約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜約書亞記

第24章 1

約書亞記 24:1-14

1. 約書亞召集了以色列所有的支派，等等。我認為，他現在更詳細地闡述了他之前簡要敘述的內容。因為讓百姓為同一件事兩次來到一個陌生的地方是不合適的。因此，透過重複，敘事得以延續。他現在提到他以前沒有觀察到的事，就是他們都「站在耶和華面前」，這個表達方式指明了聚會更神聖的尊嚴和莊嚴。因此，我引入了這個補充詞「因此」，以表明已經開始的敘事現在正在進行。毫無疑問，約書亞以一種正規而莊嚴的方式呼求耶和華的名，並在祂面前向百姓講話，這樣每個人都可以為自己思考，神正在掌管所做的一切事，而且他們在那裡不是在處理私人事務，而是在與神自己確認一個神聖而不可侵犯的聖約。我們可以補充，正如稍後所觀察到的，那裡有祂的聖所。因此，約櫃很可能被運到那裡，不是為了改變它的位置，而是為了在如此嚴肅的行動中，他們可以將自己呈現在神的地上審判台前。因為沒有任何宗教義務禁止移動約櫃，而且示劍的位置並不遙遠。

2. 你們的列祖住在河那邊，等等。他以提及神白白的揀選來開始他的講話，神在他們提出任何請求之前就已經預先揀選了他們，這樣他們就不能誇耀任何特殊的優越性或功勞。因為神以更緊密的關係將他們與自己連結，當他們並不比其他人更好時，祂將他們聚集起來成為祂的特殊子民，這完全不是出於任何考慮，而僅僅是出於祂的純粹美意。此外，為了清楚表明他們沒有什麼可以誇耀的，他將他們帶回到他們的起源，並提醒他們他們的列祖是如何住在迦勒底，與其他人一樣敬拜偶像，與他們大多數同胞沒有任何區別。由此推斷，亞伯拉罕當他沉浸在偶像崇拜中時，被提升起來，彷彿是從最深的深淵中被拉出來。

猶太人為了給他們的民族一個虛假的尊嚴，虛構地說亞伯拉罕之所以流亡異鄉，是因為他拒絕承認迦勒底的火為神。但是，如果我們留意受默示的作者的話，我們會看到他與他拉和拿鶴一樣，並沒有被免除普遍偶像崇拜的罪責。因為為什麼說百姓的列祖事奉別神，而亞伯拉罕是從那地被救出來的呢？這不正是為了表明神的白白恩惠是如何在他們的起源中彰顯的嗎？如果亞伯拉罕與他的同胞不同，他自己的虔誠就會使他與眾不同。然而，經文卻明確提到相反的情況，以表明他沒有任何特殊的優越性可以減少施予他的恩惠，因此他的後裔必須承認，當他失喪時，他是從死亡中被提升到生命中。

這似乎幾乎是不可思議和怪異的事，當挪亞還活著的時候，偶像崇拜不僅遍及全世界，甚至滲透到閃的家庭中，而至少在閃的家庭中，更純潔的宗教應該蓬勃發展。人類在這方面的瘋狂和難以駕馭的愚昧，由以下事實證明：這位聖潔的列祖，神特別賜福於他，卻無法約束他的後裔，阻止他們離棄真神，並將自己出賣給迷信。

3. 我帶領你們的父親亞伯拉罕，等等。這句話進一步證實了我最近所表明的，亞伯拉罕不是憑藉自己的美德從深沉的無知和錯誤的深淵中走出來，而是被神的手拉出來的。因為經文沒有說他自願尋求神，而是說他被神帶走並轉移到別處。約書亞隨後詳述了神的恩慈，祂在亞伯拉罕漫長的客旅中奇妙地保守他平安。然而，接下來的內容卻產生了一些疑問，即神使亞伯拉罕的後裔繁衍，卻只給了他以撒，因為除了他之外沒有提到其他人。但這種比較闡明了神對他們獨特的恩惠，因為雖然亞伯拉罕的後裔眾多，但他們的祖先卻獨自佔據了合法繼承人的位置。同樣地，經文隨後補充說，雖然以掃和雅各是兄弟和雙胞胎，但其中一個被保留，另一個被越過。因此，我們看到，無論是在以實瑪利和他的兄弟，還是在以掃的情況下，他都大聲讚美神對雅各的憐憫和良善，就好像他說，他的民族在任何方面都不比其他人優越，除了他們是神特別揀選的。

4. 雅各和他的子孫下到埃及，等等。在提到以掃被棄絕之後，他接著敘述雅各如何下到埃及，雖然他只用了一個詞，但這個詞卻表明了神父性恩惠的廣闊、豐盛和清晰的彰顯。毫無疑問，儘管這位聖經作者沒有高談闊論每個神蹟，但約書亞向百姓作了足夠的簡要闡釋，說明他們的拯救。首先，他指出在埃及所行的神蹟；其次，他頌揚了過紅海，在那裡神賜予他們無價之能力；第三，他提醒他們在曠野漂流的時期。

8. 我帶你們進入那地，等等。他最終開始論述那些為佔領他們的定居點開闢道路的勝利。因為雖然約旦河那邊的土地並未被應許作為產業的一部分，但由於神藉著祂的預旨，將其與迦南地連結起來，作為祂豐盛恩惠的累積表達，約書亞將其與其他地方連結起來，稱讚神的慷慨，並非沒有道理。他宣稱，他們不僅信賴神的幫助，在武器和力量上佔優勢，而且還受到保護，免受巴勒為他們設下的致命陷阱。因為儘管騙子巴蘭無法藉著他的咒詛和咒語成就任何事，但觀察神在挫敗他的惡意方面所彰顯的奇妙能力，卻是非常有益的。因為這就好像他已經近距離接觸，並與所有可能傷害他們的事物作戰。

為了更堅定地說服他們，他們不僅是藉著神的引導，而且是單單藉著祂的能力才得勝的，他重複了我們在摩西五經中讀到的內容（申命記 7:20），即神差遣黃蜂，不藉人手擊潰敵人。這是一個比他們以任何其他方式被擊潰、擊退和分散更為顯著的神蹟。因為那些出乎意料地輕易獲勝的人，雖然他們承認戰爭的成功是神的恩賜，但他們立刻讓自己被驕傲蒙蔽，將讚美歸於自己的智慧、活動和勇氣。但是當事情是由黃蜂完成時，神的作為是無可置疑地被證實的。因此，結論是，百姓不是靠自己的刀劍或弓箭獲得那地，這個結論在詩篇 44 篇中重複出現，顯然是從這裡的經文借鑒而來的。最後，在提醒他們吃別人勞動的果實之後，他勸勉他們要愛神，正如祂的恩惠所應得的。

約書亞記 24:15-24

15. 如果你們認為事奉耶和華不好，等等。這裡似乎約書亞對一個正直和心地純正的領袖應有的行為不甚在意。如果百姓離棄神去隨從偶像，他的職責是懲罰他們不敬虔和可憎的背叛。但現在，他給他們選擇事奉神或不事奉神的權利，隨他們選擇，他放鬆了韁繩，給了他們放肆犯罪的許可。接下來的內容更荒謬，當他告訴他們不能事奉耶和華時，彷彿他實際上是故意要促使他們擺脫軛。但毫無疑問，他的舌頭是受聖靈感動的，以激發和揭示他們的感受。因為當主將人置於祂的權柄之下時，他們通常很樂意聲稱對虔誠的熱心，儘管他們會立刻背離它。因此，他們建造卻沒有根基。這發生是因為他們既沒有像他們應該的那樣不信任自己的軟弱，也沒有考慮到將自己完全束縛於主是多麼困難。因此，需要認真審查，以免我們被某些輕率的舉動所迷惑，以至於在我們最初的嘗試中就失敗。出於這個目的，約書亞透過考驗的方式，解放了猶太人，使他們彷彿成為自己的主人，可以自由選擇他們願意事奉哪位神，這不是為了使他們脫離真宗教，因為他們已經太傾向於這樣做了，而是為了防止他們做出輕率的承諾，而這些承諾他們很快就會違背。因為約書亞的真正目的是，正如我們將看到的，更新和確認已經與神訂立的聖約。因此，他給予他們選擇的自由並非沒有道理，這樣他們以後就不能假裝在他們自願束縛自己時是受到脅迫的。同時，為了讓他們感到羞恥，他宣稱他和他的家將堅持敬拜神。

16. 百姓回答說，等等。這裡我們看到他沒有理由後悔給予的選擇，因為百姓不是用別人的話語起誓，也不是順從地服從外來的指示，而是宣告背叛神是邪惡的事。因此，當百姓自願為自己立法時，這在不小的程度上確認了聖約。答案的實質是，既然主藉著奇妙的救贖，為自己買贖了他們作為特殊的子民，不斷地幫助他們，並表明祂在他們中間作為他們的神，那麼拒絕祂並轉向其他神將是可憎的忘恩負義。

19. 約書亞對百姓說，等等。這裡約書亞似乎完全荒謬地壓制了百姓迅速而警覺的熱情，藉著提出恐懼的理由。因為他堅持說他們不能事奉耶和華，除非是為了讓他們從徹底無能的感覺中，陷入絕望，從而必然與敬畏神疏遠，這又是為了什麼呢？然而，有必要採用這種嚴厲的懇求方式，以喚醒一個遲鈍的百姓，他們因安逸而變得更加遲鈍。我們看到這個策略並沒有失敗，至少取得了暫時的成功。因為他們既沒有灰心，也沒有變得更懶惰，而是克服了障礙，勇敢地回答說他們將堅定不履行職責。

簡而言之，約書亞並非要阻止他們事奉神，而只是解釋他們是多麼悖逆和不順從，以便他們學習改變性情。正如摩西在他的歌中（申命記 32 章），當他似乎要使神與百姓離婚時，他所做的無非是刺激和磨礪他們，使他們趕快改過自新。約書亞確實從神的本性絕對地論證；但他特別針對的是百姓的乖僻行為和頑固不化。他宣告耶和華是聖潔的神，是忌邪的神。這當然絕不應阻止人敬拜祂；但由此可知，不潔、邪惡、褻瀆的藐視者，沒有宗教信仰的人，會激怒祂的怒氣，無法與祂相交，因為他們會覺得祂是不可和解的。當經文說祂不會赦免他們的罪惡時，並非設定一般規則，而是像其他許多地方一樣，針對他們不順從的性情。它不涉及一般的過錯，也不涉及特殊的過錯，而是僅限於公然否認神，正如下一節所證明的那樣。因此，百姓更樂意回答說，他們將事奉耶和華。

