約翰加爾文(John Calvin) 聖經注釋｜民數記

# 民數記 — 第 27 章

## 第 27 章

### 第 1 節

1. 西羅非哈的女兒們前來。這裡記載了西羅非哈的女兒們（屬瑪吉家族）要求分得產業的故事。這個問題的裁決可能很困難，除非上帝親自的判決消除了所有疑慮。因為，既然律法中沒有給予婦女名分，似乎在分配土地時就不應考慮她們。事實上，上帝確實將此定為一般規則；但這裡有一個特別的例外，即：每當一個家族沒有男性繼承人時，女性應繼承產業，以保存家族名號。我知道這一點仍有爭議，因為正反兩面都有明顯的論據，但願上帝所頒布的預旨足以讓我們信服。雖然（西羅非哈的女兒們）在摩西面前為自己的私利辯護，但這場討論卻源於一個良好的原則；因為如果上帝的應許對她們來說不是如此確定，如同她們此刻正要求佔有產業一樣，她們就不會如此焦慮於繼承權。她們尚未進入那地，敵人也未被征服；然而，她們信賴摩西的見證，提出訴訟，彷彿她們的權利將在當天得到平靜的佔有。這必定會堅固全體百姓的期望，當摩西就一個重要問題諮詢上帝，並藉由啟示宣告何為公義和正確時；因為這場公開在眾人面前的討論，必定會鼓勵他們，至少去效法這些婦女。

### 第 3 節

3. 我們的父親死在曠野。她們提出的理由不容輕視，即她們的父親是在上帝呼召祂的百姓立即佔有應許之地後才去世的；因為，如果問題追溯到更早的時期，可能會引發許多爭執。因此，這種時間上的限制有助於她們的訴求。其次，她們辯稱父親沒有犯下任何罪行，以致於他會被排除在土地的普遍分配之外；因為在大坍和亞比蘭的叛亂中，我認為她們以提喻法（synecdoche）包含了其他罪行，這些罪行的懲罰影響了罪犯的後代。因此，他的個人罪行與公開的恥辱形成對比；因為我就是這樣解釋她們所說的「死在自己的罪中」。而且，猶太人聲稱他是在安息日撿柴的人，或是被蛇咬死的人之一，這確實是幼稚的胡說；將其歸因於全人類所受的咒詛，也是不自然的。因此，她們將他個人的罪與任何公開的罪行區分開來，後者會使他應得被剝奪繼承權，以免她們父親的境況比任何其他人更糟。同時，她們堅守著宗教的普遍情感所啟示的原則，即死亡作為上帝的咒詛，是罪的工價。

### 第 5 節

5. 摩西就把她們的案件呈到耶和華面前。很可能當時存在意見分歧，或者法官們對一個模糊不清的問題心存疑慮。無論如何，由上帝頒布律法是必要的，以免將來產生任何爭議；因為，如果當時的案件是由人的判斷來裁決，許多人的固執可能不會完全平息。值得注意的是摩西虔誠的謙遜，他不恥於承認自己的無知，直到他從上帝口中得到教導。儘管他早在四十年前就頒布了律法，但他始終樂於學習。此外，毫無疑問，每當有重大問題時，上帝都會促使他向自己求問，直到他的教義絕對完善。雖然上帝現在不再從天上直接指示該做什麼，但祂提醒統治者，在困惑之處應當求告上帝，以便祂藉著智慧的聖靈教導他們；而且，如果他們求問，他們肯定不會缺乏智慧；因為祂樂意聽他們的禱告，正如祂在此向摩西所顯明的那樣。

### 第 8 節

8. 你要對以色列人說。這個問題促使了一條律法的頒布，這條律法將成為關於繼承權的永久性普遍規則。然而，儘管在沒有男性後嗣的情況下，上帝讓女兒們優先於所有其他親屬，但除了第一順位這個例外，祂只允許男性繼承，從而維持了慣常的秩序。而且，僅僅因為性別而排除一個人的（自然）繼承人，這確實是非常不公的；但是，當必須從自己的子女轉向其他親屬時，男性血統的特權便開始確立。我所說的是迦南地，在那裡不僅要保存亞伯拉罕的名號，也要保存十二支派的名號，以便（上帝祝福的）記憶能更清晰、更無瑕。

