約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜共觀律法書

出埃及記 8:1-7

出埃及記 8:1-7

1. 「耶和華曉諭摩西說。」再次，彷彿事情才剛開始，神向法老要求祂獨特的權利，即祂的百姓應當事奉祂，但要離開埃及地，這樣祂的敬拜才能與一切污穢分離和潔淨，因為祂希望（如前所述）藉著祂百姓的這種分離來譴責埃及人的迷信。同時，暴君沒有任何藉口，當他以褻瀆的大膽，擅自剝奪神應得的榮耀時。因此，他拒絕讓他們離開，就被宣告不僅殘酷，而且是蔑視神的人。威脅也隨之而來，至少他可以，儘管不情願，被驅使去順服；因為對待頑固的人必須如此，他們除非被恐懼或懲罰所迫，否則絕不會履行職責。確實，神有時也會威脅祂自己的僕人，以激發他們的懶惰；但祂對悖逆和不順服的人尤其嚴厲。因此經上說（詩篇 18:26）：

「對清潔的人，祢顯為清潔；對乖僻的人，祢顯為乖僻。」

這就是為何當神對法老說話時，祂以威脅來確立祂的命令。在這第二次的災禍中，我們還需留意兩件事：

一、神顯示埃及人迄今為止的生命，可說是一種不穩定的狀態，因為祂以特別的憐憫保護他們免受青蛙的侵擾。我們知道埃及因其眾多沼澤，以及緩慢幾乎停滯的尼羅河，充滿了青蛙和有毒動物；現在，當大量青蛙突然湧出，覆蓋田野表面，甚至滲透到房屋和臥室，最終甚至進入王宮時，這清楚表明它們之前僅受神的手所抑制，因此希伯來人的神是那個王國的守護者和維護者。

二、神不僅選擇懲罰埃及人，而且以其羞辱的性質使他們蒙羞；我們不能懷疑，當他們看到自己不是被勝利的軍隊，而是被污穢的爬行動物如此惡待時，這種羞辱必定大大加劇了他們的痛苦；此外，他們的災難源於尼羅河，而尼羅河曾以如此多的益處豐富了他們的國家。但我們應從這段歷史中學習，我們的生命中混雜著許多死亡，若非神抑制無處不在的危險，我們的生命便無法延長；再者，即使祂不從天上公開以閃電擊打我們，也不武裝祂的天使來毀滅人類，然而，祂最輕微的預旨，所有受造物都已準備好執行祂的審判；因此，如果惡人沒有每時每刻滅亡，我們必須將此歸因於祂的恩惠和恆忍。最後，如果我們曾因羞辱或恥辱而感到痛苦，讓我們記住這是刻意發生的，為的是讓羞恥本身能抑制我們的驕傲。

5. 耶和華對摩西說，你告訴亞倫。神是否以連續的講話如此吩咐摩西，或者祂是否等到法老頑固地藐視祂的命令後才說，這是有疑問的。確實，很可能在法老不理會威脅之後，才命令執行懲罰。同時，我們必須回憶我之前所說的，摩西甚至沒有動一根手指；而是按照命令，將實際行動轉交給他的下屬，以便法老受到更輕蔑的對待。他就是這樣，彷彿用一口氣淹沒了整個國家。但儘管神以這種方式將狂妄自大的暴君踐踏在腳下，術士們的邪惡卻沒有停止。因此，神的僕人必須不斷地一個接一個地經歷爭戰。

出埃及記 8:8-15

出埃及記 8:8-15

8. 法老召了摩西來。法老最終似乎軟化了，並放下了一些兇猛；但很快就會顯明他並未真正被馴服。他可能確實因恐懼而認真地尋求赦免；但從他的反覆無常中，顯然他對神和對自己都說了謊；因為一旦獲得緩刑，他就恢復了本性，甚至有效地表明他的惡意只是被恐懼所抑制，因為它很快又開始發洩。偽君子就是這樣，當他們在神的苦難之手下，或因懼怕祂的懲罰而顫抖時，他們會謙卑順服地懇求祂的憐憫；但當災禍暫時解除後，這短暫的喘息會使他們心高氣傲，彷彿他們已獲得了永恆的平安。先知在詩篇中抱怨，猶太人也是如此：

「他殺戮他們的時候，他們才尋求他，回心轉意，懇切尋求神。他們也追念神是他們的磐石，至高的神是他們的救贖主。他們卻用口奉承他，用舌向他說謊；因他們的心向他不正，也不忠於他的聖約。」（詩篇 78:34-37）