22. 約書亞對百姓說，等等。我們現在明白約書亞一直以來的目的是什麼。這不是要嚇唬百姓，使他們背棄信仰，而是要藉著他們自願選擇神的治理，並歸順神的引導，使他們在神的保護下生活，從而使這義務更加神聖。因此，他們承認，如果他們不忠，他們的良心將會控告他們，並判定他們有背信的罪。但是，儘管他們在宣告他們將成為自己定罪的見證時並非不真誠，然而這應許的記憶是多麼容易消逝，從士師記中顯而易見。因為當他們中間年長的人去世後，他們很快就轉向各種迷信。藉著這個例子，我們被教導，欺騙人類感官的謬誤是多麼多樣，以及他們隱藏虛偽和愚蠢的曲折隱蔽處是多麼多，而他們卻藉著虛假的自信欺騙自己。

23. 現在，你們要除掉你們中間的偶像，等等。那些剛才嚴厲懲罰迷信的人，怎麼會自己容許偶像呢？然而，經文明確吩咐他們要「除掉你們中間的偶像」。如果我們解釋為他們的家裡仍然被偶像玷污，我們就可以像在明亮的鏡子中一樣看到，大多數人是多麼自滿地沉溺於他們對別人卻嚴厲追究的惡習。但是，我認為他們在亞干被處決之後，不敢用明顯的褻瀆來玷污自己，這是不太可能的，所以我傾向於認為這裡指的是他們的傾向而不是他們的行為，他們被告知要將所有關於假神的想法遠離他們。因為他之前在本章中曾勸勉他們要除掉他們列祖在河那邊和在埃及所事奉的神。但沒有人會認為迦勒底的偶像被珍藏在他們的儲藏室裡，或者他們從埃及帶來了不潔的神祇，成為神與他們之間的敵意之源。因此，其意義簡單地說，他們要棄絕所有偶像，潔淨自己的一切褻瀆，以便他們能單純地敬拜獨一的神。這似乎是「歸向耶和華」這句話的要旨，這可以理解為「安息在祂裡面」，並將你的心完全獻給祂的愛，以至於只以祂為樂和滿足。

約書亞記 24:25-33

25. 於是約書亞與百姓立約，等等。這段經文表明了這次聚會的目的，即藉著更新聖約，更完全、更莊嚴地將百姓與神連結。因此，在這個協議中，約書亞的行為就好像他受神委派，以神的名義接受百姓所應許的敬意和順服。因此，第二句以解釋的方式補充說，他為他們設立了律例和典章。因為有些解經家將其解釋為約書亞的一些新講話，這扭曲了其意義，而它應該正確地理解為摩西的律法，就好像說約書亞沒有訂立其他約定，只是他們應當堅定遵守律法，而且沒有提出其他聖約條款；他們只是在他們先前所接受和宣稱的教義中得到堅固。同樣地，瑪拉基為了使他們在神的軛下，只要求他們記念摩西的律法。（瑪拉基書 4:4）

26. 約書亞將這些話寫在，等等。請理解那本真實的書卷，它被存放在約櫃旁邊，彷彿它包含了為永久紀念而存放的公共記錄。毫無疑問，當律法被宣讀時，這個聖約的頒布也隨之添加。但是，正如經常發生的那樣，寫下來的東西會隱藏在未打開的書中，因此又提供了一種記憶的輔助，一種應該始終暴露在眼前的事物，即約櫃下、聖所附近的石頭。這並非說約櫃永久地停在那裡，而是因為它被放置在那裡，以便他們可以出現在神面前。因此，每當他們來到神面前時，所立聖約的見證或紀念就在他們眼前，以便他們能更好地持守信心。

約書亞說石頭「聽見」了這些話，這確實是誇張的說法，但卻能恰當地表達神話語的功效和能力，彷彿說它能穿透無生命的岩石和石頭；因此，如果人是聾子，他們的定罪就會在所有元素中迴響。這裡的「說謊」一詞，像其他許多地方一樣，用於指狡猾和欺騙的行為，指挫敗和違反所作的承諾。誰會不認為一個如此牢固的聖約會對後代堅定而神聖地持續許多世代呢？但約書亞極大的憂慮所獲得的，只是確保它在幾年內得到嚴格遵守。

29. 這些事以後，等等。安葬的榮譽是一種敬意的標誌，它本身就證明了百姓的深情厚意。但這種敬意和深情都沒有根深蒂固。約書亞死後被稱為「耶和華的僕人」這個稱號，使那些不久之後就藐視在他們中間行奇事的主的悲慘而墮落的人無可推諉。因此，當經文說他們在約書亞活著的時候，以及直到那些年長的人去世之前，都事奉耶和華時，間接地指出了他們的不穩定。因為這裡有一個隱含的對比，暗示著當他們突然忘記神的恩惠時，就會墮落和疏遠。因此，如果今天，當神賜予祂的任何僕人卓越而傑出的恩賜時，他們的權威保護和維護教會的秩序和狀態；但當他們去世後，悲慘的破壞立刻開始，隱藏的不敬虔以不受約束的放縱爆發出來，這並不奇怪。

32. 約瑟的骸骨，等等。約瑟骸骨被埋葬的時間沒有提及；但很容易推斷，以色列人是在示劍城獲得和平居所後才履行這項職責的。因為雖然他沒有指定特定的墓地，但他們認為將他的骸骨安放在雅各所買的田地裡是一種敬意。然而，這也可能是對百姓遲鈍的譴責，因為他們的遲鈍，約瑟無法與亞伯拉罕一同安葬，因為那個地方仍在敵人手中。司提反（使徒行傳 7 章）提到了十二位列祖的骸骨，其他支派也可能出於競爭心理，收集了他們祖先的骨灰。那裡說那塊田地是亞伯拉罕買的；但顯然是名字上出現了錯誤。關於安葬，我們必須普遍認為，聖經中頻繁提及安葬，是因為它是未來復活的象徵。

約書亞記注釋完畢。

約書亞記譯文

加爾文版約書亞記譯文

1 於是約書亞將以色列眾支派都聚集在示劍，召了以色列的長老、族長、審判官，並官長來，他們就站在神面前。

2 約書亞對眾民說：「耶和華以色列的神如此說：『你們的列祖，就是亞伯拉罕的父親他拉和拿鶴的父親，從前住在大河那邊，事奉別神。

3 我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地，又使他的後裔繁多，將以撒賜給他。

4 又將雅各和以掃賜給以撒；將西珥山賜給以掃為業；雅各和他的子孫卻下到埃及。

5 我差遣摩西和亞倫，在埃及中行了我的作為，然後把你們領出來。

6 我領你們的列祖出埃及，你們來到海邊；埃及人帶著戰車馬兵追趕你們的列祖到紅海。

7 他們哀求耶和華，他就把黑暗放在你們和埃及人中間，又使海水淹沒他們；你們親眼看見我在埃及所行的事，你們在曠野住了許多日子。

8 後來我領你們到約旦河東亞摩利人之地；他們與你們爭戰，我將他們交在你們手中，你們就得了他們的地為業；我也在你們面前滅絕了他們。

9 那時摩押王西撥的兒子巴勒起來與以色列爭戰，他打發人去召比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。

10 我卻不肯聽巴蘭的話，所以他倒為你們祝福，我救你們脫離他的手。

11 你們過了約旦河，來到耶利哥；耶利哥人、亞摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都與你們爭戰，我將他們交在你們手中。

12 我在你們前面差遣黃蜂，將亞摩利人的兩個王從你們面前趕出去，不是用你的刀，也不是用你的弓。

13 我賜給你們一塊你們沒有勞苦耕種的地，你們沒有建造的城邑，你們卻住在其中；你們吃葡萄園和橄欖園的果子，這些都不是你們所栽種的。

14 現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，事奉耶和華。

15 若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇你們所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？還是你們所住這地亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。』」

16 百姓回答說：「我們絕不離棄耶和華去事奉別神；

17 因為耶和華我們的神，是祂將我們和我們的列祖從埃及地，從為奴之家領出來的，在我們眼前行了那些大神蹟，又在我們所行的一切路上，以及我們經過的一切列國中，保守了我們。

18 耶和華又將一切的國民，並住此地的亞摩利人，從我們面前趕出去。所以我們也必事奉耶和華，因為祂是我們的神。」

19 約書亞對百姓說：「你們不能事奉耶和華；因為祂是聖潔的神，是忌邪的神，祂必不赦免你們的過犯和罪惡。

20 你們若離棄耶和華去事奉別神，祂在厚待你們之後，必轉而降禍於你們，將你們滅絕。」

21 百姓回答約書亞說：「不然，我們定要事奉耶和華。」

22 約書亞對百姓說：「你們自己作見證，你們選擇耶和華，要事奉祂。」他們說：「我們是見證。」

23 約書亞說：「現在你們要除掉你們中間的偶像，專心歸向耶和華以色列的神。」

24 百姓回答約書亞說：「我們必事奉耶和華我們的神，聽從祂的話。」

25 於是約書亞當日與百姓立約，在示劍為他們設立律例典章。

26 約書亞將這些話都寫在神的律法書上，又拿一塊大石頭，立在耶和華聖所旁邊的橡樹下。

27 約書亞對眾民說：「看哪，這石頭可以向我們作見證，因為它聽見了耶和華向我們所說的一切話；這石頭可以向你們作見證，免得你們向你們的神說謊。」

28 於是約書亞打發百姓各歸自己的產業去了。

29 這些事以後，耶和華的僕人，嫩的兒子約書亞，死了，享年一百一十歲。

31 以色列人在約書亞在世的日子，和約書亞死後，那些知道耶和華為以色列所行一切事的長老在世的日子，都事奉耶和華。

32 以色列人從埃及帶出來的約瑟的骸骨，葬在示劍，在雅各從示劍的父親哈抹的子孫手中，用一百塊銀子買來的那塊田地裡；這就成了約瑟子孫的產業。

33 亞倫的兒子以利亞撒也死了，他們把他葬在他兒子非尼哈在以法蓮山地所得的基比亞。

約書亞記新譯文完。

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這個實際的結論，確實是唯一真正重要的結論，部分基於教會的普遍共識，這從約書亞記在聖經正典中一直佔有的地位可見一斑，部分基於舊約和新約其他受默示的作者直接或間接的引用和提及，例如列王紀上 16:34；詩篇 44 篇；詩篇 68:12-14；詩篇 78:54, 55；詩篇 114:4, 5；哈巴谷書 3:11；使徒行傳 7:45；希伯來書 4:8；希伯來書 11:30, 31；希伯來書 13:5；以及雅各書 2:25。然而，作者身份如此不確定，以至於從歷史時期本身到以斯拉時代，幾乎沒有一位傑出的作者沒有被聲稱擁有這份榮譽。其中可能提到非尼哈、撒母耳和以賽亞。顯而易見的推論是，作者身份問題是那些註定只會被爭論但永遠無法令人滿意地確定的問題之一。加爾文上面提出的觀點或許與其他任何觀點一樣合理，儘管他幾乎沒有充分肯定約書亞本人可能提出的主張。當然，不可能將他自己的死亡敘述，或對他死後發生的一兩個事件的提及歸因於他。這種時代錯誤，如果可以這樣稱呼的話，只證明了從未被否認的事實，即原始作品中存在一些插入或增補。但是，既然摩西五經最後一卷書中關於摩西之死的記載不被允許對摩西作為真正作者的主張產生任何懷疑，那麼很難看出為什麼類似的插入會被認為對約書亞的主張產生更強烈的影響。除了作者以目擊者和所記載事件的參與者身份說話的段落所提供的證據外，那些將約書亞記歸因於約書亞的人，在約書亞所處的地位中找到了強有力的論據。他不僅是神所任命的繼承人，而且是摩西熱情的崇拜者和勤奮的模仿者。合理地假設，當他在治理的一般原則上模仿摩西時，他卻忘記在筆的使用上模仿他，或者他不像摩西那樣仔細地撰寫主藉著他的手所行的奇妙事件的書面敘述嗎？約書亞確實寫作的重要事實在約書亞記 24:26 中明確指出；儘管那裡提到的寫作似乎僅限於一個特殊事件的敘述，但類比在很大程度上證明了這樣的推論是合理的，即他在這個場合所做的符合他通常的做法，而且我們現在擁有的關於他多事之秋的生命的記錄，至少在實質上是他的筆下之作。——編者