### 第 15 節

15. 摩西說。摩西在此不僅闡明了上帝對百姓福祉的護理，也表達了他對百姓的熱忱。由此可見他對百姓的父愛何等深切，他不僅忠實而熱切地履行對他們的職責，終其一生不辭辛勞，而且他還為未來作預備，焦慮於尋找合適的繼承人，以免百姓像無頭的身體一樣沒有領袖。我們也看到他的謙卑，他不將任命權歸於自己，也不憑自己的權柄將此事交由百姓選舉，而是確立上帝為唯一的仲裁者。確實，他被允許選擇官員，這是政治體制的一部分；但要憑人的判斷找到一個足以勝任此職的人，這任務太過艱鉅；因此，權柄必須單單託付給上帝，而上帝也確實不拒絕承擔。在如此困難的問題上，這個特殊原因具有很大的影響力，即百姓應當從上帝手中接受他們的領袖，以便至高主權永遠歸於祂自己。因此，正如祂以非凡的方式揀選摩西，並任命他為祂的代表，祂也同樣將這恩惠延續到約書亞身上。事實上，祂已經指定了他；但摩西出於謙遜，省略了他的名字，只是簡單地祈求上帝為祂的百姓預備。他用來尊崇上帝的稱號與所討論的事情有關。確實，上帝可以經常被稱為「萬人之靈的上帝」，並且在第 16 章 22 節，摩西出於另一個原因使用了這個表達；但他現在暗示這個屬性，彷彿在說，既然祂能按自己的旨意造就所有人，就必定有人預備好，彷彿在祂手中，將被任命。人們常常在他們的意見上犯錯和受騙，即使上帝的靈光照他們，他們也只能辨識出一個人所擅長的特殊恩賜；但上帝不僅是判斷每個人能力和適應性的最佳法官，祂也不僅能洞察每個人的內心深處；祂還塑造和重塑祂所揀選的僕人，並供應他們所需的能力，使他們足以承擔重擔。我們從中得到一個有益的教訓，即當我們失去好的統治者時，應當向那位創造者本身尋求，因為良好治理的能力是祂特別的恩賜。基於此，摩西稱祂不僅是人的創造者，而且是「萬有之靈的上帝」，並明確提及他們的「靈」。當他將百姓比作羊時，是為了喚起憐憫，使上帝更願意為他們任命一位牧者。

### 第 18 節

18. 耶和華對摩西說。我們在此看到約書亞是因摩西的禱告而賜予的，這在其他地方並未提及。然而，為了使他能得到眾人的同意而獲得尊榮，他被賦予了顯著的讚譽：因為，當上帝宣告聖靈在他裡面時，祂不僅暗示他有靈魂，更是指他具備必要的恩賜，如智慧、判斷力、宏大氣魄和戰爭技能：「靈」這個詞在此處的用法，與前面所用的意義不同，是指約書亞身上所顯現的卓越而稀有的恩惠。因為這種轉喻在聖經中是相當常見的修辭手法。接著是藉由按手禮來莊嚴地祝聖他，關於這一點我已在其他地方充分論述，現在再多說就顯得多餘了。這在律法頒布之前就已使用，因為聖潔的列祖就是這樣祝福他們的兒子。我們已經看到祭司藉此儀式就職，並以此儀式獻祭給上帝。使徒們在任命牧師時也沿用了這個習俗。因此，摩西為了公開證明約書亞不再是自己的主人，而是獻給上帝的，並且既然他蒙上帝呼召擔任最高統帥，就不再被視為一個普通人，便將手按在他的頭上。還有另一個原因，即上帝會根據所託付給他的職責，越來越豐富地賜予他（恩賜）。因為上帝可以根據祂僕人的呼召性質，賜予他們更豐富的恩賜，儘管他們之前可能已經在屬靈恩賜方面表現出色。因此，提摩太被任命為牧師時，保羅按手在他身上，賜予他新的恩惠，儘管他之前已經取得了非凡的成就（提摩太後書 1:6）。接下來的內容也與此相同，即摩西將他的一些榮耀加在約書亞身上，彷彿辭去自己的尊嚴；因為「榮耀」這個詞不僅指外在的輝煌，更指屬靈的尊榮，藉此上帝命令人尊敬祂的僕人；這並非說他將自己的美德轉移給約書亞而使自己失去美德，而是因為在不減少自己恩賜的情況下，他讓即將成為他繼承人的人也分享這些恩賜。這必須在全體百姓面前完成，以便所有人都樂意接受上帝所賜予的約書亞。給予他的職責，一部分是為了堅固約書亞的權柄，一部分是為了更莊嚴地約束他履行職責；因為，既然摩西奉上帝的名吩咐他該做什麼，他就免除了所有輕率的嫌疑；另一方面，藉由引入這項正式的承諾，約書亞必定會更加受到鼓勵，以信心和勤勉來履行職責。

### 第 21 節

21. 他要站在祭司以利亞撒面前。約書亞在此有一點是服從祭司的，即要藉著烏陵和土明向他求問：因為，正如我們之前所見，祭司的尊嚴藉著這個象徵被提升，即君王要藉著祭司的口求問上帝，而祭司穿著聖潔的以弗得，其上的烏陵和土明是象徵，他作為上帝本身的解釋者給予答覆。因此，這段經文表明約書亞的統治並非世俗的；因為在所有合法的統治中，宗教理應佔據首位；因為，既然萬事都依賴上帝，那麼將它們與祂的服事分開是荒謬的。**משפט**（mishphat，判斷）在此處用作規則或規定的行動方針，彷彿他被命令從上帝的諭旨中尋求律法，而祭司將從上帝那裡領受並傳達給他，並且在困惑之事上他不得遵循其他任何事物。摩西最後補充說，他照上帝所吩咐的去做了，這樣所有人都會完全確信，上帝將一如既往地藉著約書亞來統治。