，將永遠證明人不僅靠餅得生，更是靠神那賦予生命原則的奧秘能力。現在又增添了另一個教訓，即因為神過去曾白白地、不費他們任何力氣地供養他們、給他們穿衣，他們從中學到，即使他們努力勞動和奮鬥，他們所獲得的一切，與其說是他們勤奮的報酬，不如說是神恩惠的果實。因為他不僅肯定他們初入那地時之所以富足，是因為神慷慨待他們，他更將此延伸到人類生命的整個歷程，即人憑自己的警醒和勤奮一無所獲，除非神從上頭賜福他們。他隨後更充分地解釋了這一點，他命令他們因此要記住「是神賜給他們能力」等等。因為雖然神不願我們懶惰閒散，但保羅論及福音傳講的話，在最微小的事上同樣適用，即「栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼」，萬事都在神的權能之下，唯有祂的影響力才能使地生出果實（1 Corinthians 3:7）。因此，我們必須記住，雖然神斥責人的懶惰，並以匱乏和飢餓懲罰之，但那些勤勞工作的人，並非憑自己的勤奮致富，而是單單憑神的恩惠。基督教導我們的禱告，即我們祈求賜予我們日用飲食，正是建立在這教義之上。雖然這同樣適用於全人類，但摩西特別將其歸於神的選民，在他們身上神的恩惠最為光輝地彰顯，同時也告誡他們，神供應他們食物的事實，取決於祂藉以收納亞伯拉罕後裔為自己的聖約。