約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜詩篇

前言（譯者序） 1

詩篇注釋 — 卷一

詩篇 1-35 篇注釋

注釋

詩篇

約翰·加爾文 著

詹姆斯·安德森 牧師 譯自拉丁文原著，並與作者法文版校對

卷一

譯者序

導言

詩篇，單從詩歌創作的角度來看，就極具吸引力。許多品味高雅、修養深厚的文人雅士，常因其豐富的詩意之美而為之傾倒，並承認其在這方面的卓越地位。我們最偉大的英國詩人如此評價這些聖歌：「不僅在其神聖的論證上，即使在最精妙的創作藝術上，它們也輕易地超越了所有抒情詩的類型，無可比擬。」另一位優雅的學者在談及同一主題時說：「在抒情的流暢與激情、在摧枯拉朽的力量與威嚴上，彷彿仍在迴響著西奈山雷雲下曾聽聞的可畏之聲，古代聖經的詩歌是人類胸中燃燒過最宏偉的詩篇。」

然而，這卷書的內在卓越性賦予它更高的關注價值。它是在聖靈默示下寫成的，其內容配得上其神聖的起源。總體而言，它包含猶太民族的國家歷史細節、個人生活與經歷的特定片段記錄，以及未來事件的預言。這些主題中的每一項都涵蓋廣闊的領域，它們闡明了我們需要知道的每一項宗教真理，例證了我們應當珍視的每一種虔誠情感，並展示了我們可能經歷的每一場屬靈爭戰。我們在其中遇到許多關於獨一真神的偉大、威嚴與完全的啟示；祂對世界的治理；以及祂對其揀選之民的特別護理。我們看到重生之靈的各種操練，有時向垂聽禱告者獻上熱切的懇求，有時頌揚祂的完全與作為；有時表達對神的熾熱愛慕與信靠，有時與不信和敗壞掙扎；有時因罪而哀慟於神的管教，有時因蒙赦免的恩惠而歡欣，享受那超越一切理解的平安。我們也看到許多關於彌賽亞的奇妙預言，包括祂的謙卑、受苦、受死、復活，以及升到父的右邊；祂在天上作為祂子民代求者的工作，以及祂作為普世君王的權柄；聖靈恩惠的傾注，以及萬國歸信福音。簡而言之，我們看到最終的審判、所有義人被聚集到神那裡，以及惡人永遠被排除在幸福與希望之外。

這些以及類似的主題，以最崇高的詩歌形式呈現，其措辭的宏偉與崇高與其思想的重要性與莊嚴相稱，構成了這卷書的內容；它們不僅提供了它受默示的無可辯駁的證據，證明它並非僅是人類天才的創造，而是源自天上的啟示，它們也表明其性質與傾向與異教民族天才所創造的最受推崇的詩歌截然不同。它不迎合任何墮落的激情；它不滋養任何虛假的德行；它不屑於在墮落迷信的祭壇上獻上其甜美的香氣。它教導最崇高的虔誠與最純粹的道德。它只傾向於淨化與提升人性，將靈魂提升至神，激發人對祂品格的敬佩與愛慕，抑制激情，潔淨情感，並激勵人培養一切真實、誠實、公義、純潔、可愛、有美名之事。它引導聖徒度過疑惑與困境；它使他們堅強面對捨己與受苦；它在死亡時刻給予他們支持與安慰。因此，這卷書在每個時代都受到最優秀的人的高度評價，他們努力尋找詞語來闡述其卓越之處。亞他那修稱其為「整部聖經的縮影」；巴西爾稱其為「所有神學的綱要」；路德稱其為「一本小聖經，舊約的總結」；墨蘭頓稱其為「世上現存最優雅的作品」；至於加爾文對其價值的評價，我們請讀者參閱他為這部分工作所撰寫的精彩序言。

這種解釋原則再怎麼推崇也不為過。它應當首先引起注釋者的注意；當它被忽視時，聖經批判學的基本原則就被違背了。加爾文深知其重要性。他唯一的缺陷在於過於排他性地運用它。許多詩篇，除了字面意義外，還具有預言性、福音性與屬靈的意義。它們在主要指涉大衛和以色列民族的同時，也指涉基督和新約教會，其基礎是前者是後者的預表。加爾文確實根據這個原則解釋了一些詩篇。但他運用這個原則的頻率比他本可以做的要少，而沒有違背健全釋經學的規範。他對神秘解釋法以及教父們將其推向荒謬和極端長度的極度厭惡，或許使他走向另一個極端，過於專注於字面意義，而對這卷書的預言性和屬靈特徵以及它與基督和教會的關係關注不足。因此，他的闡釋缺乏恩膏，包含的豐富福音情感也較少，否則它們會更加出色。然而，他努力灌輸兩項福音真理原則，只要有合適的機會，他就會這樣做——即唯獨藉著對基督的信心稱義，而非靠律法的行為；以及為得救而必須具備個人聖潔。

這部注釋的另一個優點是其實用性。作者不限於僅僅是語法實踐的枯燥無味的細節，彷彿他是在注釋一部希臘或羅馬經典。他將所有解釋轉化為實際應用，因此他的作品展現了批判性與語文學評論與實用闡釋的完美結合。

在此，我們再次看到加爾文因其健全而敏銳的判斷力而廣受讚譽。這體現在他從多種解釋中明智地選擇了顯然是真實的，或看起來最有可能的解釋。有時他會斷定某種解釋是貧乏且不能令人滿意的。有時，他只是簡單地陳述他對一種解釋的偏好，而不是另一種，當經過仔細審查後，他認為前者有較多的論據支持時；然而，當他偏好的觀點僅憑微弱的證據優勢支持時，他並未對其他觀點表達任何明確的反對。有時，他並未在不同的解釋之間做出決定，表明對於某些詞語和表達，他尚未形成確定的意見。在所有這些情況下，他通常都表現出極大的洞察力與判斷力。無疑，他有時在解釋特定經文時會出錯。但考慮到聖經長期以來是一本被封閉的書，而且與我們現在擁有的幫助相比，他的幫助很少且不完善，令人驚訝的是，他竟然如此成功地闡明了它們的真實意義。這主要歸因於他智力的活力與敏銳，以及健全而有辨識力的判斷力。這些確實是他獨特的精神特質。我們沒有遇到詩意的閃光，也沒有華麗的想像力火花，證明他擁有強大的想像力。出現的雄辯段落是理性的雄辯，而非想像力的爆發。但他的思想力量、智力的活力與清晰度、判斷力的非凡能力，都贏得了我們心甘情願的欽佩。

自這部注釋首次出版以來，大量的詩篇譯本以及眾多批判性和解釋性著作相繼問世，同時，由於更廣泛的語文學研究、對希伯來詩歌平行體的關注，以及我們現在通過現代旅行者的發現，對東方的自然歷史、習俗和風俗有了更全面的了解，許多經文都得到了新的闡明，而詩篇中也頻繁提及這些。然而，這些講義所展現的判斷力之敏銳，以及在發現聖靈心意方面的成功，使得它們並未被任何現代關於同一主題的注釋所取代：儘管它們寫於近三個世紀前，但對於當今希望批判性地研究詩篇的學生來說，很少有獨立的詩篇著作能提供更重要的幫助。

