約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜民數記

# 民數記 — 第25章

## 第25章

### 第1節

1 以色列人住在什亭。從這段敘述中，我們確切地得知，以色列人既不能承受順境，也不能承受逆境。此前，他們或因疲憊不堪，或因禁食和飢餓而失去耐心，屢次悖逆上帝；如今，他們進入了可居住之地，在肥沃的田野中安歇，卻因更舒適的居所和更愉悅的生活方式，被引誘去放蕩，沉溺於污穢的私慾。摩西記載了他們如何屈服於私慾，同時陷入淫亂和偶像崇拜。我們稍後將看到，這源於巴蘭的計謀，他建議摩押人讓他們的婦女向以色列人賣淫，以便用她們的甜言蜜語引誘以色列人去行不聖潔的敬拜。巴蘭從經驗中得知，上帝的恩惠是無敵的保障，能保護以色列人免受一切傷害。因此，他設計了一個計謀，讓以色列人自取滅亡，不僅剝奪了上帝的保護，還激起了上帝對他們的憤怒。於是，巴蘭用這把扇子煽起了火，驅使這些可憐的人，被盲目的淫慾所點燃，去犯下另一種罪行，藉此激起上帝對他們的敵意。因此，保羅在提及這段歷史時，告訴我們，即將提及的懲罰是因淫亂而降在他們身上的（哥林多前書10:8）。因為，儘管上帝的目的是要報復對祂敬拜的褻瀆，但仍需探究罪惡的根源。正如一個醉酒的人殺了人，謀殺會歸咎於他的醉酒一樣，保羅看到以色列人因淫亂而被驅使去拜偶像，便將懲罰擺在我們面前，作為一個警告，勸誡我們遠離淫亂，因為淫亂是他們受懲罰的主要原因，也是他們敗壞的途徑。既然從一個罪惡墮落到另一個罪惡如此容易，我們就應當從中學習更加警醒，免得撒但將我們纏在牠的網羅裡。我們也應當留意，牠是循序漸進地靠近我們，以便誘捕我們。摩押女子並非直接引誘以色列人去敬拜她們的偶像，而是先邀請他們參加宴席，然後才引誘他們去拜偶像；因為，如果一開始就提及偶像崇拜，他們或許會因罪行的殘酷而感到震驚，但她們卻讓他們逐漸被誘惑。如今，參加為假神而設的宴席，是一種間接背棄真神的方式；當他們被吸引到這一步時，他們就拋棄了所有的羞恥，放縱自己去行那極端的行為，將唯獨歸於獨一真神的榮耀，轉移給虛假和想像中的神祇。

### 第3節

3. 以色列人與巴力毗珥聯合。摩西用這句話來加重他們的罪行，說他們以一種不敬虔的聯盟將自己與偶像捆綁在一起；他藉此暗指上帝曾與以色列人建立的神聖聯合，並指責他們背信棄義和邪惡的悖逆。然而，很可能以色列人並非出於迷信，而是被婦女的詭計所引誘，去敬拜他們所輕視的偶像。然而，我們被告知上帝如何宣告他們「與」偶像「聯合」，而他們只是假裝敬拜，以順從婦女不敬虔的願望。因此，我們可以從中得出一個普遍的教訓：當我們偏離純正的信仰時，我們就以某種方式與偶像聯合，與它們合為一體，並共謀背棄真神。巴力當時是幾乎所有偶像的通稱；但摩押人的偶像卻加上了一個稱號，取自毗珥山；似乎我們無需去尋找其他詞源，因為這座山的名字最近已被提及。這與天主教的原則相同，他們以特定地點命名他們的馬利亞，那些地方供奉著最著名的雕像。

### 第4節

4. 耶和華對摩西說。我們之前屢次看到上帝如何親手執行祂的審判，彷彿祂從天上伸出手來；現在祂將這職責交給摩西，儘管從上下文來看，顯然他並非獨自執行，而是有其他審判官與他一同執行；因為緊接著摩西就將同樣的職責委託給他們，因此，因記載簡潔而模糊之處，便得以更清楚地表達。無論如何，這是上帝自己的一個顯著審判，儘管祂使用人作為其執行者。保羅也並非徒然地藉此例子勸誡我們警惕淫亂。然而，懲罰的方式是多樣的，因為下層百姓被殺（因瘟疫），而領袖們則被掛在木架上，以便這景象能激發更大的恐懼；因為「百姓的頭目」是指那些聲望最高的人，他們的恥辱必然最為顯著，因為所有人的目光通常都集中在偉大和高貴的人身上。因此，他們也理應受到更嚴厲的懲罰，因為默默無聞的人以其行為所造成的傷害較小，他們的行為也不那麼普遍地被模仿。因此，那些受人尊敬的人應當警惕，免得他們以惡行激發他人犯罪，因為一個人的地位越高，他所應得的藉口就越少。其他人則有不同的解釋，彷彿摩西被命令召集首領們對罪犯作出判決；因此，他們將代詞「他們」理解為任何被定罪的人；但如此眾多的人被吊死，這幾乎是不可能的，因此我毫不懷疑這裡指的是他們獨特的懲罰。