這裡的法文是：「因為就像逃兵，他們卑鄙地拋棄他們的旗幟，忘記了他們所立的誓言，他們成了對神背信棄義的叛徒，他們曾被徵召在神手下服役，服役期由神規定。」——編者

「邪惡地。」拉丁文：「Male。」法文：「Contre leur devoir；」「違背他們的職責。」——編者

「沒有完全失敗。」拉丁文：「Irrita caderet。」法文：「Ne tombast tout a plat sans avoir son effet；」「沒有完全失敗，沒有產生其效果。」——編者

「純粹建立在神的恩惠之上。」法文：「A este purement et simplement fondee au bon plaisir de Dieu, et non ailleurs；」「純粹而簡單地建立在神的恩惠之上，而不是其他任何事物。」——編者

「神的信實。」拉丁文：「Dei fides。」法文：「La certitude de la promesse de Dieu；」「神應許的確定性。」——編者

「維持。」法文：「Consoler et soustenir；」「安慰和維持。」——編者

「恩賜的穩定性。」拉丁文：「Donationis stabilitas。」法文：「La verite de la prophetie；」「預言的真實性。」——編者

「寧願毀滅他們的親屬。」拉丁文：「Suos consanguineos potius delere。」法文：「De plutost exterminer leur cousins, c'est a dire ces lignees-la qui estoyent de leur sang；」「寧願消滅他們的表親（親屬），也就是說，那些與他們有血緣關係的家族。」——編者

第24章 2

拉丁文：「約書亞多麼熱切地關心神的榮耀得以傳揚。」法文：「約書亞多麼謹慎地確保在他死後神仍受榮耀。」——編者註

除了上述精闢的摘要，還應提及《約書亞記》所涵蓋的時期。約瑟夫估計為二十五年，其他猶太編年史家則估計為二十七年，儘管也有人試圖將其縮短至僅十七年。其內容自然分為三大段：第一段從約書亞記第1章至第7章，連續敘述約書亞的征服；第二段從約書亞記第13章至第23章，主要詳細描述了各支派瓜分土地的情況；第三段則佔據了本書的其餘部分，即約書亞記第24章，主要記載了約書亞召集各支派在示劍舉行的大會，以及當時發生的重要事件。——編者註

本書開頭的連接詞，通常譯為「和」（and），或如我們的英文譯本譯為「現在」（now），顯然將其與之前的著作連接起來，似乎證明了它在正典中的地位，作為《申命記》的延續。在第一節中，加爾文的拉丁文譯本省略了分別用於約書亞和摩西的稱謂「耶和華的僕人」和「摩西的幫手」。希伯來文包含這兩者，但七十士譯本的普通文本省略了前者，儘管它被列在其異讀中。——編者註

「重新頒布的命令。」拉丁文：「Repetitis mandatis。」法文：「En reiterant les articles de sa commission；」意為「重申其委任的條款。」——編者註

或者更確切地說：「他們看到，除非耶和華走在他前面，否則他一步也不會前進。」——編者註

「摩西所留下的空缺。」拉丁文：「Ex qua decesserat Moses。」法文：「De laquelle Moyse estoit sorti ayant fait son temps；」意為「摩西已離開，他已完成了自己的時日。」——編者註

「針對實際情況。」拉丁文：「Ad circumstantiam loci。」法文：「A la circonstance du passage；」意為「針對這段經文的情況。」——編者註

法文在此以釋義的形式表達了相同的意義：「Ou mesmes qu'a parler proprement, tout ce qui a este dit a Moyse dependoit de l'alliance perpetuelle que Dieu avoit mise en garde entre les mains d'Abraham quatre cens ans auparavant。」意為「或者更確切地說，所有對摩西所說的話，都取決於神在四百年前交託給亞伯拉罕的永恆聖約。」——編者註

最後兩句話在法文中只構成一句，如下：「Le peuple pouuoit du premier coup, et des l'entree s'estendre jusqu'aux bornes que Dieu lui mesme auoit marquees; il n'a pas voulu: il estoit bien digne d'en estre mis dehors, et du tout forclos。」意為「百姓本可以在第一次攻擊時，一進入就擴展到神親自劃定的界限；他們不願如此：他們完全應當被趕出去，並被徹底排除在外。」——編者註

拉丁文：「Qui praeter spem rebus perditis succurrerent；」法文：「Qui outre toute esperance venoyent a remedier aux affaires si fort deplorez, et redresser aucunement l'estat du peuple；」意為「他們出乎意料地來補救那些極其令人沮喪的局面，並在某種程度上恢復了百姓的狀況。」——編者註

法文補充道：「Et il ne faut qu'un rien pour nous faire perdre courage；」意為「而我們只需要一點點小事就會失去勇氣。」——編者註

法文補充道：「Ou en quelques points；」意為「或在某些方面。」——編者註

法文將整句話釋義如下：「Ainsi la prudence et sagesse que les fideles apprennent de la parole de Dieu, est opposee a l'assurance de ceux auxquels il semble bien qu'ils se gouvernent assez discretement et sagement, quand ils besongnent selon leur propre sens；」意為「因此，信徒從神的話語中所學到的謹慎和智慧，與那些自以為行事足夠謹慎和明智的人的自信是相對立的，因為他們只是按照自己的意思行事。」——編者註

法文：「C'est bien pour certain avec grande signifiance que ceci se dit d'autant qu'il n'est pas question de resister a son commandement；」意為「這話說得確實意義重大，因為根本沒有抵抗他命令的問題。」——編者註

幾乎可以肯定，這裡的觀點是正確的。為證實這一點，可以觀察到，它從原文中得到的支持比加爾文或我們的譯本中「那時」（Then）所顯示的更多，後者似乎意味著「在那個確切的時間」；而希伯來文只是連接詞「ו（w）」，僅表示「和」（And），因此在七十士譯本中被譯為「καὶ（kai）」。這確實暗示約書亞向官長發出的命令是在他收到恩惠和鼓勵的信息之後，但並非立即或在那個特定時刻發出，因此這讓我們可以推斷，其間隔了一段或長或短的時間，在此期間探子被派出去執行任務，並且發生了第二章所詳述的事件。聖經作者在敘述中省略了按照時間順序，只是採用了一種本身常常很方便的方法，這種方法在古代和現代最著名的歷史學家中屢見不鮮。從這一點和一些類似的明顯時代錯誤中，主要由一些德國理性主義者試圖得出的結論——即《約書亞記》並非一部連續的歷史，而是由不同作者撰寫的獨立甚至相互矛盾的敘述的拼湊——是極其荒謬的。——編者註

這必須有所保留，因為根據加爾文自己的觀點，河水在此之前必定已被探子們涉過，無論是去還是回；而且從追趕者試圖追上他們的路線來看，所謂的「渡口」即使在洪水季節也必定被認為是可行的。然而，一兩個個人可以設法渡過的地方，對於像以色列人這樣龐大的群體來說是完全不可用的，因此加爾文隨後的陳述是無可爭辯的，即如果他們要渡過，人力是無用的，唯一剩下的就是神親自奇蹟般地將他們運送過去。——編者註

與摩西所立的約定非常明確。如民數記第三十二章所記載，他明確規定他們應當「在耶和華面前帶兵器去打仗」，「帶兵器過約旦河，在耶和華面前，直到他把敵人從他面前趕出去，地在耶和華面前被制服」；他們回答說：「耶和華對你僕人所說的，我們必照樣行：我們必帶兵器過約旦河，進入迦南地，使我們在約旦河這邊的產業歸我們所有。」——編者註

對這回答的謙遜所提出的異議，似乎是基於對其真實意義的誤解。因為原文，按字面解釋，並不包含他們在所有事上都順從摩西的斷言，如加爾文的拉丁文和我們的英文譯本所暗示的，而只是簡單地表示，「在一切事上」，或「按照一切事上」（ככל（kkl），kekol），他們如何聽從摩西，他們也將如何聽從他：換句話說，他們將認為他的權柄在各方面都與摩西的權柄相等。七十士譯本保留了這個意義，它譯為「Κατὰ πάντα ὅσα ἠκούσαμεν Μωυσῇ ἀκουσόμεθά σου（Kata panta hosa ēkousamen Mōysῇ akousometha sou）」。——編者註

七十士譯本失去了這個強調，它沒有譯作「ὁ Θεός σου（ho Theos sou）」（你的神），而是譯作「ὁ Θεὸς ἡμῶν（ho Theos hēmōn）」（我們的神）。——編者註

法文：「Toutefois la maniere de parler qui est ici mise, est moyenne, et peut estre prise ou pour un glorifiement de la foy, ou pour un souhait；」意為「然而，這裡所用的說話方式是中性的，可以被理解為信心的榮耀，也可以被理解為一個願望。」——編者註

加爾文的「miserat」（已差遣）符合他的觀點，即探子們是在第一章所記載的事件實際發生之前一段時間被差遣的，但這既不符合希伯來文，也不符合七十士譯本，後者只是簡單地寫作「ἀπέστειλεν（apesteilen）」。然而值得注意的是，路德的德文譯本與加爾文一致，譯作「hatte zween funtidchafter heimlich ausgefaubt von Gittim；」意為「已從什亭秘密差遣了兩名探子。」什亭（Sittim或Shittim）這個地方在法文譯本中有所提及，但在加爾文的拉丁文譯本中卻未經解釋地省略了。它位於約旦河左岸附近的摩押平原，在民數記第25章中特別提到，是以色列人居住的地方，當時他們被摩押女子誘惑，陷入了嚴重的偶像崇拜，並因此受到了嚴厲的懲罰。——編者註