加爾文作為解經家的公正與正直，在這部作品中也同樣顯而易見。他首要且主要的目的，是查明聖靈的心意，他來到神的話語面前，並非為了尋找論據來確立某些預設的觀點或理論，而是以謙卑的學習者身份，我們從未發現他為了支持他最深切珍視的教義而扭曲或曲解經文。他非但沒有這樣做，反而常常放棄其他注釋家解釋為某項重要教義證據的經文，儘管如果不是他厭惡對聖經強加解釋，以及他堅決遵守公正和邏輯解釋原則的決心，他也會以同樣的眼光看待這些經文。例如，詩篇 2:7 中的這些話：

「耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。」

奧古斯丁和許多其他傑出的神學家都曾引用這些話，作為神子永恆受生的證明。但由於保羅在使徒行傳 13:33 中解釋這些話是在基督復活中得到應驗，加爾文將它們從支持永恆受生教義的證據類別中排除，儘管他持守該教義，並認為它們僅指基督藉著從死裡復活所顯明的神子身份。又如，詩篇 8:5 等：

「你使他比神微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」

這段經文常被解釋為預言基督暫時的謙卑和隨後的升高，這個觀點有著不容輕視的理由支持；但加爾文根據經文的範圍判斷，認為它專指人類，而當保羅在希伯來書 2:7 中引用並應用於基督時，他只是以俯就的方式應用。又如，詩篇 33:6 中的這些話：

「諸天藉耶和華的言語而造，萬象藉他口中的氣而成。」

許多明智的神學家將其視為三位一體的證明，「耶和華」指父，「耶和華的言語」指子，「他口中的氣」指聖靈；然而，

簡而言之，這部作品充滿了熱切的虔誠和豐富的基督徒經歷。其整體基調表明，它是源於一顆深感虔誠的靈魂；一顆對神的愛極其深切的靈魂，它唯獨在神裡面尋求安息與幸福，它在每一件事上都認識到神的手與護理，它在所有境況中都信靠神，它將神視為父和朋友，向祂尋求一切祝福，並且，它以其所有的能力，全然奉獻給基督和福音。它也處處彰顯出作者豐富的宗教經歷。無論作者是注釋傾訴苦楚的哀歌，還是頌揚神的完全與護理、個人與國家蒙拯救的凱歌與歡樂之歌；無論他談論大衛的宗教操練，還是他生命的試煉，抑或他內心的掙扎，我們都看到一顆心靈，它本身也經歷了許多它所闡釋的事物。這種經歷使加爾文特別有資格成為詩篇的解經家。正如他在序言中生動描述的那樣，他常常處於與大衛相似的境況中，因此他能夠準確地理解大衛的思維脈絡，彷彿用大衛的眼睛看事物，追溯大衛情感的複雜性與特徵，從而以如此公正和自然的方式描繪它們，以至於我們在閱讀這些描述時，幾乎會認為它們是大衛本人所描述的。

這部作品是從拉丁文原著翻譯而來，並與作者親自撰寫的法文版進行了校對。所使用的法文版無疑是作者親自校訂的最後一個版本，於 1563 年出版，其扉頁上寫著：「經過如此仔細的修訂，並與拉丁文版如此忠實地比較，以至於可以被視為一個新的譯本。」譯者雖然以拉丁文版為藍本，但始終仔細地將其與法文版進行了校對，這極大地幫助他更清晰、更完整地呈現了作者的意義。法文版在拉丁文版之後問世，並且是用加爾文的母語寫成的，人們可以預期他用母語寫作會比用一種已死的語言更輕鬆，儘管他的拉丁文作品因其古典措辭的純粹性而備受讚賞，但它包含了許多思想和表達的擴展，藉此他消除了拉丁文版中偶爾出現的晦澀之處，拉丁文版的風格更為緊湊和簡潔。有時，雖然不常，我們會在法文版中遇到一個完整的句子，而拉丁文版中沒有；但在許多情況下，通過在法文版句子的開頭、中間或結尾插入一個拉丁文版中沒有的從句，他解釋了後者中晦澀之處，或者引入了一個新的思想，或者以更清晰、更豐富的語言表達了他的意思。譯者已將這些額外的從句引入文本的適當位置，並通過在頁腳以註釋形式添加法文原文來標明。然而，他有時會從法文版翻譯，當它看起來比拉丁文版更完整、更清晰時，而沒有通過腳註標明。在少數情況下，當兩個版本中的表達不同時，他會同時給出兩種表達，將拉丁文版的表達保留在文本中，而將法文版的表達轉移到頁腳。

關於他在翻譯任務中所遵循的原則，只需簡單說明，他已努力以盡可能忠於原文的語言表達作者的意義，一方面避免過於字面化，另一方面避免過於鬆散；因為在他看來，這是譯者最能成功地忠實呈現作者的意義、風格和方式的方法。

加爾文的聖經譯本被優先採用，而非我們的英文聖經譯本，因為這對於清晰理解他的闡釋是必要的。然而，這兩個譯本非常相似：我們的英文譯本常常是加爾文譯本的準確翻譯，有時則是我們某些英文聖經中的旁註。然而，他常常與兩者都不同；在某些情況下，儘管並非所有情況，當他確實不同時，他的譯本在準確性上似乎更勝一籌，並且比我們的英文譯本更清晰、更有效地呈現了原文的意旨。他所引用的聖經經文採用了我們的英文聖經的措辭，除非他的論證需要保留他自己對該段經文的翻譯。

這部作品在首次出版數年後，由亞瑟·戈爾丁（Arthur Golding）翻譯成英文，其譯本於 1571 年在倫敦出版。亞瑟·戈爾丁出身於紳士家庭，是倫敦本地人，在伊麗莎白女王時代，當將這些寶貴的古代作品翻譯成英文的工作佔據了每一支筆時，他是羅馬經典最傑出的譯者之一。他翻譯了查士丁的《歷史》、凱撒的《高盧戰記》、奧維德的《變形記》、塞涅卡的《論恩惠》以及其他經典作家；還有各種現代法文和拉丁文作品，其中包括加爾文的許多著作，除了《詩篇》之外。他唯一的原創作品似乎是《論 1580 年 4 月 6 日發生在英格蘭王國和基督教世界其他地方的地震的論述》，以 16 開本出版。「令人遺憾的是，」沃頓說，「他將如此多的時間花在了翻譯上。」戈爾丁無疑是一位優秀的古典學者，並且非常熟悉加爾文的風格；但由於他的譯本是在近三百年前完成的，因此它到處充斥著自那以後英語語言發生巨大變化而變得古老和過時的詞語和短語。因此，它常常非常晦澀，難以理解，未能向當今的英國讀者公正地呈現加爾文的作品，並使他們對其價值的評價低於其應有的高度。此外，戈爾丁似乎沒有見過法文版，而法文版為譯者忠實呈現加爾文的意義提供了如此多的幫助。