### 第6節

6. 看哪，以色列人中有一個人來了。摩西在此敘述了一個比其他事件更為污穢和可憎的案例。毫無疑問，在當時普遍盛行的這種極度放蕩之中，許多人已經使營地充滿了各種可恥的罪行；但這件事的殘酷性卻有其獨特的駭人聽聞之處，因為這個不敬虔、藐視上帝的人，在眾人哭泣哀號之際，竟肆無忌憚地侮辱上帝和世人，彷彿他正在嘲笑所有的羞恥和端莊。眾人在會幕前哭泣，也就是說，所有敬虔的人都因想到即將來臨的災難而顫抖，因為他們完全確信這種伴隨著偶像崇拜和褻瀆的放蕩行為不會不受懲罰；與此同時，這個墮落的人卻衝上前去，嘲笑他們的眼淚，彷彿在遊行示眾般地帶著他的妓女。因此，當事情發展到這種地步時，上帝施加如此嚴厲的懲罰，也就不足為奇了。但必須注意的是，歷史的順序是顛倒的，因為在審判官開始履行職責之後，不可能發生如此不義之事。但這段敘述之所以如此插入，是為了更清楚地表明，迅速採取嚴厲懲罰是多麼必要，因為否則就不可能及時補救這種絕望的惡行。

### 第7節

7. 以利亞撒的兒子非尼哈看見了。非尼哈的勇氣受到稱讚，當其他人猶豫不決時，他被聖潔的熱心所激勵，迅速前去執行懲罰。因此，其他人的遲疑間接地受到譴責，儘管他們的眼淚值得稱讚；但是，由於他們幾乎被悲傷所麻痺，他們的德行並非毫無瑕疵。的確，當百姓尚未受約束的放蕩像狂風暴雨般洶湧時，我們不難理解善良之人的心靈完全或部分地癱瘓了。因此，非尼哈的熱心更為突出，因為他不猶豫地激怒了許多被淫慾激怒的無用和邪惡之人。如果有人反對說他超越了他的職責範圍，當他拿起上帝沒有武裝他的劍來執行死刑時，答案是顯而易見的，我們的職責並不總是局限於其常規職務，因為上帝有時會要求祂的僕人執行新的和不尋常的行為。作為祭司，非尼哈的職責不是懲罰罪行，但他蒙上帝特別的感動所召喚，因此，以他個人的身份，他有聖靈作為他的引導。這些情況確實不應被視為一個例子，以便從中制定一個普遍的規則；儘管如此，上帝保留祂自由的權利，可以特權任命祂的僕人代表祂行事，只要祂認為合適。上帝對此事的判斷可以從祂的認可中確切地推斷出來，因此我們可以正確地論證非尼哈是在祂的引導之下，因為祂隨後立即宣告祂喜悅這行為，正如詩篇106:30, 31所說。現在，如果任何私人以其顛倒的熱心自作主張地懲罰類似的罪行，他將徒然誇耀自己是非尼哈的模仿者，除非他完全確信上帝的命令。因此，我們應當永遠牢記基督的回答，祂制止了祂的門徒，當他們像以利亞一樣，想要祈求那些不接待他們的人被天火毀滅時，祂說：「你們不知道你們是怎樣的靈。」（路加福音9:54, 55）。因此，為了使我們的熱心蒙上帝悅納，它必須被屬靈的智慧所節制，並由祂的權柄所引導；簡而言之，聖靈必須走在前頭並指示何為正確。

### 第9節

9. 那些因瘟疫而死的人。保羅說只有兩萬三千人死亡，似乎與摩西的記載有所出入；但我們知道，數字的精確性並非總是嚴格遵守的，而且很可能約有兩萬四千人被殺。因此，保羅減去了一千人，滿足於較小的數字；然而，從中我們可以看出懲罰是多麼嚴厲和可怕，教導我們要警惕因淫亂而激怒上帝。因為，如此眾多的人被這種污穢和可恥的罪惡所感染，這是一件駭人聽聞的事，所以上帝對姦淫和淫亂者的可怕審判擺在我們面前。我們已經看到，儘管他們犯下了邪惡的悖逆，但懲罰仍公正地歸因於他們的私慾，這私慾驅使他們去拜偶像。