總之，這是所有偽君子的通病：當他們親身經歷到自己的悖逆對他們造成毀滅時，他們會假裝悔改以求得赦免，因為他們無法逃脫神的審判；但當他們自以為逃脫時，他們又會迅速回到同樣的驕傲，反抗神，甚至肆意侮辱祂；簡而言之，只有他們的苦難才能使他們謙卑，而且只是短暫的。但儘管法老的恐懼迫使他尋求摩西為他代求，並渴望平息神的怒氣，然而他卻將此作為一種交易，要求在讓百姓離開之前先除去青蛙，這表明他心懷詭詐和兩面性。因此，只要他認為自己無法不受懲罰地反抗神，他的不敬虔就隱藏在心中；但一旦他確信可以不受懲罰，他就顯露出他的詭詐和背信。儘管他現在謙卑地稱呼耶和華之名並非出於真誠的悔改，但這表明他那曾嘲諷地問「耶和華是誰？」的頑固心靈已被擊碎。

9. 摩西對法老說。解經家對這段經文的意義有不同看法。那些解釋為法老獲得了這份榮耀，可以決定摩西祈禱的時間，他們過於臆測。再者，解釋為法老可以因青蛙的死亡而誇耀，這也過於平淡。那些解釋為法老將從青蛙中解脫，以便他可以安然誇耀，這只表達了部分意義，而非全部。在我看來，這裡似乎隱含著一種對比，介於法老曾驕傲自大的悖逆，與他應在神的憐憫中尋求的虔誠榮耀之間；彷彿摩西說：「你至今為止不當地高舉自己，先是倚仗你的權勢，後來又被巫術迷惑；現在你寧可誇耀，因為你有一位代求者和護衛者為你向神懇求。」因為那曾虛假地高舉他，使他敢於與神爭競的傲慢，必須被粉碎，除了神的憐憫，他別無希望。而「誇耀勝過」摩西，意指他應在摩西的代求中尋求他的榮耀，並將摩西願意為他與神和好而代求視為極大的幸福。因為介詞 על 經常作此解釋。然而，摩西絕不願絲毫減損神的榮耀；而是（如我剛才所說）渴望謙卑這位傲慢的君王，他告訴法老，對他而言，沒有什麼比對赦免抱有良好希望更美好、更榮耀的了，因為他已獲得他如此痛恨的永生神的僕人作為他的代求者。他只斷言青蛙將「留在河裡」；這等於說它們應滿足於它們平常的棲息地和界限；因為我們知道青蛙雖然有時會跳到岸上，但它們不會離水太遠，因為它們靠濕氣滋養。因此，他暗示青蛙是奉神的命令被釋放出來覆蓋地面，而且神仍然有能力，如果祂願意，它們會再次以新的數量侵入田野和房屋；如果它們留在水中，不越過自己的界限，這必須歸因於神的祝福。

10. 他說，明天。如果你將此歸於摩西，則意義含糊；但既然這很可能是法老的話，我認為他是在要求寬限到明天，然後才讓百姓離開。因為那些認為他要求摩西在第二天以禱告驅除青蛙的人，陷入了荒謬，彷彿法老安靜地睡覺，並推遲了災禍的解決。因此，沒有理由理解為法老心境平靜，毫無波瀾地希望他的土地在第二天從青蛙中解脫：而是指，如果他從這個困境中解脫，他承諾釋放百姓，但卻為了欺騙而將其推遲到第二天。因為這種拖延沒有其他原因，除了他一旦得到他想要的，就可以背棄他的承諾，而他確實這樣做了；但摩西滿足於這個承諾，承諾會讓神驅散青蛙；我毫不懷疑這是在同一天完成的。因為暴君改變決定的原因，就是因為夜晚的介入，他的恐懼消失了。而且，從接下來的話語中確實可以推斷出，青蛙很快就被移除了；因為經文說摩西和亞倫出去後就禱告了；這與等待第二天這個想法不太符合。摩西斷言法老會得到他所願的，並非出於任何輕率或自大的衝動；因為從他的成功來看，他確信這是神的旨意。因此，先知們常常雖然沒有口頭的啟示介入，卻仍受聖靈的秘密感動所引導。摩西也憑著這份信心宣告，法老將知道沒有任何神能與以色列的神相比。這更是對神的真知識，當一切高舉自己以遮蔽祂榮耀的事物都被降到應有的水平，一切高傲的事物都屈服或被推倒，唯獨祂被高舉。