這個詞「clam」可以指約書亞差遣探子的秘密性，也可以指他們在進行調查時應採用的秘密性。兩種意義似乎都說得通。後者得到了七十士譯本的支持，它將秘密性和偵察結合在單一的複合詞「κατασκοπεῦσαι（kataskopeusai）」中；但從譯本和注釋來看，加爾文顯然更傾向於前者。——編者註

在當前這個例子中，他們對自己的荒謬言論毫無限制，煞有介事地告訴我們，她並非過著聲名狼藉的生活，而只是一名客棧老闆或「女主人」，後來還榮幸地成為約書亞的妻子。——編者註

如果不是從其他來源得知這些事件發生的季節，喇合所採用的隱藏方式將足以確定它。她用來覆蓋他們的「麻稈」，顯然是成熟後從地裡收割下來的亞麻作物，並按照至今仍在實行的習俗，在露天晾曬，然後才進行打麻的過程，以去除其木質纖維。亞麻約在九月底播種，三月底或四月初收穫，這也正是以色列人開始拔營的時期。——編者註

這可能意味著「他們」（以色列人）「密謀了」，如這裡所翻譯的，或者如法文所說，是「喇合密謀了」。——編者註

拉丁文：「Nullum in proditione fuit crimen；」字面意思是「背叛中沒有罪行。」法文：「Il n'y a point eu de crime de trahison en ce faict；」意為「這行為中沒有背叛的罪行。」這兩者都未能恰當地傳達加爾文的意思。從下文可知，他認為所有背叛都是犯罪，因為它意味著偏離真理；同時他也認為，在特殊情況下，喇合有理由放棄對同胞的效忠，轉而效忠以色列人。因此，他只是為這行為辯護，而不認可其方式。這個觀點似乎被「放棄」（abandoning）一詞準確表達，因此在翻譯中已將其替換。——編者註

拉丁文：「Mendacium officiosum。」法文：「Le mensonge qui tend au profit du prochain；」意為「旨在造福鄰人的謊言。」「mendacium officiosum」是詭辯家們常用的一個表達，其確切含義是「為了盡職而說的謊言」。最常見的例子之一是，如果簡單地說出真相可能會嚴重危及我們有自然或約定義務保護其免受任何傷害的個人的利益，甚至生命。例如，一個兒子被謀殺者追趕；他在父親的屋簷下尋求庇護；他的母親剛成功地將他藏起來，謀殺者就來了。她是否有權對他們的盤問給出虛假的回答？這個問題是所有問題中最困難和最微妙的一個；但加爾文無疑給出了正確的判斷，他提出了廣泛的原則，即那些認為任何謊言都可以被原諒的人，「沒有充分考慮真理在神眼中是多麼寶貴。」如果需要任何東西來使我們接受這個判斷，我們很容易在因採取相反做法而對所有道德造成的破壞中找到它，這尤其體現在耶穌會和其他羅馬天主教詭辯家的案例中。——編者註

原文引用了創世記第28章，這顯然是排版錯誤。——fj。

法文：「Et y a eu un proverbe commun entre eux, pour signifier les frayeurs soudaines dont le cause n'apparoit point; (car ils les appeloyent Epouvantemens Paniques;) aussi ils faisoyent voeus a un Juppiter qu'ils appeloyent Stator, c'est a dire Arrestant; et a une deesse qu'ils nommoyent Pavor, c'est a dire Peur afin que les armees tinssent bon, et ne s'en fuissent de peur；」意為「他們之間有一個常用諺語，用來表示那些原因不明的突發恐懼；（因為他們稱之為『恐慌』）；同樣地，他們向一個他們稱為『Stator』（即『止住者』）的朱比特，以及一個他們稱為『Pavor』（即『恐懼』）的女神許願，以便軍隊能夠堅守，不因恐懼而逃跑。」——編者註

法文：「Que Dieu estoit le principal conducteur de l'entreprise du peuple d'Israel, et qu'il marchoit avec iceluy；」意為「神是以色列百姓事業的主要引導者，並且他與他們同行。」——編者註

這是一個例子，說明加爾文的其他著作中偶爾會流露出他那種沉靜而近乎狡黠的幽默，這表明，如果這與他嚴肅的整體性格相符，他本可以輕易地將機智加入到他為信仰而戰的其他武器中。在私人生活中，當允許更大的自由時，根據比撒的說法，這似乎常常為他的談話增添魅力。——編者註

關於翻越城牆的整個異議，其本身是如此荒謬，並且與當時各方的實際情況如此不符，以至於很難理解加爾文為何會屈尊提及它，或者至少為駁斥它費這麼大的力氣。如果可以大膽猜測的話，那可能是關於日內瓦城牆也曾提出過類似的問題，從而為這場討論增添了地方色彩，否則這場討論似乎有些不合時宜。——編者註

這裡似乎是插入約旦河簡短介紹的適當地方，特別是以色列人現在紮營的約旦河附近地區。這變得必要，因為

這些評論是基於這樣一個假設：河水已經上漲，不僅達到了河岸的最高邊緣，使通常的河道滿溢，而且已經蔓延到平原上的一段距離。這可能是事實，但沒有明確的聲明支持這一點，而且第十五節的結尾句字面上並不具有加爾文和我們的英文譯者所賦予它的意義。他的譯文是：「Jordanes autem erat plenus ultra omnes suas ripas；」字面意思是「約旦河滿溢，超出其所有河岸。」原文只說「約旦河漲滿（完全漲滿）其所有河岸。」七十士譯本同樣說：「Ὁ δὲ Ἰορδάνης ἐπηροῦτο καθ᾽ ὅλην τὴν κρηπῖδα αὐτοῦ（Ὁ de Ἰordanēs epērouto kath᾽ holēn tēn krēpida autou）；」意為「約旦河漲滿了其所有的堤岸。」路德的譯文非常準確地表達了相同的意義：「Der Jordan aber war voll an allen feinen ufern；」意為「約旦河漲滿了其所有河岸。」這些譯文之間的差異很小，但重要的是不要忽略它，因為即使是這樣微小的差異，有時也為不信者提供了攻擊聖經敘述可信度的貌似有理的理由。在當前這個例子中，有人暗示歷史學家誇大了洪水氾濫的程度，以提高神蹟的重要性。——編者註

法文：「Si les eaux, selon lour nature, cussent alors recommence a eouler；」意為「如果水流當時按照其本性再次開始流動。」——編者註

這不是很明確，可能是有意模糊，因為原文本身，就其現狀而言，是模糊的，而且譯者和注釋者非但沒有闡明它，反而增加了其晦澀。對於亞當，武加大譯本替換為以東，七十士譯本替換為基列耶琳地區（μέρους Καριαθιαρίμ（merous Kariathiarim））。聖經中提到兩個彼此靠近的城鎮，分別名為亞當和撒拉但，位於瑪拿西支派，一個在約旦河右岸，另一個在左岸。它們距離以色列人被認為渡河的地方約四十英里；這段經文最自然的意義似乎是，當水流像凝固成一堆時，它們保持這種狀態如此之久，以至於造成了一種回流潮，這種回流潮在亞當（一邊）和撒拉但（另一邊）都能察覺到。——編者註

「約書亞。」顯然是「耶和華」的誤植；因為法文更準確地說：「Le commandment de Dieu；」意為「神的命令。」——編者註

法文：「Par un temps passe plus que parfait (comme parlent les Latins;)」意為「用一個過去完成時（如拉丁人所說）。」——編者註

法文：「Et quant a ce mot Et , on peut aisement juger qu'il se prend pour Car；」意為「至於這個詞『和』（Et），我們可以輕易判斷它被理解為『因為』（Car）。」——編者註

法文：「Or ce passage est pour monstrer, que les gens anciens doivent etre affectionnez a la piete；」意為「現在這段經文是為了表明，老年人應當熱愛敬虔。」——編者註

法文：「Or je confesse bien que c'eust este un tesmoignage du tout inutile, si on l'eust laisse la comme enseveli sans en parler；」意為「現在，我承認，如果他們把它留在那裡，彷彿埋葬起來而不提及，那將是一個完全無用的見證。」——編者註

加爾文仍然堅持認為，河岸以外的部分平原被洪水淹沒，他似乎認為祭司們在爬上陡峭的河岸後，繼續在淺水中行走了一段時間。另一種觀點認為河岸只是被水填滿而沒有溢出，除了更符合原文（如前所述）之外，似乎從這裡使用的語言中得到了額外的證實。經文說，當祭司們的腳掌一接觸乾地，水就立刻回流了；換句話說，只要他們還在爬陡峭的河岸，當然沒有穩固的立足點，水堆就一直存在，但一旦他們到達平坦的地方，能夠穩穩地站立，水堆就立刻消散了。——編者註

「啞巴。」拉丁文：「mutus。」法文：「une creature insensible et sans voix；」意為「一個無知覺、無聲音的受造物。」——編者註

「脫離律法。」拉丁文：「Lege soluti。」法文：「Ont este exemptez et dispensez de ce a quoy la Loy les assujettissoit；」意為「他們已從律法所約束他們的義務中被豁免和免除。」——編者註

這些評論將加爾文的觀點置於最有利的光線下；但另一方面，也有人強烈反駁：1. 逾越節的食物明確禁止未受割禮的人吃（出埃及記12:48）。2. 在曠野漂流期間遵守逾越節，至少在「你們到了耶和華照他所應許的要賜給你們的地，就要守這禮」（出埃及記12:25）這句話中，暗示著可以免除。3. 在西奈山遵守逾越節是遵從特別的命令，若無此命令就不會發生。4. 關於在曠野獻祭的假設受到質疑，認為與阿摩司書5:25不符。此外，割禮的命令顯然是為即將到來的逾越節慶祝做準備，這似乎暗示之前兩種條例都被省略了。在曠野中，要獲得足夠的麵粉為全體百姓製作無酵逾越節餅，即使不是不可能，也必定是困難的。——編者註

原文引用了出埃及記32:37，這是無效的。當然，現在引用的經文提到了天使，以及神將不再「走在」以色列百姓前面，但是，如果加爾文只想到天使，那麼引用可能指的是出埃及記32:34。然而，它也可能是一般性地指第32章中發生的事件（第2-3節製造金牛犢，第10節神說他不會成為他們的領袖，以及第34節提到天使）。——fj,sg。

法文：「Mais comme le premier qui se rencontrera；」意為「但彷彿是第一個可能出現的人。」——編者註

法文補充道：「C'est a dire d'Eternel；」意為「也就是說，永恆的。」——編者註

幾位現代注釋家，其中包括格羅修斯，都堅持認為這位顯現的人物只是一位受造的天使。他們只是追隨了猶太拉比的腳步，這些拉比不僅認為他是一位天使，甚至更進一步確定了是哪位特定的天使。他們幾乎一致同意是米迦勒，儘管他們無法用比但以理書第十二章第一節（但12:1）更強的證據來支持他們的觀點，該節說：「那時，保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來。」加爾文在此倡導的更健全的觀點，並被早期教父普遍採納，奧利金在他的《約書亞記》第六篇講道中表達得很好，他說：「約書亞不僅知道他是屬神的，而且知道他就是神。因為如果他沒有認出他是神，他就不會敬拜。因為除了我們的主耶穌基督，誰還是耶和華軍隊的元帥呢？」如果我們承認約書亞在此所獻的敬意可以被一個受造物合法地接受，或者可以說，被一個受造物專橫地要求，那將會嚴重破壞我們對神聖敬拜的觀念。——編者註