### 第10節

10. 耶和華曉諭摩西說。上帝藉這些話表明祂是（心利和哥斯比）死亡的肇因；不僅因為祂因此向百姓施恩，也因為祂稱非尼哈的熱心為祂自己的。然而，無論我們將其理解為主動或被動，即非尼哈是因熱心維護上帝的榮耀而被激勵，還是他承擔了上帝自己的熱心，都同樣合適。無論選擇哪一種，上帝都將非尼哈所做之事歸於自己。當祂宣告祂因所施行的懲罰而息怒時，我們不要以為這是一種有功勞的滿足，天主教徒藉此虛構他們的懲罰在上帝面前得以贖回。因為儘管對罪惡的公正懲罰是馨香的祭物，但它們絕非是使上帝和好的贖罪祭。此外，這裡並非關於補償的問題，而是指當百姓的不敬虔，如同煽動祂的怒火般，被這嚴厲的糾正所抑制時，這是一種平息上帝怒氣的方式。因此，在詩篇106篇中，贖罪並非歸因於非尼哈的行為，而僅歸因於他的禱告，因為他憑藉祭司的職分，謙卑地為百姓代求。同時，保羅的陳述是真實的，那些自願審判自己的人不會被上帝審判（哥林多前書11:31），因為他們藉著悔改，以某種方式阻止了這種審判。非尼哈被應許永遠的祭司職分作為他的獎賞。如果有人反對說他因此沒有得到任何新的東西，因為根據律法的規定，他是他父親無疑的繼承人，我回答說，上帝已經自由應許的東西，祂又以獎賞的方式宣告祂將賜予，這並非不常見。因此，在以撒出生之前應許給亞伯拉罕的，在他準備獻祭以撒之後又再次重複（創世記22:16）：「你既行了這事，不留下你的兒子，」所以，「我必多多賜福給你，你的後裔也必使地上的萬國蒙福。」此外，這裡並非單純涉及個人的特權，而是指永久的繼承，彷彿上帝應許他的後裔永不間斷。的確，所羅門統治初期發生的變化，與這應許並不矛盾，因為很可能撒督和亞比亞他都出自非尼哈的後裔。這聖約被稱為「平安的聖約」，因為它將被確切地建立；因此，可以恰當地翻譯為「我平安的聖約」。無論如何，它都表示昌盛，彷彿祂說非尼哈和他的後裔將昌盛地執行祭司職分。

### 第14節

14. 那被殺的以色列人的名字。正如義人的名必蒙福一樣，這位污穢罪惡的始作俑者也理應被定罪，永遠蒙羞。然而，從部分恥辱歸於整個支派的事實來看，這極大的惡行是多麼令上帝不悅。因為儘管西緬支派在此並未實際被指控參與罪行，但他們都被烙上共同的恥辱印記，以示謙卑，以便他們每個人都能學會嚴厲糾正他們所見的親屬中的任何冒犯者，絕不鼓勵他們的惡行，如果他希望為他的家族創始人增光。記載中說心利和米甸婦人都是貴族和主要家族的人，這不僅是為了教導我們上帝的審判不偏待人（**ἀπροσωπόληπτον**，不看人的外貌），不顧及地位，而且也為了表明一個人的地位越高，如果他行為不端，他所遭受的恥辱就越大，因為他們的尊貴本身就使人的行為更加顯眼。因為妓女的父家據說在米甸，有些人推測她出生在摩押地，或者至少是在那裡由她的母系親屬撫養長大；但由於此事不重要，我將其懸而未決。

### 第17節

17. 你們要擾害米甸人，擊殺他們。既然上帝不斷禁止祂的百姓報仇，那麼以色列人現在被激勵去報仇，這令人驚訝；彷彿他們已經不是足夠傾向於此了。然而，我們必須記住，既然上帝是所有邪惡的公義報應者，祂經常使用人的工具，並使他們成為執行祂報應的合法僕役，那麼報仇就不能一概而論地被譴責，而只能譴責那些人自己被肉體情慾所驅使的報仇。如果有人受傷，他會立即被自己私人傷害的刺激所驅使，產生報仇的慾望；這顯然是錯誤的：但如果一個人是出於對上帝公義和受管制的熱心而施加懲罰，那麼他所承擔的就不是他自己的事業，而是上帝的事業。因此，上帝並非希望放任祂百姓的怒氣，讓他們在衝動之下以暴力報復米甸人應得的懲罰；而是祂用自己的劍武裝他們，以懲罰他們；彷彿祂宣告他們的戰爭有正當的理由，而且如果他們消滅這些可憎的敵人，他們就不必擔心被指控殘忍。因為，儘管只有巴蘭一人設計了這個陷阱，但罪責卻歸於全體百姓。與此同時，摩押人的懲罰被延遲了，儘管他們顯然造成了更嚴重的傷害。因為這裡沒有充分的理由表明上帝為何要仁慈地容忍一個民族，卻急於懲罰另一個民族，所以讓我們學習以敬畏之心看待祂的判斷，不要僭越地討論它們，超出合法的範圍。我們只需知道，對米甸人宣戰是正義的，因為以色列人沒有因他們不義的邪惡而毀滅，這並非他們的過錯。