15. 但法老看見。由此可見，這可憐的暴君，像一條蜿蜒的蛇，將他的心思扭曲轉向邪惡的計謀；因為當他顫抖於神權能的現時感受之下時，他不敢再頑固地抵抗；他只尋求一點喘息的時間；現在，從恐懼中解脫後，他又回到他先前的頑固。但這是一個悖逆和彎曲性情的標誌，不願甘心順服，而只在必要性特別緊迫時才暫時順從。神預知並已告訴摩西，這種背信隱藏在他內心的深處；但祂願意將其顯露出來，因此暫緩了懲罰；這也給了法老假裝順從的機會。

出埃及記 8:16-19

出埃及記 8:16-19

16. 耶和華對摩西說。在此處，如同之前，亞倫再次被命令作為摩西的下屬來懲罰暴君；這比僅由摩西一人執行更具羞辱性。這第三次災禍的性質非常顯著。神不僅以青蛙，而且以蝨子攪擾埃及；因為儘管希伯來人對 ×›× ×� (kinim) 的看法不完全一致，但他們都承認它們是小動物或昆蟲，即使對最卑微的人也會造成羞恥和困擾。我們因此看到神如何以充滿侮辱和恥辱的懲罰，極其威嚴地踐踏了埃及的驕傲；因為儘管屈服於強大好戰的敵人會令人痛苦，但被蝨子卑賤地毀滅則更為悲慘。我們不能懷疑神預備這樣一支軍隊，主要是為了公開顯明祂多麼輕易地就能嘲弄地使一切世俗的力量和權勢歸於無有。而且，除非埃及人愚蠢到極點，否則他們會想到：如果天地萬物的創造者全力以赴地毀滅他們，當他們意識到自己在這場幾乎可笑的爭鬥中被消耗殆盡時，將來會發生什麼？但我們應從這段歷史中學習，所有受造物都隨時準備聽從神最輕微的命令，只要祂選擇使用它們來懲罰祂的敵人；再者，沒有任何動物是如此卑微和微不足道，以至於在神使用時沒有能力造成傷害；最後，被遺棄者最終因其驕傲的行為而得到的是，他們以最大的恥辱屈服於蟲子，甚至蝨子。

18. 術士也照樣行。這裡的「行」是指「試圖行」；因為他們沒有成功，正如隨後所顯明的。因此，他們被說成是做了他們徒勞嘗試的事，或者他們努力了，但沒有成功。神就這樣從法老那裡奪走了所有藉口，使他無法再以受騙為由；因為儘管他之前自己也尋求這些欺騙，但只要術士們在爭鬥中與摩西抗衡，他的頑固就仍有藉口；但當他看到他們的法術失敗時，他就公然與神作對。儘管神抑制這些騙子並非只針對他一人，但祂將他們暴露在眾人嘲笑之下，是為了完全為自己獨佔完美權能的榮耀。由此我們可知，神以祂無可估量的智慧，多麼妥善地抑制了祂暫時允許撒旦僕役的任何放縱；因為當祂容忍他們的膽大妄為，充分考驗了祂百姓的信心之後，祂就迫使他們突然停止，彷彿讓他們在羞愧中沉淪，並且「不能再往前了」，正如保羅在敘述這段歷史時所說的（提摩太後書 3:9）。