原文引用了創世記26:17，這顯然是排版錯誤。——fj。

原文引用了詩篇132:11，這顯然是排版錯誤。——fj。

這裡記載的事件是巴勒斯坦通常被稱為聖地的主要原因之一。——編者註

七十士譯本為「συγκεκλεισμένη καὶ ὠχυρωμένη（sygkekleismenē kai ōchyrōmenē）」，意為「完全關閉並加固，通過設置門閂或路障」。——編者註

法文：「De ne dire mot, ne faire aucun bruit；」意為「不說一句話，不發出任何聲音。」——編者註

法文：「Mais je l'ay traduit par un terme plus accoustume a la langue Francoise；」意為「但我這裡用了一個在法語中更常用的詞來翻譯。」——編者註

為證實這些精闢的觀點，補充英國最深刻、最具哲學性的神學家們對同一主題的看法，並非不合時宜。巴特勒主教在其《類比》第二部分第三章中，在說到「判斷聖經道德性是理性的職責；即，不是判斷它是否包含與我們期望一位智慧、公義、良善的存有不同的事物——而是判斷它是否包含明顯與智慧、公義或良善相矛盾的事物；與自然之光教導我們關於神的事物相矛盾」之後，繼續說道：「我不知道有任何這類反對聖經的異議，除了那些基於假設的異議，這些假設同樣會得出結論，即自然界本身與智慧、公義或良善相矛盾：這當然不是事實。確實，聖經中有一些特定的誡命，是給特定的人的，要求他們採取行動，如果沒有這些誡命，這些行動將是不道德或邪惡的。但很容易看出，所有這些誡命都是這樣一種性質，即誡命改變了案件和行動的整個性質：它既構成又表明，在誡命之前可能顯得且確實是不公正或不道德的，現在卻不是：這很可能是因為這些誡命都不違背不變的道德。如果命令是培養背叛、忘恩負義、殘忍的原則，並從這種精神出發行動；那麼命令不會改變這些情況下案件或行動的性質。但在那些只要求做外部行動的誡命中，情況則完全不同：例如，奪取任何人的財產或生命。因為人對生命或財產都沒有權利，除非這些權利完全來自神的賜予。當這種賜予被撤銷時，他們就完全喪失了對兩者的任何權利：當這種撤銷被告知時，正如它確實可能被告知的那樣，剝奪他們任何一項就不再是不公正的。儘管一系列外部行為，如果沒有命令，將是不道德的，必定會形成不道德的習慣，但少數獨立的命令並沒有這種自然的傾向。我認為有必要對聖經中少數要求非邪惡行為，而是如果沒有這些誡命就會是邪惡行為的誡命說這麼多：因為它們有時被軟弱地指責為不道德，並且從中引出的異議被賦予了很大的權重。但在我看來，這些誡命根本沒有任何困難，除了它們是冒犯性的；即，它們容易被邪惡有心的人濫用，以達到最可怕的目的，並且，也許會誤導軟弱和狂熱的人。」——編者註

法文：「Car combien qu'il y ait en cela de la severite, toutes fois c'est un bon moyen par lequel ils sont appelez a renoncer a leur vie precedente；」意為「因為儘管這其中有嚴厲之處，但這卻是一個很好的方法，藉此他們被呼召放棄他們以前的生活。」——編者註

希實勒在古城原址重建耶利哥，根據一般編年史，發生在約書亞發出咒詛之後520年。然而，似乎在更早的時期，另一座耶利哥城已經建成，並非實際在原址上（在咒詛的記憶猶存時，該地可能被避開），而是在不遠處。關於這一事實，約書亞記18:21提到耶利哥是便雅憫支派的城市，這並非決定性的證據，因為它可能只是指一個地點，而非實際存在的城市，而且也不能絕對確定以革倫所攻取的「棕樹城」（士師記3:13）是重建的耶利哥，儘管耶利哥通常以此名稱聞名。然而，它在希實勒之前至少一個世紀的存在，已由大衛的使者在受到亞捫王侮辱後被指示「留在耶利哥」（撒母耳記下10:5）而清楚確立。簡要回顧希實勒褻瀆之城的後續歷史或許值得。彷彿重建的懲罰已因對創始人施加的懲罰而完全償清，咒詛似乎已被撤銷，大約二十年後，我們得知它不僅被選為先知學校（列王紀下2:5），而且因以利沙奇蹟般地治癒其水源（列王紀下2:18-22），使其作為居住地的其他吸引力大為增加。在從巴比倫被擄歸回後，其居民被提及曾協助重建耶路撒冷的城牆（尼希米記3:2）。在後期，耶利哥被敘利亞將軍巴基德斯築防，或者說，他對其原有防禦工事進行了增補（馬加比一書9:50），但直到大希律王時期才似乎獲得了極大的重要性。大希律王在攻佔並洗劫該城後，以更宏偉的形式重建了它，並在其中建造了一座華麗的宮殿，他經常居住於此並最終在此去世。它也成為他兒子最喜歡的居所，但卻是透過展示他的神蹟能力。在羅馬帝國後期，它似乎被列為巴勒斯坦的主要城市之一。該帝國解體時對該國的普遍破壞導致了它的最終毀滅，其遺址現在只由一個名為里哈的貧困村莊模糊地代表，該村莊約有200至300人。——編者註

加爾文的拉丁文譯本以及法文譯本都省略了這節經文的結尾句：「不要讓全體百姓都勞苦到那裡：因為他們人數很少。」這個省略沒有給出任何理由，這更值得注意，因為原文的這句話的真實性似乎沒有疑問，而且它的意義不僅在七十士譯本中，而且在路德等加爾文非常熟悉的譯本中都非常準確地表達出來。——編者註

法文：「O que je voudrove que nous eussions prins a plaisir de demeurer au dela du Jordain；」意為「哦，我多麼希望我們樂意留在約旦河那邊。」——編者註

第24章 3

法文：「Soit revoquee en doute, ou moins estimee devant le monde;」英文：「Be called in question, or less esteemed before the world.」——編者註。

英文譯本將動詞置於過去式，譯為「turned their backs」（轉身背對）；加爾文的「vertent cervicem」（將轉過頸項）更忠於原文，將此表達視為對未來事件的預告而非已發生事件的陳述，並得到七十士譯本「αὐχένα ὑποστρέψουσιν（auchena hypostrepsousin）」的支持。路德甚至透過「muffen ihren Feinven ven Ruden fehren」（必須轉身背對他們的敵人）來加強語氣。加爾文對同一節經文的標點符號獨具特色。他在「敵人」之後使用冒號，將「quia sunt in anathema」（因為他們在咒詛之下）與第一句的結尾分開，使其成為第二句的開頭，因此讀作：「因為他們在咒詛之下（已取了當滅之物），我將不再與你們同行，」等等。——編者註。

法文：「C'est folie de chercher couverture et deguisement pour eschapper son jugement et l'abuser;」英文：「It is folly to seek cover and disguise in order to escape his judgement and deceive him.」——編者註。

這些精闢的評論，不僅能使所有坦誠之人對這項非凡的處決的性質感到滿意，也能使其對其合宜性與嚴格的公義性感到滿意，儘管其嚴厲程度是公認的。然而，一些解經家仍不滿意，為了使其更符合他們的觀點，他們試圖透過細微而牽強的批評來解釋其中部分內容。當發現這種方法不太成功時，他們便試圖透過非凡的推測來彌補其不足。首先，關於批評，有人說，在主給約書亞的指示中（第10-15節），他沒有權力處死任何人，除了那些被發現實際犯下罪行的人。當引用第15節「他和他所有的一切」來反駁這一觀點時，答案是，這個表達不一定意味著除了那個人本身、他的牲畜和其他財產之外更多，因此可能不包括他的家人，即構成他家戶的人。另一種更為奇特的批評，若非得到格勞修斯（Grotius）這樣傑出人物的認可，幾乎不值得注意。格勞修斯堅持認為，亞干是唯一實際被處死的人，儘管他的孩子們被帶到處決地點，而經文說「以色列眾人用石頭打死他（亞干），又用火燒他們」；也就是說，他解釋為只用石頭打死亞干，然後燒毀他的屍體、他的牲畜以及其他被「他們」指代的物品。這些都是這項事件所引發的批評的例子，對讀者進行嚴肅的反駁幾乎是一種侮辱。我們所提及的推測同樣荒謬。其中一個在《聖經文學百科全書》的「亞干」條目中提出，由於作者似乎既發明了它，又為自己的發明感到自豪，因此公平起見，我們將其原文引述如下：「我們更傾向於這樣的假設，即他們（亞干的家人）是被猶太人極易發生的那種不分青紅皂白的民眾復仇的突然衝動所包含在厄運之中，而在這種情況下，約書亞無法透過他在這種情況下可能行使的任何權力來控制。」——編者註。

法文：「Combien qu'il se peut faire, qu'Achan estant fier se soit plaint de ce qu'on ne se contentoit pas de la reparation, et payement qu'il avoit fait, par lequel il pensoit s'estre bien acquitte, et avoir grand devoir;」英文：「Although it may be that Achan complained of their not being contented with the reparation and payment which he had made, and by which he thought that he had acquitted himself well, and performed a great duty.」——編者註。

艾城及其看似附屬的伯特利城，遭受了可怕的毀滅，位於耶路撒冷以北約十二英里，耶利哥以西偏西北十七英里處，此前曾以截然不同的情況引起以色列人的注意。因為他們在摩西引人入勝的敘述中讀到，亞伯拉罕如何在山上搭帳篷，「西有伯特利，東有艾；他在那裡為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名」（創世記12:8；創世記13:3）；以及伯特利，原名路斯，如何改名，因為雅各從奇妙的夢中醒來後，宣稱那裡「不是別的，乃是神的殿」，並且是「天的門」（創世記28:11-19）。儘管艾城被宣判並執行了毀滅，它似乎已被重建，在便雅憫人從被擄之地歸回後被他們佔據（尼希米記7:32；尼希米記11:31；以斯拉記2:28），約瑟夫斯以艾納（Aina）之名提及它，並且至今仍顯示其遺址的一些跡象。——編者註。