關於本譯本所附的註釋，其目的在於使讀者清晰理解加爾文那些因簡潔而顯得晦澀的語文學評論與批判；或藉由展示其解釋如何頻繁地被最傑出的聖經批判家所採納與支持，來彰顯加爾文作為注釋家的優點；或藉由闡明希伯來詞語的精確意義，或解釋詩篇中提及的某些自然歷史或東方習俗，來闡明聖經文本。古代譯本在解釋難解經文方面提供了重要幫助，當其對特定經文的翻譯有助於闡明經文或加爾文的觀察時，我們偶爾會引用。在這些譯本中，他似乎只查閱了七十士譯本、武加大譯本和耶柔米譯本，並且他頻繁提及七十士譯本。

由於加爾文學會的譯本旨在服務整個基督徒群體，因此，對於基督徒各宗派之間存在分歧的神學問題，我們認為不宜在註釋中深入探討。在撰寫這些註釋時，編者經常將加爾文的聖經譯本與希伯來原文、七十士譯本、武加大譯本和耶柔米譯本進行比較。他也查閱了大量由一些最傑出的聖經學者撰寫的關於詩篇的批判性著作，這些著作或是獨立的專著，或是與其他聖經書卷一同出版。他自由地使用了這些豐富的學術資源；在作品的過程中，他仔細標明了其出處，這將增加其陳述的權威性。許多被引用的作者都是學識淵博、判斷力敏銳、虔誠敬畏之人，他們對希伯來語有著深刻的認識，並投入多年辛勤研究以探究這本聖書的意義；令人驚訝的是，加爾文的研究成果，即使在最困難的經文中，也與現代批判家在精確釋經學原則指導下所達到的成果高度一致。這一點常常引起編者的注意，他越是將加爾文的批判與解釋與這些學者的工作進行比較，就越是讚嘆這位偉大注釋家的獨創性、洞察力、學識和批判敏銳度。事實上，注釋和批判著作中許多最優美的解釋，最初都是由加爾文提出的，儘管其來源已被遺忘。在此可以說明，對聖經文本語文學和相關批判著作的審查，使編者觀察到加爾文在解釋中常常如何緊密地遵循希伯來原文的含義，並使他在許多情況下，在翻譯過程中比他原本能夠做到的更正確地呈現了作者的意義，同時也避免了戈爾丁有時會犯的錯誤，這顯然是因為他不熟悉該段經文的語文學，或者加爾文簡要陳述或提及的批判，而讀者除非在其他批判著作中找到更完整的陳述，否則難以清晰理解。

編者必須向兩位朋友表達謝意，他們在本書後半部分的準備工作中提供了實質性幫助——已故的亞歷山大·鄧肯牧師（A.M.，曾任鄧迪牧師）和詹姆斯·麥克林牧師，後者對幾篇詩篇的精湛翻譯，使編者只需進行修訂和註釋的工作。編者和學會也對愛丁堡神學教授托馬斯·麥克里牧師深表感激，不僅因為他提供了寶貴的經驗，還因為他在本書付印期間審閱了書稿，並提出了許多重要的建議。編者非常高興能在此公開表達謝意。

本卷書前附有我們所使用的法文版扉頁的影印本，以及亞瑟·戈爾丁譯本的扉頁影印本及其獻詞。

最後要補充的是，最後一卷將包含注釋和註釋中主要內容、或多或少得到闡釋的聖經經文，以及所提及或解釋的希伯來詞語的詳盡索引。

J. A. 愛丁堡，1845 年 6 月。

[為保留亞瑟·戈爾丁英文譯本前言中的獻詞原文拼寫，此舉被認為是恰當的。除了生動呈現這位譯者的風格和措辭外，對這篇獨特作品的稍加審視，便可證明此類譯本在當今時代出版供大眾使用是多麼不合適。

在重印這篇獻詞時，唯一採取的自由是關於現代標點符號的補充和段落劃分；但在其他方面，它都是逐字逐句地呈現。戈爾丁的整個獻詞中只有一個段落。日期為 1571 年 10 月 20 日。

戈爾丁的譯本

約翰·加爾文 1563 年法文譯本扉頁影印本

亞瑟·戈爾丁 1571 年英文譯本影印本

亞瑟·戈爾丁的獻詞

獻詞

[附於 1571 年原譯本]

致尊貴且極為良善的閣下，

牛津伯爵愛德華·德·維爾，

英格蘭大內侍，布爾貝克子爵等。

亞瑟·戈爾丁

祝願閣下在敬虔知識上增長，身體健康，榮譽昌盛。

或許有人會認為，就本書所論及的內容而言，它理應獻給我的某些極為良善的閣下，即靈性上的貴族，或某些神職人員，因為這些事似乎更特別地屬於他們，由於他們的職責和呼召。對於這些觀點，我無意反駁，反而最樂意將我自己和我的作為，提交給那些神所託付照管祂羊群和祂教會的尊貴教父和博學之士的判斷和修正。然而，既然聖靈在聖經中所啟示的事，不分地位、等級、性別、年齡或呼召，毫無例外地屬於所有人：我此時已將所有其他考量和顧慮擱置一旁，只專注於我對閣下的職責。

又因我持續不斷的法律訴訟（歷經三年多仍未了結），奪去了我大部分時間，以致我無法像往常那樣迅速處理事務；我的關切和努力，便是以內容的優良來彌補我過長的沉默，這內容既能促進我們的基督徒共同福祉，也適合閣下閱覽。然而，閣下或許會依循您年齡的崇高勇氣和性情，期望我向您呈獻一些關於強大君主征服和事蹟的歷史，一些關於共和國治理的論述，一些關於整個地球版圖的描述，或一些關於騎士精神和軍事壯舉的論述。這些事物確實是貴族應當研究的，並且在適當的時候對共同福祉來說是極其必要的；但如今我向您的榮耀呈獻的，是更為偉大的事物，即真正的宗教、真正的敬虔、真正的美德，沒有這些，無論是武力、策略還是友誼，都毫無價值，任何共和國、任何城市、任何家庭或任何團體，都無法得到良好治理，也無法穩定長久。這些才是閣下能為神、為您的君主、為您的國家提供最佳服務的事物，它們賦予真正的貴族氣質，或者說，它們本身就是貴族氣質。