19. 於是術士對法老說。很可能他們因在與神的僕人較量中停滯不前而受到嚴厲責備；因此他們辯解說，他們的智慧和魔法已無用武之地。我們由此推斷，他們曾如此善於以巫術迷惑人，以至於他們自認為是極其優秀和值得稱讚的欺騙者。因為百姓之所以認為他們有智慧，無非是因為他們自己首先獲得了這種自信；因此他們以神的指頭來對抗他們的狡猾和技巧，彷彿在說，這不再是關於他們技藝卓越的問題，而是占星家和魔術師所能要求的一切，現在都被神非凡的能力所摧毀了。他們確實自相矛盾；因為他們與摩西和亞倫爭鬥的目的何在，如果不是他們曾誇耀神站在他們一邊？但如果他們是在神的庇護下行事，那麼承認那些他們之前反對的人比他們優越，並將勝利的榮耀歸於他們，因為他們被賦予了神的能力，這又是多麼荒謬？我們因此看到他們儘管狡猾，卻是多麼的愚昧。但同時我們必須回憶我剛才提到的，他們不僅誤導他人，也自欺欺人，因為他們認為他們的魔法欺騙中存在某種科學；正如現今我們看到算命師和其他騙子，自稱為占星家，他們如此自豪於自己的愚蠢，以至於毫不猶豫地在學者中佔據首位。此外，野心本身也促使術士們說，神藉摩西的手行事；因為他們羞於承認任何人類在智慧上超越他們。但這項承認是被迫說出的，為的是極大地彰顯獨一真神的榮耀，同時也為摩西的合法呼召作證；因為如果神的能力在摩西身上顯著彰顯，那麼他就是一位真實而神聖的先知。但因為神在他們身上沒有同樣地行事，反而使他們的努力歸於混亂，由此可以推斷他們是神的敵人。他們爭鬥失敗，並在嘗試中受挫，這足以抑制他們的虛榮心；但更糟糕的是，他們竟然將神說成是他們技藝的敵人。他們說這話確實是輕率的，因為他們只希望顧及自己的名聲，並維護他們學問的虛假榮譽；但神樂意如此定他們的罪，使法老明白他所爭鬥的不是兩個普通人，而是永生神。至於表達方式，它顯然是隱喻性的；因為在路加福音中，聖靈被稱為「神的指頭」（路加福音 11:20）；同樣，在許多經文中，「神的手」也指聖靈。然而，我們必須注意其原因，以免任何無知的人將其按字面理解，彷彿聖靈，這位真正的永恆神，只是神性的一部分。但既然術士們最終被迫在神蹟中認識到神的能力，如果我們不接受同樣的考量，我們的愚蠢將比卑劣更甚。儘管我們應以兩種方式承認神的手；因為即使祂藉著工具（如所稱）行事，祂也絲毫沒有減損自己；因此，祂的手可以憑著信心的眼睛在整個自然界中被看見；但既然祂藉著神蹟激發我們的冷漠，祂的手在那裡就顯得更為突出。然而，因為我們很快就會看到術士們並沒有因此悔改他們的愚蠢，讓我們學習真誠而衷心地在神大能的手下謙卑自己，一旦它顯現出來。法老在被術士們拋棄後，絲毫沒有停止他的頑固，這向我們證明，無論邪惡如何從不同方向尋求支持，腐敗仍然根植於內心，它本身就與神為敵。

出埃及記 8:20-27

出埃及記 8:20-27

20. 耶和華對摩西說，你清早起來。法老越是膽大妄為，神就越是阻止他的衝動。這就是惡人經過長期而多次的爭鬥，最終所得到的，就是身受多處創傷，並在各種折磨中滅亡。至於命令摩西在法老清早下河邊遊玩時去見他，不確定神是否希望在公開場合與暴君相遇，因為王宮難以進入；儘管在我看來，選擇一個更明顯的地方，使祂使者的聲音能更清楚地被聽到，似乎是合理的。因此，為了不讓任何事秘密進行，摩西在光天化日之下，在眾人面前宣告了神的審判，這審判隨後立即生效。但這裡沒有像前幾次災禍那樣提到杖；因為神有時使用外在的工具，是為了讓我們知道所有受造物都在祂手中，並按祂的旨意被運用；但有時祂獨立於它們行事，是為了讓我們知道祂不需要這樣的幫助。這種多樣的行動方式表明祂隨心所欲地使萬物服從祂的統治，然而祂卻滿足於自己的權能。這次災禍與前兩次有些相似，因為它的降臨伴隨著羞辱，這可能會使暴君感到羞恥。希伯來文 ערב (gnarob) 的意思與拉丁文「examen insectorum」（一群昆蟲）相同。許多解經家認為這是各種昆蟲的混合；我並不反對這一點，因為很可能它們的惡臭倍增，幾乎使暴君窒息。那些將其解釋為熊、獅子、老虎、狼和其他野獸的人，毫無理由地偏離了這個詞的真正含義。