第29節結束了艾城毀滅的記載，而第30節則突然以在以巴路山築壇開始。兩地之間的距離不少於二十英里，艾城距離耶路撒冷僅十二英里，而以巴路山則有三十英里。以色列全體人民行進如此多英里，穿越一個至少在艾城勝利之前仍由敵人無爭議佔領的國家，必然耗費相當長的時間，並伴隨著不小的勞苦和困難。為何對此隻字未提，我們卻直接從艾城被引導到以巴路山，彷彿兩地並非相距遙遠，而是實際毗鄰？旅途中的事件是否微不足道，以至於無需稍加提及？或者約書亞記中的敘述是否過於簡潔，以至於即使在更詳盡的著作中可能佔據大量篇幅的事件也被刻意排除在外？如果這兩個問題都得到否定回答，而且似乎必須如此回答，那麼唯一的問題就是：時間順序是否被遵守了？換句話說，我們現在即將讀到的這段關於有史以來最奇妙的國家大會的引人入勝的記載，是否又是敘事預先提及的另一個例子，類似於我們在第一章中已經看到的？假設情況確實如此，那麼敘事的延續應在第九章中尋找，而以巴路山和基利心山上的事件記載則應被視為一個插曲。非常值得注意的是，七十士譯本在此處完全省略了整個插曲，直到記載第九章開頭所包含的亞摩利人聯盟之後才引入。——編者註。

法文：「Car quand il est parle de pierres entrieres sur lesquelles le fur n'avoit point passe, cela signifie des pierres, telles qu'elles viennent de la carriere, qui ne sont point polies ni accoustrees par artifice;」英文：「For when mention is made of entire stones on which no tool had passed, it means stones as they are when they come from the quarry, without having been polished or hewn artificially.」——編者註。

法文：「Le sommaire, et les defenses et commandemens;」英文：「The summary, and the prohibitions and commands.」——編者註。

法文：「Car c'estoit une stupidite par trop grande de ne se point tenir sur ses gardes, jusqu'a tant quils fussent resveillez comme par force de leur paresse oyans la ruine et le sac de deux villes;」英文：「For it implied excessive stupidity not to stand upon their guard, until they were awakened, as if by force, from their indolence, on hearing of the run and sacking of two towns.」——編者註。

「迎戰他們。」拉丁文：「Ad eos excipiendos。」法文：「To give them a good reception, and repulse them bravely.」（給予他們良好的接待，並勇敢地擊退他們。）——編者註。

法文：「Dissippe et renverse leur conseils, entreprises, et machinations: et mesme il leur oste le sens et l'entendement;」英文：「Dissipates and overturns their counsels, enterprises, and machinations; and even deprives them of sense and understanding.」——編者註。

法文：「Duquel les trois enfans, assavoir, Ruben, Levi et Simeon;」英文：「Whose three sons, Reuben, Levi, and Simeon.」——編者註。

這種欺騙行為再明顯不過了。基遍人的首府距離耶利哥以西不超過十四英里，距離艾城西南方不到一半的距離，而以色列人最近在那裡取得了如此顯著的勝利。因此，以色列人在追擊逃犯時，很可能已經進入了他們的領土，而他們的領袖們現在卻無知地認為那裡非常遙遠，完全超出了應許之地的範圍。對他們英勇事蹟的讚美如此奉承了他們的驕傲，而與一個強大但遙遠的國家結盟，又為他們在進一步征服中帶來了許多好處的希望，以至於他們立刻落入陷阱，彷彿他們幾乎願意被欺騙。——編者註。

法文：「Quand il ne passe point outre le murmure, et qu'il se contente de cela;」英文：「When they do not proceed beyond murmuring, and rest contented with it.」——編者註。

拉丁文：「Nec sine assentatione;」英文：「Nor without flattery.」法文：「et sans flatterie;」英文：「And without flattery.」——編者註。

這種安排導致了許多有害的後果，其中之一便是在以色列聯邦的核心形成了一個被貶低的階層，並隨之引入了最惡劣形式的家庭奴役。——編者註。

七十士譯本在此處插入了一個原文中沒有、且被普通譯本排除的附加子句，內容如下：「ἡνίκα συνέτριψεν αὐτοὺς ἐν Γαβαὼν καὶ συνετρίβησαν ἀπὸ προσώπου υἱῶν Ἰσραήλ（hēnika synetripsen autous en Gabaōn kai synetribēsan apo prosōpou yiōn Ἰsraēl）;」英文：「When he crushed them in Gibeon, and they were crushed before the face of the children of Israel.」——編者註。

法文：「Appela et suscita les autres a prendre les armes;」英文：「Called upon, and stirred up the others to take up arms.」耶路撒冷距離基遍僅約五英里，而其他位於西南偏南的城鎮，距離則從二十到三十英里不等。——編者註。

敘事在此處被顛倒的推測似乎有些多餘。拉吉，最遠的城鎮，距離不超過三十英里，而耶路撒冷，如前所述，僅五英里；因此，就距離而言，沒有什麼能阻止我們按照敘事的字面意義來理解，即這些君王突然進攻基遍，並在基遍人派遣使者求助約書亞時，實際正在圍攻它。

這裡，加爾文似乎又因為誇大距離而認為有必要訴諸巧妙的解釋，並為敘事增添一種色彩。從吉甲到基遍的距離超過十八英里，這當然可以在一夜之間強行軍完成。加爾文說我們不應假設「約書亞在一夜之間完成了三天的路程。」但聖經從未說基遍距離吉甲是三天的路程。經文是：「以色列人起行，第三天到了他們的城邑。」（約書亞記9:17）。換句話說，以色列人在這次特定的場合中，用了三天，或者更確切地說，如果我們採用常見的希伯來計算方式，是第一天的一部分、第二天整天和第三天的一部分。這樣的陳述幾乎不足以推斷兩地之間平均的旅程時間是三天。——編者註。

此處插入的段落引自拉丁詩人克勞狄安（Claudian）的詩作，他在讚美提奧多西皇帝的頌詞中，提及該皇帝的一場勝利，其中元素似乎為他而戰，他驚呼：「O nimium dilecte Deo, tibi militat aether, Et conjurati veniunt ad classica venti!」（啊，蒙神過度寵愛者，蒼穹為你而戰，結盟的風為號角而來！）——編者註。

從這最後一句話，人們幾乎會懷疑加爾文對哥白尼體系一無所知，並且仍然相信不是地球而是太陽在轉動。然而，我們知道他在許多方面都超越了他的時代，因此我們不能相信他在這一點上落後於時代。——編者註。

這裡對那些試圖解釋這個神蹟的人所施加的斥責，對於那些試圖將其解釋掉的人來說，其力量更是加倍。奇怪的是，在這群人中，有一些最傑出的猶太拉比，如利未·本·革順（Levi-ben-Gerson）和邁蒙尼德（Maimonides），他們都堅持認為沒有神蹟，而只是非常像神蹟的事情。他們採取這種非常奇特觀點的主要動機，是為了摩西的榮譽，他們認為如果承認一個他從未行過的神蹟是由他的繼任者約書亞所行，那麼摩西的榮譽將受到嚴重質疑。——編者註。

法文：「En somme, le soleil remonte estant ja commence a se coucher;」英文：「In a word, the sun remounts after he had begun to set.」——編者註。

法文：「Quant a moy, pour dire la verite, je le prends comme s'il estoit parle de Dieu ou du peuple d'Israel, plutost que de celuy qui a escrit Phistoire;」英文：「For my part, to tell the truth, I understand it as it were spoken of God, or of the people of Israel, rather than of him who wrote the history.」這裡所採納的關於雅煞珥書意義的觀點，得到了許多古代和現代傑出解經家的認可，他們認為它是一部記錄選民歷史中主要事件的文獻，因此可能被普遍稱為「義人書」，就像我們習慣稱「賢人錄」、「殉道者錄」等一樣。對雅煞珥書的唯一其他提及是在撒母耳記下1:18，其中提到它包含或至少與大衛為掃羅和約拿單所作的哀歌有關。基於這一提及，德·維特（De Wette）和其他理性主義者認為約書亞記的寫作年代並非通常所認為的早期，而必須是在大衛時代之後。這個論點假設雅煞珥是一位生活在大衛時代或之後的作者的名字，但除了這個沒有充分理由的假設之外，這個論點完全缺乏說服力。——編者註。

法文：「Neantmoins si est ce meilleur d'eviter toujours toutes facons de parler derogantes a la majeste de Dieu, comme s'il estoit question de la ranger;」英文：「Nevertheless it is better to avoid all modes of speaking derogatory to the majesty of God, as if it were intended to make him subordinate.」——編者註。

原文、七十士譯本、英文及其他譯本中包含的「不要停留」一詞，在加爾文的拉丁文中被省略了。——編者註。

七十士譯本完全省略了它。——編者註。

「一場不流血的勝利。」拉丁文：「Incruenta victoria。」法文：「De la part des Israelites ils ont acquis la victoire sans qu'il leur ait couste la vie d'un seul homme;」英文：「On the part of the Israelites they gained the victory without its having cost them the life of a single man.」——編者註。

法文：「Or c'este une misericorde qui merite d'estre deteestee, quand elle derogue a l'authorite de Dieu, et qu'elle la deminue selon qu'il semble bon aux hommes;」英文：「Now it is a mercy which deserves to be detested, when it derogates from the authority of God, and lessens it according as it seems good to men.」——編者註。

法文：「Tout le peuple qui n'estoit point sorti de la ville n'en a pas eut meilleur conte;」英文：「All the people who had not come out from the town did not get easier off.」——編者註。

法文：「Ils pourroyentt servir de defense pour garder les villes;」英文：「They might serve for defense to guard the towns.」——編者註。

拉丁文：「Quam si mox ad mortem traherentur.」法文：「Que s'ils estoyent depeschez soudainement sur le champ;」英文：「Than if they were dispatched suddenly on the spot.」——編者註。

原文文本引用了帖撒羅尼迦後書5:3，這顯然是一個排版錯誤。——fj。

拉丁文：「Ficus praecoces.」法文：「Les figues hastives;」英文：「Precocious figs, or figs too hastily ripened.」——編者註。

法文：「Car cela n'empeschera point que le potier n'ait puissance de faire de ses pots tout ce qu'il luy plaira;」英文：「For that will not hinder the potter from having power to make of his pots whatever he pleases.」——編者註。

七十士譯本也省略了這一節。——編者註。

拉丁文：「Judundis praeludiis.」法文：「Escarmouches plaisantes;」英文：「Pleasing skirmishes.」——編者註。

法文：「Elle secoule et evanouist;」英文：「It」（信心）「melts and vanishes.」——編者註。

拉丁文：「Oraculo enim subnectitur expeditio Josue.」法文：「Car l'expedition de Josue est conjointe avec l'avertissement que Dieu luy donne;」英文：「For the expedition of Joshua is conjoined with the intimation which God gives him.」——編者註。