前言（譯者序） 2

閣下出身與蒙召越是尊貴，這些事就越與閣下相關。上帝賜予閣下越多的天賦、越多的心智恩惠、越多的世俗福益，閣下就越有義務感謝祂。然而，若無對祂的真確認識，閣下便無法感恩；若非藉由祂的聖言，閣下也無法正確認識祂。因為祂的聖言是閣下腳前的燈，是閣下路上的光。凡離了聖言而行者，無異於在黑暗中行走，即便他視力如林修斯或阿爾戈斯般敏銳，擁有世上一切學問、技藝、知識、口才與智慧。除此以外，別無健全而實質的真理可尋。因此，聖靈藉摩西之口，吩咐閣下，上帝的律法（即祂的聖言與教義）不可離口，反要將其繫於腕上，繡於衣袍，刻於門框，寫於心版。大衛也藉同一聖靈，以自身為榜樣，勸勉閣下要全心以此為樂，晝夜思想，存於心中，視其比財富更寶貴，銘記不忘，以之為謀士，堅守不渝，在君王與顯貴面前談論，愛慕它，以之為歌，晝夜追憶，視其比蜂蜜更甘甜，將其視為產業，並使之成為閣下心中的喜樂。上帝屢次點名呼喚官長與貴冑，要他們殷勤於祂的聖言，這絕非無故。因為他們肩負的重擔與職責越大，將來在上帝面前要交的帳也越大；他們就越需要智慧與知識，而這些唯有在祂的律法中才能獲得。我懇請閣下思量，上帝已將閣下置於眾目睽睽的高臺之上，作為他人的引導、榜樣、楷模與領袖。若閣下的美德真實無偽，若閣下的信仰純正無瑕，若閣下的行事符合真敬虔，閣下將成為國家的支柱，良善之人的慰藉，邪惡之人的約束，朋友的喜樂，敵人的苦惱，並為閣下家族增添榮耀。然而，若閣下成為虛偽的更正教徒，或悖逆的天主教徒，或冷淡而漫不經心的中立者（願上帝禁止），閣下將對祖國造成無法言喻的傷害。因為（正如西塞羅所言，其言既真且智，且當今悲痛之事亦確鑿證明），偉人對國家造成的傷害，並非因其自身之惡，而是因其惡劣榜樣引導他人為惡。我向閣下保證，我寫這些並非懷疑閣下已偏離了在我們國家那位警醒的奧德修斯（曾是閣下悉心照料的喀戎或鳳凰，如今是閣下忠誠的帕特羅克勒斯）教導下所受的健全與真誠訓練；也非不信任閣下已墮落，偏離了先前已顯明其可喜預兆（我亦相信是榮耀時代的吉祥開端）的卓越潛質；而是因為我對上帝及其信仰所負的愛，我對教會與祖國的關懷，我因天性而對閣下所負的職責，以及（這是一個促使所有良善正直之人警醒的緣由）當前時代的危險性——所有可能的手段都被用來推翻基督的國度，並從人間根除一切忠誠——這些都使我擔憂並預見，不只是何為真，更是何為有害與傷人；因此，我寧願以有益的勸誡來造益，而非以悅耳的言辭來取悅。這不是嬉戲的時日；因為撒旦，一切邪惡的策劃者，因其國度將盡而惱怒，不僅如吼叫的獅子般以公開武力吞噬世人，更如狡猾的蛇般設下無數陷阱與羅網，以詭計誘捕世人並將其引向毀滅，牠伺機攻擊所有人，尤其是那些身居高位者，因為他們無論傾向何方，總能帶動最多的人。牠變化的形狀比普羅透斯更多：牠是怎樣的，牠的僕役也是怎樣的。首先，那些頑固不化的天主教徒，上帝的死敵，人類的毒害，一切錯誤、偽善與邪惡的源頭（他們掌權時比熊、狼、老虎更殘忍；受制時比角蛇與鱷魚更狡詐；且任何時候都比魔鬼本身更惡毒），他們竭盡全力，企圖將自己的垃圾推銷給所有人，並使福音的天國教義受人憎恨。

再者，那些心中說沒有上帝的無神論者；以及那些剝奪上帝對世界護理的伊壁鳩魯主義者，彷彿祂要麼不明白地上所行之事，要麼不關心人類事務：他們豈不是竭盡所能，企圖將一切宗教、一切對上帝的敬畏、一切良心譴責從人心根除嗎？從這些根源滋生出其他枝節，其危害不亞於其本源：這些人是各種宗教的信徒，是能隨風轉舵的水手，是能左右開弓的木匠，是能與兔子同跑又與獵犬同獵的少年，以及（如聖經所稱）趨炎附勢、討人喜歡之輩。其中一類是亞蒙的諂媚祭司，他們以其污穢諂媚的毒氣，腐蝕我們亞歷山大們（即我們的貴冑）受過良好教導的心智，使他們相信自己是宙斯之子，甚至在他們尚未成年之時，就讓他們自以為是神。這些人仿效豹子與美人魚，以致命的甜美麻痺感官，以愉悅的方式帶來毀滅。此外，為進一步使人心偏離對純正信仰的重視，甚至在教會的外在表象中，也出現許多偽君子、許多放蕩不羈者、許多宗派分子、許多爭辯者，他們假冒基督羊群的樣式，實則為魔鬼的雇工，口稱上帝，卻在行為上否認祂，導致祂聖潔、純正、可敬的教義在外邦人（即天主教徒與世俗之人）中受人誹謗與惡言相向，從而使人疏遠基督。

無知之輩也因外在表象而錯誤判斷事物，將人的過錯歸咎於福音，而福音正是譴責並揭露這些過錯的。這就好比說，揭發兇手或責備姦夫的人，應被視為在同樣案件中有罪，因為他揭露了他們的邪惡，目的是為了懲罰或糾正。這些是所有人都會遇到的絆腳石；但對偉人而言，我第三點所提及的，以及接下來的這些，則更為特殊，即：高貴的出身、祖先的聲譽、君王的恩寵、同儕的友誼、下屬的敬畏、顯赫的聯姻、龐大的隨從、超越常人的自由、財富、榮譽、富裕、安逸、奢華的飲食、昂貴的服飾、華麗的建築、僕役的侍奉，以及諸如此類。這些固然是上帝賜予他們以作安慰的獨特恩賜與福益，目的是要他們更愛祂並擁抱祂的真理；然而撒旦卻濫用人性的軟弱與敗壞，在許多人身上將這一切扭曲為相反的目的，即對上帝真宗教與事奉的驕傲輕蔑與攻擊，或至少是漫不經心的忽視。

至於青春本身的脆弱、敵基督公開的威脅與隱密的詭計、世人對上帝真誠敬拜者的普遍憎恨與輕蔑、他們今生所忍受的艱難與逆境，以及無數其他對福音進展造成不小阻礙的次要問題，我將不在此贅述。因為無疑，即便敵基督被廢除，即便撒旦沉睡，即便世界與我們和睦，即便邪惡的計謀完全被噤聲，即便沒有惡劣的榜樣擺在我們面前，即便沒有外在的絆腳石阻礙我們；我們自身仍有一物（即原罪、情慾或私慾），它從未停止誘惑我們偏離上帝，並以各種不潔玷污我們，正如聖雅各所言：「各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑。」這是毒蛇的氣息，已感染了亞當的整個後裔。這是那古蛇的毒刺，其傷口無論是喀戎、阿斯克勒庇俄斯，還是阿波羅都無法醫治，天上地下除了上帝，無人能醫。這是苦澀的泉源埃克桑佩烏斯，其鹹味敗壞了甜美的希帕尼斯河，即上帝在我們裡面一切恩惠、福益與恩賜的流淌。

因此，我們有充分理由被預先警告並不斷勸誡，要提防那以如此多武器與詭計武裝起來的邪惡，特別是考慮到其作用是殺害身體與靈魂，並將它們一同沉入永恆的沉淪。因為我敢憑著確鑿真理的保證說，凡被天主教毒素輕微沾染者，就越不適合履行一切真美德與敬虔的職責，正如跛子或殘疾人越不適合處理今生事務一樣。至於那些徹底浸淫其中，將其消化入內臟，並將其根基深植於心底的人；他們依賴羅馬的敵基督，如同依賴上帝的口，這樣的人既不能成為上帝忠心的僕人，也不能成為君王衷心的臣民，更不能成為國家健全的成員，除非他像蛇與七鰓鰻交配時所做的那樣。