22. 我必將我的百姓分別出來。雖然這尚未明確宣告，但它必須延伸到其他災禍；因為可以肯定的是，當神懲罰埃及人時，祂並沒有不加區分地對待所有人；因此，祂所揀選的百姓，祂為他們行事，免受一切不便。但現在或許是第一次，這種區別對法老來說變得更加明顯，而之前神的特殊恩惠對他來說是未知的。然而，從此以後，這就再清楚不過了，憐憫和懲罰都在以色列獨一的神手中，祂可以寬待祂的百姓，以慈愛和父愛對待他們，同時，祂對祂的敵人則施行報復。因此祂補充說：「為要叫你知道我耶和華是地上的神。」這裡有一個隱含的對比，它推翻了所有偶像，並獨獨高舉以色列的神。但儘管「地」在這裡可以指整個可居住的地球，但它將被恰當地限制在埃及，彷彿神斷言祂在埃及中部，或埃及各地都是至高無上的，這意思是一樣的。接下來的表達，雖然有些生硬，但卻沒有歧義。神被說成「在我的百姓和埃及人中間設立救贖」；因為，彷彿祂豎起了屏障，或設置了籬笆以保護一個角落的安全，祂卻將祂的恩惠從周圍整個地區收回。此外，因為 פלה (phelo) 這個詞意為「令人驚嘆」或「隱藏」，一些解經家將其翻譯為「我將使歌珊地令人驚嘆」；但我更喜歡遵循更常用的翻譯，這似乎最為恰當。最後，必須注意的是，法老再次獲得了悔改的時間，以便如果他可以被治癒，他就可以阻止對他宣告的懲罰：因為神可以立即派遣昆蟲；但祂指定了明天，以證明暴君的邪惡。

25. 法老召了摩西來。法老以為，如果允許以色列人在埃及獻祭給神，他就是施予了極大的恩惠。他和他所有的人都應該謙卑地接受神的敬拜，拋棄他們的迷信，並尋求摩西作為他們真誠敬虔的導師。他沒有放棄任何他們共同的惡習；他不放棄他的偶像，也不放棄他以前的錯誤；而只是允許神在他的王國的一部分被敬拜。但這是被遺棄者的慣例，他們認為只要對神稍作讓步，就已盡了本分。因此，當他們被征服和被迫時，他們仍然會毫不猶豫地從神的權利中扣除一些；不，如果他們可以不受懲罰地這樣做，他們會樂意奪走祂的一切。事實上，只要命運順遂，他們享受繁榮和安全的狀態，他們就會盡可能地剝奪神的一切榮耀；但當抵抗的力量消失時，他們就會屈服，以至於剝奪了祂應得的一半榮譽。神曾命令讓祂的百姓自由離開；法老不服從這個命令，而是試圖以另一種方式滿足神，即不禁止他們在埃及獻祭。這種在各時代都普遍存在的罪，如今顯得再清楚不過了。我們的法老們會完全熄滅神的榮耀，他們瘋狂地試圖達成這個目標；但當他們走投無路時，如果再沒有公開與神爭鬥的用處，他們就會以一種虛假的途徑來殘害和肢解祂的敬拜，他們稱之為改革。因此產生了光與暗的混合，被稱為「臨時協議」（the Interim）。真理的敵人也不斷地如此荒謬地將他們空虛而不真實的贖罪獻給神。

26. 摩西說。摩西在此處使用的詞 כון (kon) 具有廣泛的意義；因為希伯來人對任何他們不贊同的事物，都說它不對（rectum）。因此，幾乎所有解經家都同意，法老所要求的絕不公平，因為他會讓以色列人被他的人民用石頭打死。如果接受這個觀點，我們必須將這段經文連貫地閱讀，即以色列人在埃及以奇特的方式獻祭是不合情理的，因為這種新奇會不被容忍。這句話有兩個子句；一個是，他們在埃及向神獻祭，而這祭物對當地居民來說是可憎的，或者獻上異教可憎之物的褻瀆祭物，這是不對的；另一個是，如果以色列人以一種令埃及人厭惡的儀式激怒他們，就有被石頭打死的危險。至於第二個子句，「埃及人所憎惡的」無疑是指他們所憎惡的祭物。第一個子句的意思似乎也是如此；因為在短短幾個字內以不同的方式解釋相同的表達形式會顯得生硬；除非耶和華之名，與「可憎之物」相對立，似乎要求被動的意義。因為摩西強調說，「將埃及人所憎惡的獻給耶和華以色列的神，這是不對的。」如果採用這種觀點，「可憎之物」將是真純敬拜的褻瀆，埃及人的神聖儀式因此被玷污；這等於說，將真神的敬拜與這種褻瀆混雜是不合法的。事實上，摩西似乎以雙重論證來爭辯；首先，這是不對的；其次，這是不合宜的。那麼，將此作為第一個理由，即被埃及可憎之物玷污的祭物，既不合法也不蒙神喜悅；第二個理由將隨之而來，即埃及人不會容忍，因為如果他們慣常的獻祭方式被侵犯，他們會認為自己和他們的神都受到了嚴重的侮辱。這種解釋更為完整，包含更豐富的教義，如果摩西首先關心神的榮耀，而不僅僅是百姓的利益；而且在這個觀點中，即除非與所有偶像分離，否則真神無法得到應有的敬拜，這並沒有任何牽強之處。但是，既然在同一節經文中，「埃及人所憎惡的」被主動地使用，那麼為了使結構更為簡潔，最好在兩處都這樣解釋。那麼第一個子句的意思就是，將我們神的敬拜暴露在外邦人的指責和嘲笑之下是不合適的；如果埃及人看到我們尊崇他們所憎惡的獻祭儀式，就會發生這種情況。我確實不贊同那些不承認這段經文包含兩個子句，而是連貫地閱讀為——這樣做是不對的，因為埃及人會用石頭打死以色列人。因為摩西不僅考慮到對百姓最有利的事，而且首先考慮到什麼會討神喜悅，即祂的聖名不應被褻瀆。我看不出有任何合理的依據，像通常那樣，將「可憎之物」這個詞限制在祭牲上；因此，我將其擴展到整個獻祭的過程。