拉丁文：「Et lacus Merom, ubi castra locaverant, qui Jordani contiguns est, longe propius accedit ad Gilgal quam Gennesara ex cujus tractu pars hostium profecta erat.」法文：「Et le lac de Merom ou ils s'estoyent campez, qui est contigu au Jourdain, approche beaucoup plus pres de Gilgal que ne fait Genesara, du rivage duquel ume partie des ennemis s'estoit levee;」英文：「And the lake of Merom, where they had encamped, which is contiguous to the Jordan, approaches much nearer to Gilgal than Gennesaret does, on the shores of which a part of the enemy had been raised.」這裡給出的地理細節，特別是關於米倫湖的，既不完整也不準確。註釋給人的印象是，組成這個強大聯盟的諸王在聯合他們的軍隊後，開始向南行進，並已抵達吉甲附近，他們可能預期會突然襲擊約書亞，使他措手不及。同時，他們在米倫湖邊紮營，而約書亞因得到神諭，便匆忙率軍出發，給了他們原本預期要給他的突襲。根據這種觀點，米倫湖相對靠近吉甲，因此這在開始本註釋的拉丁文和法文引文中得到了明確的肯定。法文明確指出，從米倫湖到吉甲的距離比從革尼撒勒湖到吉甲的距離更短。而拉丁文，雖然不無歧義，但表達的要麼是同樣的意思，要麼是更不準確的意思，即米倫湖比革尼撒勒湖更靠近吉甲。相反，現在眾所周知，米倫湖，即現代的胡勒湖（El Hule），位於革尼撒勒湖以北十英里處，因此它比革尼撒勒湖距離吉甲遠了十英里，兩湖距離吉甲分別約為：米倫湖七十五英里，革尼撒勒湖六十五英里。事實既然如此，顯然約書亞不可能在吉甲時得到神諭，應許他第二天會勝利。真實情況似乎是，約書亞征服了該國中部和南部地區後，一些國王或酋長，其領土遍及應許之地整個北部，結成了一個共同聯盟，並指定米倫湖為他們的集合地點。約書亞對這個聯盟瞭如指掌，並意識到其強大性質，沒有等待敵人成熟他們的計劃，也沒有坐以待斃直到他們實際距離他的營地只有一天的路程，而是決心採取攻勢，為此他已向北推進很遠，深入敵國腹地，此時他們強大的陣容可能在他自己或他的軍隊中引起的任何恐懼，都因迅速而顯著成功的保證而完全消除。——編者註。

拉丁文：「Deum habere authorem.」法文：「Que nous ayons Dieu pour garant et autheur de ce que nous faisons;」英文：「That we have God as guarantee and author of what we do.」——編者註。

拉丁文：「Dissectus.」法文：「Couppee ou fendue;」英文：「Cut, or cleft.」——編者註。

根據約瑟夫斯（《猶太古史》5:2），約書亞戰爭的時間是五年；其他人則認為是七年，並透過以下計算來證明他們的估計：在約書亞記14:7-10中，迦勒說他四十歲時從加低斯巴尼亞被派去窺探那地，從那時到現在（顯然是戰爭剛結束的時候）已經過去了四十五年。這四十五年中，有三十八年是在曠野度過的，因此剩下的七年構成了從渡過約旦河到迦勒作出陳述時所經過的全部時間。——編者註。

七十士譯本，彷彿受到此處提及的類似考量的影響，透過將第19節（約書亞記11:19）翻譯如下來避免明顯的不一致：「沒有一座城是以色列人沒有攻取的：他們都在戰爭中攻取了。」然而，有一個異讀版本幾乎與常見譯本逐字對應。——編者註。

法文：「Dieu les endurcit, afin qu'ils se monstrent indigne de toute pitie et compassion qu'on eust peu avoir d'eux;」英文：「God hardens them in order that they may show themselves unworthy of all pity and compassion which might have been felt for them.」——編者註。

拉丁文：「Perquam noxium.」法文：「Fort dangereuse;」英文：「Very dangerous.」——編者註。

第23節（約書亞記11:23）的拉丁文本，開頭是：「Accepit itaque Josue totam terram prorsus ut dixerat Jehova Mosi;」英文：「Joshua, therefore received the whole land entirely, as the Lord had said to Moses,」消除了明顯的不準確之處，但這只是犧牲了字面意義，而英文譯本則完美地呈現了字面意義：「所以（和）約書亞照著耶和華對摩西所說的一切話，奪取了全地。」這當然優於拉丁文，後者試圖透過解釋來達到英文透過字面翻譯同樣達到的效果。在註釋中，第23節（約書亞記11:23）的引文是「Et cepit Josue」。這使得文本中的「Accepit」很可能只是「Et cepit」的排版錯誤。——編者註。

法文：「Or en la division nous verrons puis apres, que les regions qui furent assujetties a l'empire de peuple apres la mort de Josue, voire plusieurs siecles depuis, furent mises en sort pour voir a qui elles escherroyent;」英文：「Now, in the division, we shall afterwards see that the countries which are subjected to the dominion of the people after the death of Joshua, nay, several ages after, were put into the lot, in order to see to whom they should fall.」

拉丁文：「Exhibitum fuisse certum specimen promissionis ut secure licuerit terram sorte dividere.」法文：「La promesse fut tellement ratifice, et si bien eprouvee par effect, qu'il leur fut loisible de diviser la terre par sort;」英文：「The promise was so far ratified and proved by fact, that they were able to leisure to divide the land by lot.」——編者註。

拉丁文：「Quam si nos Deus in rem praesentem adduceret.」法文：「Comme si Dieu nous mettoit presentement sur le faict, pour nous faire voire la chose de nos yeux;」英文：「As if God were putting us actually upon the spot to make us see the thing with our own eyes.」——編者註。

法文：「Comment un povre vieillard pouvoit-il estre si vigoureux;」英文：「How could a poor old man be so vigorous.」——編者註。

從這些評論中顯而易見，儘管加爾文在其他一些段落中似乎對聖經敘事可能從地理學中獲得的闡明有些輕視，但他並非低估其重要性，而是惋惜在他寫作時期其不完善之處。現在，這方面的所有抱怨都已得到圓滿解決；可以肯定地說，沒有什麼比近期旅行者的勞動和發現更能澄清聖經中的晦澀之處，並有力地確立其嚴格和字面上的準確性了。

拉丁文：「Ne horribili confusione, omnia miscerentur.」法文：「Que tout ne vint a estre brouille pesle mesle d'une confusion horrible;」英文：「That every thing was not hurled pell-mell into horrible confusion.」——編者註。

「年老，年紀老邁」這些詞語並非贅述，而是根據猶太人長期熟悉的劃分方式，精確地表達了生命的階段，即使在早期，他們也可能不陌生。根據這種劃分，老年分為三個階段：第一階段從六十歲到七十歲，構成所謂老年的開始；第二階段從七十歲到八十歲，構成所謂的白髮或白頭之年；第三階段從八十歲到生命結束，構成所謂的高齡，使達到此階段的人被描述為「年紀老邁」。約書亞現在已達到這個最後階段。——編者註。

原文文本引用了腓立比書2:14，這顯然是一個排版錯誤。——fj。

加爾文時代普遍認為這裡所指的河流是尼羅河，或至少是其支流之一，部分基於「西曷」（sihor）一詞的含義，其字面意思是「黑色」，解經家將其解釋為「渾濁」，這個詞嚴格適用於尼羅河；部分則來自耶利米書中的一段經文（耶利米書2:18），其中先知問道：「你為何要往埃及去喝西曷的水呢？」——這裡的西曷無疑被用作尼羅河的專有名詞。加爾文提到的第二種觀點現在幾乎被普遍認為是唯一站得住腳的。即使這裡對西曷的描述（約書亞記13:3）為「在埃及前」，也完全不適用於尼羅河，因為尼羅河並非在埃及前或其邊界上，而是幾乎流經其中心。這裡所指的河流，摩西（民數記34:5）和約書亞（約書亞記15:4）都明確稱之為「埃及河」，現在被稱為瓦迪·埃爾-阿里什（Wady El-Arisch），因其河口附近的一個同名城鎮而得名，該城鎮離古代的里諾科魯拉（Rhinocolura）或更確切地說，里諾科魯拉（Rhinocorura）遺址不遠。加爾文拼寫為Rhinocornea，如果不是法文重複，可能會被認為是排版錯誤。——編者註。

這裡假設希伯來字母「ע（ʿ）」（Ain）唯一真正的發音是「a」。這是事實嗎？相反，革西尼烏斯（Gesenius）雖然否認現代猶太人將其發音為鼻音「gn」或「ng」是絕對錯誤的，但他表示其最硬的發音是「g」，並提及加沙（Gaza）和蛾摩拉（Gomorrah）這兩個詞，加爾文曾引用它們來闡明相反的觀點。參見革西尼烏斯的《希伯來語語法》（巴格斯特出版社，1852年）。

法文補充道：「Et qu'il signifie Richesses;」英文：「And that it means Riches.」——編者註。

法文：「Quant au Liban, c'est une chose assez notoire quelle longeur d'etendue il a;」英文：「As to Lebanon it is sufficiently well known what length of extent it has.」

這顯然是不正確的。安提黎巴嫩山脈得名，並非因為其長度，而是因為它是一條與黎巴嫩山脈（Libanus或Lebanon proper）相對且平行的山脈，兩者之間被美麗的山谷隔開，該山谷在希臘羅馬時代被稱為科勒敘利亞（Coele-Syria），或更確切地說，科伊勒（Koile，意為「空心」）敘利亞，並由利昂特斯河（Leontes）灌溉。——編者註。

七十士譯本透過縮短經文和採用不同的標點符號來避免重複，將第19節（約書亞記11:19）翻譯如下：「耶和華將約旦河那邊的產業賜給流便和迦得；耶和華的僕人摩西將它賜給他們，朝向日出之地。」然而，這並非七十士譯本所做的唯一改動。因為在剛才引用的經文之前，它插入了另一段，內容如下：「從約旦河直到西邊的大海，你要將它賜給：大海將是這兩個支派和瑪拿西半支派的邊界。」——編者註。

本節末尾，七十士譯本補充了以下子句：「καὶ οὗτος ὁ καταμερισμὸς ὃν κατεμέρισεν Μωυσῆς τοῖς υἱοῖς Ἰσραὴλ ἐν Ἀραβὼθ Μωὰβ ἐν τῷ πέραν τοῦ Ἰορδάνου κατὰ Ἰεριχώ（kai outos ho katamerismos ὃn katemerisen Mōysēs tois yiois Ἰsraēl en Ἀrabōth Mōab en tῷ peran tou Ἰordanou kata Ἰerichō）;」英文：「And this is the division which Moses divided to the children of Israel in Araboth-Moab beyond Jordan opposite to Jericho.」——編者註。

法文：「Et de faict, s'il n'euste pourveu a cela de bonne heure, ils se fussent mangez et consumez les uns les autres en debatant entre eux;」英文：「And in fact, had not this been provided for in good time, they would have eaten and consumed one another while debating among themselves.」——編者註。