為更清楚闡明這一切，我懇請閣下仔細閱讀本書。無疑，其卓越之處不僅值得人類智慧所能給予的最高讚譽，更值得所有人時常手不釋卷，甚至銘刻於心。因為若閣下著眼於作者，本書乃由先知、祭司與君王所寫，他們受聖靈感動，聖靈是悟性、智慧與真理的泉源，並由永生上帝之子基督向我們證實。若閣下著眼於內容，本書包含生命與永恆救贖教義的論述，其細節之多，正如對上帝的真宗教與聖潔，或對人的忠誠意圖與正直行為之要點。這些是它與其餘聖經共通之處。

本書的獨特之處在於其處理主題的方式。聖經其他部分（無論是歷史、道德、律法、禮儀或預言）通常以公開而清晰的陳述來闡述其論題；而本書則集所有這些於一身，將事物包裹在類型與預表之中，藉由借用的人物來描繪，並經常以預先提及的方式引入主題，將未來之事說成已發生或正在發生，將過去之事說成正在進行，並且每個人都被描繪成揭露自己內心秘密的人。又因其主要由禱告與感恩組成，或（涵蓋兩者）由呼求組成，這是一種與上帝的交通，更需要心靈的懇切與虔誠提升，而非響亮或刻意的發聲：因此有許多不完整的句子，許多破碎的言辭，以及許多錯位的詞語，這正如禱告者的聲音，要麼被思緒的迅速所打斷，要麼被喜樂或悲傷的強烈情感所中斷，要麼因軟弱而被迫停止，以便藉由回想上帝先前的應許與恩惠來恢復新的力量與喜樂。儘管如此，這些地方的晦澀程度並不大，只要那些禱告時將心靈完全從一切世俗想像與肉體觀念中抽離，並在某種程度上暫時捨棄身體，藉著信心超越世界，將自己呈現在天上恩惠的寶座前，尋求靈魂那不可言喻、無價的安慰之人，便能輕易克服。

這本書的內容與基礎結構，即詩篇本身，就是如此。為更好地理解它們，此處附上日內瓦教會中那位博學的學者、基督忠心的僕人約翰·加爾文先生以拉丁文撰寫的闡釋或注釋。他的卓越讚譽與稱頌，其自身多方面的著作已極其辛勤、真誠、健全地闡述，極大地促進並造福了整個基督徒國家，這比我的筆墨所能表達或我的智慧所能構思的更為清楚。在這些著作中，許多博學之士認為，僅次於他的《基督教要義》，本書在內容的多樣性、教義的實質性、判斷的深度以及寫作的完善性方面，都堪稱翹楚。因為它並非以空洞言辭的虛浮之音，或以華麗辭藻的修辭擴展來充斥，而是充滿了精闢而有根據的內容，清楚表明他是一位被上帝聖靈賦予能力，並在世事與苦難中久經磨練之人。

至於本書譯文的品質，我將其交由閣下惠允接納，我願它在閣下的旗幟下，為捍衛與維護真宗教而與敵基督及其邪惡黨羽作戰。我只能安全地說，在所有方面（盡我所能，並依據上帝賜予我造就人的能力），我已真誠地履行了忠實譯者的職責，寧願以平實（甚至有時粗俗）的方式闡明事物，以期讓更多人理解，而非以精巧的措辭取悅少數人。因為在此類作品中，無知者比博學多才者擁有更大的權益。若有任何疏漏（在如此浩大的工程中，我不敢自詡毫無遺漏），我衷心希望，凡在上帝聖言中有健全判斷與知識者，能予以修正，以免對基督的教會造成任何不便。凡我為本書所求者，亦為我所有或（蒙上帝恩典與允許）將來為造就基督羊群而出版的其他書籍所求：因為我知道這些事是上帝的工作，而非人的工作。

那麼，還剩下什麼呢？唯有閣下，按照上帝至聖聖言的法則塑造自己，迅速追求真正的榮譽與不朽的榮耀，藉由征服罪、世界與魔鬼——這些若非基督徒的阿基里斯便無法戰勝的赫克托耳們；並藉由閣下的良好引導，帶領許多人歸向基督，最終領受真實而完全的福樂獎賞，即靈魂的永恆救贖。這正是那美麗的海倫，為了她的安全，所有良善之人必須忍受的，不是十年戰爭，而是終其一生的持續戰爭。為此，上帝已藉由家庭聯姻，將一位經驗豐富的涅斯托爾與閣下連結，若閣下遵循其忠告與足跡，無疑閣下將自身幸福，並對國家極為有益；此外，上帝將藉由閣下賢德摯愛的配偶，賜福閣下豐盛而敬虔的後代，以延續閣下高貴家族的榮譽與聲望，在閣下二位幸福終老之後。我祈求上帝賜予閣下二位長壽，並在不可分離的愛中，如同刻克斯與阿爾庫俄涅的愛，以榮耀上帝，並滿足閣下二位的心願。