27. 我們要走三天的路程。這是結論，神的命令不可更改，必須單純地、無例外地順從祂的吩咐。摩西的堅定不移值得稱讚，他如此大膽、毫不保留地拒絕了暴君虛假的讓步，因為那會稍微干涉神的旨意。因此，他宣告以色列人將只照神所吩咐的去做。

出埃及記 8:28-32

出埃及記 8:28-32

28. 法老說，我必讓你們去。當他看到他的拖延和推託都無濟於事時，他聲稱完全順從；這並非他當時打算欺騙和說謊，因為他被恐懼所阻礙；而只是因為他被當前的災難所壓倒，不敢再向神抬頭。因此（如我之前所說），他並非刻意以謊言來籠絡和挫敗摩西，而是自欺欺人。因為我們必須注意，他（像一個騎虎難下的人）被迫承諾釋放百姓，而他留住他們對自己造成了極大的傷害。這就是他將自己交託給他們的禱告的原因，因為必要性迫使他懇求神的赦免與平安：儘管他也可能希望藉著宗教的藉口巧妙地贏得他們的好感。因為他這種為自己焦慮的預防措施，暴露了他缺乏信心。最後，他請求他們的禱告，彷彿拋出了一條繩索，以便在獻祭結束後將他們拉回自己身邊。

29. 摩西說：「看哪，我出去離開你。」摩西沒有回應法老的要求，因為他知道神的旨意另有安排；神也公正地讓他對祂尚未想讓他知道的事保持無知。因此，摩西忠實地履行了所託付的職責，不應被指責為不忠；儘管他對未受命宣告的事，甚至對神希望向暴君隱瞞的事保持沉默。然而，這位聖先知因法老的背信棄義而激起義憤，他沒有立即解除災禍，而是等到明天；並且嚴厲地宣告，如果法老繼續欺騙，懲罰將等著他。他這份偉大的氣魄源於那些神蹟，因為他從中體驗到神不可戰勝的能力，所以他沒有理由懼怕。因為公然在暴君面前指責他的謊言，並同時威脅他若不停止就將受罰，這是一種非凡的膽量。但我們之前說過，摩西承諾法老所求之事，並非出於自己的心意，而是出於特殊的感動，才如此自信地說話。因為神應許祂會應允僕人禱告的普遍承諾，不應應用於特殊情況，以致他們期望以特定方式獲得這或那，除非他們從神的話語或聖靈那裡得到一些特殊的見證。

31. 耶和華就照摩西的話行了。「話」在這裡可以解釋為摩西的回答，也可以解釋為摩西的禱告。我更傾向於前者，即神藉著結果證明祂認可了摩西所說的話，祂使摩西成為祂審判的宣告者；但如果有人更喜歡將其歸因於他的禱告，就讓他保留自己的意見。當他補充說「這次法老的心也剛硬了」時，他加重了法老頑固的罪行，因為在一系列懲罰之下，他的悖逆沒有止境，即使是鐵石心腸也應當被糾正。