寫於倫敦，1571年10月20日。

閣下最卑微的僕人，亞瑟·戈爾丁。

作者序言

作者序言

約翰·加爾文

致敬虔而真誠的讀者，問安。

若我這些注釋能為上帝的教會帶來與我撰寫時所獲益處同樣多的益處，我便無理由後悔承擔此項工作。大約三年前，我在我們的小學堂裡闡釋了詩篇，當時我以為這已足夠履行我的職責，並決定不將我私下教導家人的內容公諸於世。事實上，在我應弟兄們請求，承擔在講課中闡釋本書之前，我曾說過實話，我一直迴避這個主題，因為上帝教會最忠實的教師馬丁·布策爾（Martin Bucer）已在此領域傾注了非凡的學識、勤奮、忠誠與成就，以至於我動手此項工作並非那麼必要。若當時沃爾夫岡·穆斯庫盧斯（Wolphangus Musculus）的注釋已出版，我也不會不以同樣方式提及它們，因為他在此領域的勤奮與努力，在良善之人看來，也贏得了不小的讚譽。我尚未完成本書，卻不斷收到新的請求，要求我不要讓某些人仔細、忠實且不無辛勞地記錄下來的講稿失傳。我的初衷仍未改變；我只承諾了我長期以來一直在思考的事情，即用法語寫一些關於這個主題的內容，以便我的同胞在閱讀這本有益的書時，不至於缺乏理解的途徑。當我正考慮嘗試此事時，突然，出乎我最初的意圖，我不知受何衝動驅使，決定以拉丁文撰寫一篇詩篇的闡釋，權作嘗試。當我發現我的成功遠超預期，與我的願望相符時，我受到了鼓勵，於是開始嘗試闡釋其他幾篇詩篇。我的密友們見狀，彷彿以此將我束縛，更加自信地敦促我不要停止。我順從他們請求的一個原因，也是從一開始就促使我進行首次嘗試的原因，是擔心將來我的講稿可能會違背我的意願，或至少在我不知情的情況下公諸於世。我確實可以說，我是被這種擔憂所驅使來完成這項工作的，而非出於我的自由意志。同時，隨著我繼續進行這項工作，我開始更清楚地認識到，這絕非一項多餘的事業，我也從自己的個人經驗中感受到，對於那些不常操練的讀者，我將在理解詩篇方面提供重要的幫助。這寶庫中所蘊含的豐富而輝煌的財富，難以用言語表達；以至於我深知，無論我能說什麼，都遠不及主題的卓越。但既然給讀者一些（無論多麼微小）他們將從研讀本書中獲得的奇妙益處的體驗，總比完全保持沉默要好，那麼請允許我簡要提及此事，其偉大之處無法完全展開。我習慣稱本書為「靈魂各部分的解剖學」，我認為這並非不恰當；因為任何人都可能意識到的情感，在此都如鏡子般呈現。或者說，聖靈在此生動地描繪了人類心靈慣常被攪動的一切悲傷、憂愁、恐懼、疑惑、希望、憂慮、困惑，簡而言之，一切令人心煩意亂的情感。聖經的其他部分包含上帝吩咐祂僕人向我們宣告的誡命。但在此，先知們本身，既然他們被呈現為向上帝說話，並敞開他們內心深處的一切思想與情感，就呼喚，或者說吸引我們每個人，去詳細審視自己，以便我們所受的諸多軟弱，以及我們所充滿的諸多惡習，都不會隱藏起來。當所有隱蔽之處都被發現，人心被帶到光明中，從那最有害的感染——偽善中被潔淨時，這無疑是一種罕見而獨特的益處。簡而言之，既然呼求上帝是確保我們安全的主要方法之一，而且在其他地方找不到比詩篇更好、更準確的指導我們進行這項操練的規則，那麼，一個人對詩篇理解的精進程度，將決定他對天國教義最重要部分的認識程度。真誠而懇切的禱告首先源於我們對自身需要的感受，其次源於對上帝應許的信心。正是藉由閱讀這些受默示的著作，人們將最有效地被喚醒對自身病痛的感受，同時也被教導如何尋求治療的補救措施。總之，凡能鼓勵我們向上帝禱告的一切，都在本書中教導我們。而且，本書不僅向我們呈現上帝的應許，而且經常向我們展示一個人，彷彿站在上帝的邀請與肉體的阻礙之間，束腰準備禱告：因此教導我們，若我們有時被各種疑惑攪動，要抵擋並與之爭戰，直到靈魂從所有這些阻礙中解脫出來，升向上帝；不僅如此，即使在疑惑、恐懼與擔憂之中，我們也要努力禱告，直到我們經歷到一些安慰，可以平靜並滿足我們的心靈。儘管不信任可能會關閉我們禱告的大門，但每當我們的心動搖或被不安攪動時，我們絕不能放棄，而必須堅持不懈，直到信心最終從這些衝突中勝利而出。在許多地方，我們可以看到上帝僕人在禱告中的操練如此波動，他們幾乎被成功的希望與失敗的擔憂交替淹沒，僅憑著艱苦的努力才贏得獎賞。我們一方面看到肉體顯露其軟弱；另一方面，信心展現其力量；即使它不如所願般勇敢，它至少也準備好戰鬥，直到逐漸獲得完全的力量。但由於那些教導我們正確禱告方法的事物將散佈於整個注釋中，我現在將不停止處理那些以後需要重複的主題，也不會耽擱讀者進入作品本身。我只是覺得有必要順帶指出，本書向我們揭示了這個超越一切的特權——不僅向我們敞開了與上帝親近的道路，而且我們也獲得了許可與自由，可以在祂面前敞開我們羞於向人承認的軟弱。此外，本書還為我們規定了一條萬無一失的規則，指導我們如何正確地向上帝獻上讚美祭，祂宣告這祭在祂眼中最為寶貴，氣味最為芬芳。沒有其他書能如此明確而宏偉地讚美上帝對祂教會無與倫比的慷慨，以及祂的一切作為；沒有其他書記錄了如此多的拯救，也沒有一本書以如此華麗的詞藻，卻又嚴格遵守真理，頌揚上帝對我們所施展的父性護理與關懷的證據與經驗；簡而言之，沒有其他書能更完美地教導我們讚美上帝的正確方式，或更強有力地激勵我們履行這項宗教操練。此外，儘管詩篇充滿了所有有助於塑造我們生命，使其在聖潔、敬虔與公義各方面臻於完善的誡命，但它們主要將教導並訓練我們背負十字架；而背負十字架是我們順服的真正證明，因為藉此，我們放棄了自己情感的引導，完全順服於上帝，讓祂引導我們，並按照祂的旨意安排我們的生命，以至於那些對我們本性而言最苦澀、最嚴峻的苦難，因其源於祂而變得甘甜。總之，我們不僅在此會發現對上帝良善的普遍讚美，可以教導人們唯獨信靠祂，並唯獨在祂裡面尋求一切幸福；這些讚美旨在教導真信徒全心全意地確信祂會在一切需要中施予幫助；我們還會發現，唯獨使上帝與我們和好，並為我們帶來與祂穩固平安的罪得赦免，在此被如此闡明與頌揚，以至於凡與認識永恆救贖相關的一切，在此都無所缺乏。

前言（譯者序） 3

如果我的讀者能從我撰寫這些《注釋》的勞苦中獲得任何益處和裨益，我希望他們明白，主藉著祂的護理（Providence）所加諸於我的諸般衝突，使我獲得了微薄的經驗，這經驗非同尋常地幫助了我。它不僅使我能將這些神聖著作中的教導應用於當前的實際，也使我更容易理解每位作者的寫作意圖。由於大衛在這些作者中佔據首要地位，他對教會內部因那些自稱是其成員之人所遭受的苦難的抱怨，我能更充分地理解，這得益於我曾遭受教會內部敵人的相同或類似的苦難。因為儘管我遠遠不及大衛，與他相去甚遠；或者說，儘管我緩慢而艱難地努力追求他所具備的許多美德，卻仍感到自己被相反的惡習所玷污；然而，如果我與他有任何共通之處，我便毫不猶豫地將自己與他相比。閱讀他信、忍耐、熱忱、熱心和正直的例子時，我理所當然地發出無數的呻吟和嘆息，因為我與這些美德相距甚遠；然而，能在他身上如同鏡子般看見我蒙召的開始，以及我職分的持續歷程，這對我來說是極大的益處；因此，我更確信，這位最傑出的君王和先知所遭受的一切，都是神向我展示的榜樣，供我效法。我的境況無疑遠不如他，這無需我多加說明。但正如他從羊圈中被選召，提升至最高權柄的地位；同樣，神將我從原本默默無聞的卑微境況中選召出來，認為我配得擔任傳道人和福音執事的尊貴職分。

當我還是個小男孩時，我的父親曾打算讓我學習神學。但後來，當他考慮到法律專業通常能使從業者致富時，這個前景促使他突然改變了主意。於是，我便從哲學研究中轉向法律研究。我努力忠實地投入這項追求，以順從我父親的意願；但神藉著祂護理（Providence）的奧秘引導，最終使我的道路轉向了不同的方向。首先，由於我對天主教（Popery）的迷信過於執著，難以從如此深淵的泥沼中解脫，神藉著一次突然的歸正（conversion），使我的心靈變得順服，而我的心靈在這些事情上比我這個年紀的人所預期的還要剛硬。因此，在對真正的敬虔有了初步的認識和體驗後，我立刻被一種強烈的渴望所激勵，要在此方面取得進步，以至於儘管我沒有完全放棄其他學科，但我對它們的熱情卻減退了。我驚訝地發現，不到一年，所有渴望更純粹教義的人都持續不斷地來向我學習，儘管我自己當時只是一個初學者和新手。由於我性情有些粗獷和害羞，這使我總是喜歡隱居和獨處，於是我開始尋找一些僻靜的角落，希望能遠離公眾視線；但我的願望非但未能實現，我所有的隱居之處都成了公開的學堂。簡而言之，當我唯一的目標是默默無聞地隱居時，神卻藉著不同的轉折和變化引導我，從未允許我在任何地方安歇，直到祂違背我的天性，將我帶到公眾面前。

我離開我的祖國法國，實際上是退隱到德國，明確的目的是為了能在那裡的一個僻靜角落享受我一直渴望卻長期被剝奪的寧靜。然而，當我隱居在巴塞爾，只為少數人所知時，許多忠誠聖潔的人在法國被活活燒死；這些焚燒事件的報導傳到國外，引起了大部分德國人的強烈不滿，他們的憤怒被激發起來，指向這種暴政的始作俑者。為了平息這種憤怒，一些邪惡而虛假的宣傳冊被散佈，聲稱只有再洗禮派（Anabaptists）和煽動叛亂者才受到如此殘酷的對待，他們藉著其乖謬的狂言和錯誤的觀點，不僅顛覆了宗教，也顛覆了所有公民秩序。我觀察到，這些宮廷工具藉著他們的偽裝所達到的目的，不僅是為了讓流淌如此多無辜鮮血的恥辱，被他們在聖潔殉道者死後所加諸的虛假指控和誹謗所掩埋，而且是為了讓他們之後能夠肆無忌憚地屠殺可憐的聖徒，而不引起任何人的同情。因此，在我看來，除非我盡我所能地反對他們，否則我的沉默就無法擺脫懦弱和背叛的指控。正是這個考量促使我出版了我的《基督教要義》（Institutes of the Christian Religion）。我的目的首先是證明這些報導是虛假和誹謗性的，從而為我的弟兄們辯護，他們的死在主眼中是寶貴的；其次，由於同樣的殘酷行為可能很快就會施加在許多不幸的人身上，外國人至少能對他們產生一些同情和關懷。

當時出版的《基督教要義》並非現在這般內容豐富、精心撰寫的著作，而只是一本小冊子，概述了基督教信仰的主要真理。其出版目的無他，只為讓世人明白那些被我視為卑鄙邪惡、受那些惡毒奸詐的諂媚者所誹謗的人，他們所持守的信仰究竟為何。我並非為求名聲，這從我離開巴塞爾後立即離開，特別是那裡沒有人知道我是作者這一事實中可見一斑。無論我走到哪裡，我都小心翼翼地隱藏自己是那部作品的作者；我曾決心繼續保持這種隱居和默默無聞的狀態，直到最終威廉·法勒（William Farel）在日內瓦留住了我，這與其說是藉著勸告和鼓勵，不如說是藉著一個可怕的咒詛，我感覺這就像是神從天上伸出祂大能的手來阻止我。由於通往斯特拉斯堡（我當時打算退隱的地方）的最直接道路被戰爭阻斷，我曾決心快速經過日內瓦，不在那座城市停留超過一晚。在此之前不久，天主教（Popery）已被我所提及的這位傑出人物和彼得·維雷（Peter Viret）的努力所驅逐；但事情尚未安定下來，城市被不聖潔和危險的派系所分裂。當時，一個現在卑鄙地背教並回到天主教徒（Papists）陣營的人發現了我，並將我介紹給其他人。於是，法勒，他以非凡的熱忱推動福音，立刻竭盡全力留住我。在得知我一心想投入私人研究，為此我希望擺脫其他事務的束縛後，他發現懇求無效，便發出一個咒詛，願神咒詛我的隱居，以及我所尋求的學術寧靜，如果我退縮並拒絕在如此緊急的需要時提供幫助。我被這個咒詛嚇得魂飛魄散，以至於我放棄了原定的旅程；但意識到我天生的害羞和膽怯，我不願承擔任何特定的職責。

此後，不到四個月，一方面，再洗禮派（Anabaptists）開始攻擊我們；另一方面，一個邪惡的背教者，在某些城市官員的暗中支持下，給我們帶來了許多麻煩。同時，城中接連發生紛爭，使我們備受困擾。我承認，我天生膽怯、柔弱、懦弱，卻被迫在早期訓練中遭遇這些猛烈的風暴；儘管我沒有因此沉淪，但我的心志並非如此堅強，以至於當我因某些動亂而被逐出日內瓦時，我所感到的喜悅超出了應有的程度。藉此，我得以自由，擺脫了職責的束縛，決心過一種隱居的生活，免去任何公共職務的重擔和煩惱。然而，基督最傑出的僕人馬丁·布策（Martin Bucer）以類似法勒先前所用的勸誡和抗議方式，將我拉回了一個新的崗位。他以約拿的例子警示我，我仍繼續從事教導的工作。儘管我始終如一，刻意避免聲名顯赫；但我不知何故，彷彿被強迫般地被帶到帝國議會，在那裡，無論我願意與否，都必須出現在眾人面前。

後來，當主憐憫這座城市，平息了其中有害的動亂和紛爭，並以祂奇妙的大能挫敗了那些擾亂共和國者的邪惡計謀和血腥企圖時，我被迫違背自己的意願和傾向，回到我原來的職責。這教會的福祉確實與我心心相印，為此我會毫不猶豫地獻出生命；然而，我的膽怯仍舊為我提供了許多理由，讓我推辭再次自願肩負如此沉重的負擔。最終，對我職責的莊嚴而認真的考量，使我同意回到我曾被撕裂的羊群；但我這樣做時所經歷的悲傷、淚水、極大的焦慮和痛苦，主是最好的見證，許多敬虔的人也曾希望我能擺脫這種痛苦的境況，若非我所懼怕的，以及使我同意的原因，阻止了他們並使他們閉口不言。

如果我要敘述自那時以來主如何藉著各種衝突來磨練我，以及祂如何藉著試煉來考驗我，那將會是一段漫長的歷史。但為了不因冗詞贅語而使讀者感到厭煩，我將滿足於簡要重複我之前略微提及的內容：在思量大衛一生的歷程時，我覺得他以自己的腳步為我指明了道路，從中我獲得了不小的安慰。正如那位聖潔的君王不斷遭受非利士人和其他外邦敵人的戰爭騷擾，同時又更嚴重地被他自己百姓中一些奸詐之人的惡意和邪惡所折磨，同樣，我也可以說，我四面受敵，幾乎片刻不得安寧，總是要承受來自教會內外敵人的某些衝突。撒旦曾多次企圖推翻這教會的根基；有一次，我這個全然軟弱膽怯的人，被迫冒著生命危險，以身抵擋撒旦的致命攻擊，從而阻止並終止了牠的攻擊。此後五年，當一些邪惡的自由主義者（libertines）獲得了不當的影響力，以及一些被這些人的誘惑和乖謬言論所腐蝕的平民，渴望獲得隨心所欲、不受約束的自由時，我不得不持續不斷地奮鬥，以捍衛和維護教會的紀律。對於這些不敬虔、藐視天國教義的人來說，即使教會毀滅，他們也毫不在乎，只要他們能得到他們所追求的——隨心所欲的權力。許多人，被貧困和飢餓所困擾，另一些人則被永不滿足的野心或貪婪以及對不義之財的渴望所驅使，變得如此瘋狂，以至於他們寧願藉著將一切事物攪亂，使自己和我們一同陷入共同的毀滅，也不願安靜地過和平誠實的生活。在這漫長的整個時期，我認為撒旦工廠中鍛造的武器，幾乎沒有哪一種是他們沒有用來達到目的的。最終，事情發展到如此地步，除了將他們處以可恥的死刑之外，別無他法可以終止他們的陰謀；這對我來說確實是一個痛苦而可憐的景象。他們無疑應得最嚴厲的懲罰，但我總是寧願他們能安居樂業，平安無事；如果他們不是完全不可救藥，頑固地拒絕聽從有益的勸告，情況就會如此。

這五年的考驗是嚴峻而難以承受的；但我從那些不斷以惡毒誹謗攻擊我和我的事工的人的惡意中，感受到的痛苦絲毫不減。誠然，他們中很大一部分人被誹謗和詆毀的熱情所蒙蔽，以至於他們極其可恥地立刻暴露了他們的無恥；而另一些人，無論多麼狡猾詭詐，也無法掩飾或偽裝自己，以至於無法避免被可恥地定罪和羞辱；然而，當一個人被指控的罪名被證明無辜一百次，而這罪名又無緣無故地再次重複時，這是一種難以忍受的侮辱。因為我主張並堅稱世界是由神奧秘的護理（Providence）所管理和治理的，一群自以為是的人便起來反對我，聲稱我將神描繪成罪惡的作者。這是一個如此愚蠢的誹謗，如果不是遇到那些耳朵發癢、喜歡聽這種言論的人，它本身很快就會煙消雲散。但有許多人的心充滿了嫉妒和怨恨，或忘恩負義，或惡意，以至於無論多麼荒謬，甚至怪誕的謊言，只要對他們說，他們都會接受。

另一些人試圖推翻神永恆的預定（Predestination）預旨（Decree），藉此祂區分了被遺棄者（Reprobation）和蒙揀選者（Election）；另一些人則承擔起捍衛自由意志的責任；隨即許多人加入他們的行列，這與其說是出於無知，不如說是出於一種我不知如何形容的乖謬熱心。如果這些麻煩是由公開的敵人帶給我的，那或許還能忍受。但那些披著弟兄之名，不僅吃基督的聖餐餅，還將其分給他人，簡而言之，那些大聲宣稱自己是福音傳道者的人，竟然對我發動如此邪惡的戰爭，這何等可憎？在這件事上，我完全可以像大衛一樣抱怨：

「連我知己的朋友，我所信賴、吃我飯的，也用腳踢我。」（詩篇 41:9）

「原來不是仇敵辱罵我，若是仇敵，我還可以忍受；也不是恨我的人向我狂傲，若是恨我的人，我還可以躲避。不料是你，你與我同等，是我的同伴，是我知己的朋友！我們素常彼此談論，以為甘甜；我們與群眾在神的殿中同行。」（詩篇 55:12, 13, 14）

另一些人散佈關於我財富的荒謬謠言；另一些人則談論我所擁有的過度權威和巨大影響力；另一些人則談論我的奢華和排場。但當一個人滿足於簡樸的食物和普通的衣著，並且對最卑微的人所要求的節儉，不超過他自己所表現和實踐的，難道還會說這樣的人過於奢華，生活方式過於高調嗎？至於他們嫉妒我的權力和影響力，我真希望我能將這個重擔卸給他們；因為他們以我所承受的繁多事務和巨大勞務來衡量我的權力。如果有些人在我活著的時候無法被我說服我並不富有，那麼我的死最終會證明這一點。我承認，我並不貧窮；因為我所擁有的，我別無所求。所有這些都是捏造的故事，沒有任何根據；但許多人卻很容易相信它們的真實性，並為之喝采；原因在於，大多數人認為掩蓋他們惡行的唯一方法就是將一切事物攪亂，混淆黑白；他們認為，獲得隨心所欲、不受懲罰的完全自由的最佳捷徑，就是摧毀基督僕人的權威。

除此之外，還有大衛所抱怨的「宴席間的假冒為善的譏誚者」（詩篇 35:16）；我所指的這些人不僅是那些為飽腹而尋求一餐的人，也包括所有藉著虛假報導來討好權貴的人。長期以來，我已習慣於忍受這些不公，幾乎變得麻木；然而，當這些人的傲慢日益增長時，我仍不免有時感到心如刀絞。不僅如此，在遙遠的冰凍海洋彼方，不知何故，因少數人的狂熱，掀起了一場風暴，隨後又激起了無數人的反對，這些人過於閒暇，無所事事，只會藉著爭吵來阻礙那些為建立教會而勞苦的人。我仍在談論教會內部的敵人——那些大聲誇耀基督福音的人，卻以比對教會公開敵人更大的衝勁來攻擊我，因為我不接受他們關於在聖餐中以肉體方式吃基督的粗俗和虛構觀念；對於他們，我可以效法大衛宣告：「我願和平；但我一說話，他們就想戰爭。」（詩篇 120:7）

此外，他們所有人的殘酷忘恩負義表現在此：他們毫不猶豫地從兩側和後方攻擊一個奮力維護與他們共同事業的人，而他們本應援助和支持他。當然，如果這些人哪怕有一點點人性，天主教徒（Papists）對我如此肆無忌憚的猛烈攻擊，也會平息他們對我可能懷有的最難以化解的敵意。但既然大衛的境況是，儘管他對自己的人民有功，卻仍無緣無故地被許多人深惡痛絕，正如他在詩篇 69:4 中抱怨：「我沒有搶奪的，卻要我償還。」當我無端遭受那些本應幫助和安慰我的人的仇恨攻擊時，能效法如此偉大而傑出的人物，這給了我不少安慰。這種認識和經驗對我理解《詩篇》大有助益，使我在默想它們時，不至於像在一個未知領域中漫遊。我的讀者，如果我沒弄錯的話，也會注意到，在闡釋大衛和其他人的內心情感時，我將它們視為我所熟悉的事情來論述。

此外，既然我已忠實地努力為所有神的子民開啟這寶藏，儘管我所做的未能盡如人意，但我所做的嘗試仍值得獲得一定程度的青睞。我只請求每個人根據他們從中獲得的益處和成果，公正而坦誠地評判我的勞苦。當然，正如我之前所說，閱讀這些《注釋》時，將清楚地看到我並非為取悅他人，除非同時能對他人有所裨益。因此，我不僅始終遵循簡樸的教導風格，而且為了更遠離一切炫耀，我也普遍避免駁斥他人的觀點，儘管這提供了更有利於華麗展示和獲得那些青睞我的書的讀者讚賞的機會。我從未觸及相反的觀點，除非有理由擔心，對它們保持沉默可能會使我的讀者陷入疑惑和困惑。同時，我意識到，如果我堆砌大量華而不實、能為作者贏得聲譽的材料，會更符合許多人的口味；但我認為沒有什麼比顧及教會的建立更重要。願神，祂將這願望植入我心中，藉著祂的恩惠（Grace），使成果與之相符！

日內瓦，1557年7月22日