法文：「Qui plus est, je suis content qu'on traduise en d'autres langues certains noms, qu'il m'a semble bon de laisser ici en la langue Hebraique comme noms propres;」英文：「Moreover, I am content that certain words which I have thought good to leave here in the Hebrew tongue as proper names be translated into other languages.」——編者註。

這位命運被記載的非凡人物行為中奇特的矛盾，以及在日常生活中類似的例證，被巴特勒主教（Bishop Butler）在一篇關於此主題的講道中描繪得淋漓盡致。——編者註。

第24章 4

拉丁文：「Terminum illis fuisse Jordanem secundum suos fines。」法文：「Que le Jordain estoit leur borne selon ses limites；」意即「約旦河是他們按其界限的邊界。」七十士譯本省略了重複的部分。——編者註

七十士譯本完全省略了第三十三節。——編者註

法文：「Il est vrai que ce mot Peut estre, qui est une marque ordinaire de doute, semble estre estrange et ne convenir point, comme s'il se preparoit au combat a l'adventure；」意即「確實，『或許』這個詞，通常表示懷疑，似乎很奇怪且不合適，彷彿他正準備冒險作戰。」——編者註

拉丁文：「Ea munitione。」法文：「Cette forteresse si bien munie；」意即「那座防禦堅固的堡壘。」——編者註

根據此處的闡釋，利未人對希伯崙的佔有權似乎是一種不穩定的租賃，取決於迦勒的善意，他給予他們熱情的接待，但也可以拒絕。然而，從其他經文，特別是約書亞記 20:7 和 21:9-13 來看，他們對希伯崙的權利與他們對其他任何城市的權利一樣完整和絕對。此外，由於這些城市是透過抽籤分配的，換言之，是透過神的安排，因此迦勒並未受到不公。如果他在這次事件中提出任何異議，那將與我們之前所了解的他的行為和品格極不相符。——編者註

法文：「Jai desia par ci devant adverti que je ne seroye point curieux a desrire ou peindre la situation des lieux, et a espulcher tous les noms, en partie parce que je confesse franchement que je ne suis pas bien exerce a faire descriptions de lieux ou de regions; en partie d'autant que d'un grand travail qu'il faudroit prendre, il n'en reviendroit que bien peu de fruict aux lecteurs；」意即「我之前已經聲明，我不會費心描述或描繪地點的狀況，也不會仔細查考所有名稱，部分原因是我坦率承認，我不太擅長描述地點或地區；部分原因是因為這需要付出巨大的勞力，而讀者從中獲得的益處卻很少。」可以補充的是，這些邊界描述，無論多麼詳細，由於其本質，即使是最仔細的讀者，也會留下非常模糊的印象，它們更適合眼睛而非耳朵，因為透過地圖的一瞥，就能提供比數頁描述更生動、清晰和準確的資訊。同時，也應記住，對各支派邊界的準確詳細描述對以色列人本身來說是絕對不可或缺的，因為這些描述構成了他們的一種地契，證明了他們的佔有權，並確保他們免受侵犯。——編者註

最初劃定時，它包含了約旦河以西整個以色列領土的近三分之一。——編者註

如果我們要對此問題進行推測，這個問題可以用另一個問題來回答：我們怎麼知道迦勒沒有徵求她的意願，並且沒有滿足於此處歸因於他的模糊想像，而是實際獲得了她對他即將提出的建議的同意？這可能不是像加爾文所假設的那樣，是他在激戰中突然產生的想法，而是在他出征底璧之前形成的冷靜決心，旨在獎勵那些在與巨人作戰中幫助過他的最英勇的人。甚至不無可能，他和他的女兒，奧陀聶因其近親關係，必定對他非常熟悉，從他之前展現的英勇來看，他們毫無疑問他會超越所有競爭者並贏得獎品。當然，這些只是推測，但它們至少與其他解經家所做的推測一樣合理，這些解經家在提出問題後，似乎在試圖解決問題上付出了許多不必要的努力。——編者註

法文：「Pource qu'un tel partie et condition si honorable ne pouvoit estre refusee honnestement et sans impudence；」意即「因為這樣一位人選和如此榮譽的條件，無法誠實地（榮譽地）且不無恥地拒絕。」——編者註

換言之，迦勒應許將女兒嫁給的，不是絕對地給攻取城池的人，而是給除了攻取城池的英勇之外，還能巧妙地獲得女兒同意的人。很難相信迦勒的應許是這個意思，或者他的追隨者是這樣理解的。他很可能，而且事實證明，他判斷作為父親的影響力會贏得或命令女兒的同意。——編者註

法文：「Pour un salaire exquis et precieux；」意即「作為一份精緻而珍貴的報酬。」——編者註

拉丁文：「Foeminae tamen magis praecipites feruntur。」法文：「Les femmes sont beaucoup plus bouillantes, et se laissent transporter plus aisement. Et d'autant plus sogneusement les maris se doyvent donner garde, de peur que par leurs conseils importuns, qui sont comme des soufflets, ils ne soyent embrasez；」意即「女人更加熱情，更容易被帶走。因此，丈夫們更應小心謹慎，以免被她們像風箱一樣的無理建議煽動起來。」——編者註

法文：「Quoy qu'il en soit, cette femme attira a soy par astuce et flatteries le droit d'autruy, et par ce moyen, la part et portion de ses freres en fut d'autant amoindrie；」意即「無論如何，這婦人以詭計和奉承為自己奪取了別人的權利，因此，她兄弟們的份額也因此減少了。」此處對押撒的譴責似乎比實際情況所能證明的更為嚴厲。應當記住，在繼承案件中，男性優先只是慣例，而根據自然法，她兄弟們的權利並不比她自己的好多少。——編者註

一些猶太解經家不願承認他們同胞的懦弱和遲鈍，便虛構說耶布斯人之所以被允許繼續佔有，是因為他們是亞比米勒的後裔，並且由於亞比米勒與亞伯拉罕所立的聖約（創世記 21:22, 32），他們不能合法地被驅逐。——編者註

拉丁文：「Quasi precario。」法文：「Comme par emprunt ou par prieres；」意即「如同借用或懇求。」——編者註

七十士譯本在此處添加了一長句，大意是迦南人繼續住在以法蓮，直到埃及王法老上來攻取，趕出迦南人、比利洗人，以及基色居民，並將其作為嫁妝賜給他的女兒（她嫁給了所羅門）。——編者註

拉丁文：「Quidam astute hunc scrupulum dissimulant。」法文：「Aucuns y vent a la finesse ne faisans nulle mention de ceste difficulte；」意即「有些人訴諸詭計，對此困難隻字不提。」——編者註

拉丁文：「Nisi quia forte perspectum est; nec habitatio commodior obnoxia esset multis querimoniis。」法文：「Sinon possible qu'on voulut avoir esgard que s'ils eussent este plus a leur aise, cela eust engendre des complaintes；」意即「除非他們可能考慮到，如果他們過得更安逸，那可能會引起抱怨。」——編者註

拉丁文：「Turpi lucro adduti。」法文：「Sous couleur de quelque gain vilain et infame；」意即「以某種卑鄙可恥的利益為藉口。」——編者註

在法文版中，這段註釋到此為止，拉丁文版中所有後續內容都被省略了。然而，這只是一種調換，因為被省略的段落被插入到約書亞記 17:14 的章節下，並在註釋中標明了位置。——編者註

約書亞記 17:11 章節中被省略的段落插入在此處。——編者註

當然，不可能做出任何與約書亞的榮譽和正直相悖的假設，因此必須認為，無論約瑟子孫的抽籤方式如何，都嚴格遵守了公平原則。然而，是否有必要採取兩種選擇之一——要麼以法蓮和瑪拿西分別抽籤，要麼約書亞欺騙了他們？儘管他們被算作兩個支派，但他們只有一位祖先，因此，作為兄弟，他們的定居點相鄰可能最為方便。這或許可以透過分別抽籤來實現，因為我們已經多次看到，抽籤雖然看似偶然，卻受到護理的控制，從而產生了既證實了古老預言，又有利於公共利益的結果；因此，我們可以推測，即使分別抽籤，結果仍然可能將這兩個同族支派並置。但這只是假設性的，唯一能使事情毫無疑問的方法是讓一個籤為兩者服務。這其中沒有必要的不公，因為，正如一再觀察到的，籤只確定了地點，而沒有確定其確切界限，因此留下了根據人口規模擴大或縮小界限的餘地。如果約瑟子孫受到了不公，那不是因為他們被放在一個籤中，而是因為這個籤，雖然實際上是為兩個支派準備的，卻被留得像只為一個支派準備的一樣小。因此，根據這種觀點，抱怨的不合理和不誠實之處在於，他們堅持只抽了一個籤的事實，同時卻忽略了另一個同樣重要的事實，即在確定其界限時，已經充分考慮了他們的人數，並為每個支派提供了足夠大的獨立定居點。只抽了一個籤這一點得到了整個敘述的強烈證實：首先，當孩子們明確地問約書亞：「你為什麼只給我一個籤和一份產業呢？」他並沒有立即回答說他們以問題形式提出的這一廣泛主張不真實來讓他們沉默。相反，他回答的間接性似乎暗示了這一主張的真實性無法否認。其次，約書亞記第 16 章在描述以法蓮和瑪拿西的分配時，將它們描述為只構成一個籤。因此，經文說（約書亞記 16:1）：「約瑟子孫的籤從約旦河耶利哥起，直到耶利哥東邊的水；」又說（約書亞記 16:4）：「於是約瑟的子孫瑪拿西和以法蓮得了他們的地業。」——編者註

這個地方後來成為約書亞在世期間和士師統治時期，直到以利悲慘去世為止，約櫃和會幕的固定駐地，因此聲名遠播。士師記 21:19 將其描述為「在伯特利北邊，在從伯特利上示劍的大路東邊，在利波拿南邊。」這個詳細的描述與現在稱為塞倫的地方相符，該地距離耶路撒冷東北偏北約二十英里，並有幾處廢墟，表明其古老的遺址。如果這是那個地方，它幾乎位於國家的中心，因此是所能選擇的最方便的地點。它的地理位置使其從四面八方都易於到達，而其位於一個除了南部有一條狹窄山谷通向平原之外，完全被群山環繞的盆地中心，非常適合安靜莊嚴地舉行宗教儀式。——編者註

拉丁文：「Quasi ex praesenti aspectu。」法文：「Comme s'ils eussent este presens sur le lieu；」意即「彷彿他們親臨現場。」——編者註

拉丁文：「Innoxii hospites。」法文：「Estrangers innocens qui passent leur chemin；」意即「無辜的過路客。」——編者註

這些觀察是基於這樣一種理解：這次勘測非常詳細，正如加爾文在此處所說，包含了所有「各種曲折和轉彎」，不放過任何一個角落，並且以同樣的細緻程度，不僅延伸到實際征服的土地，也延伸到那些仍由原住民無爭議佔有的土地。假設這是事實，那麼勘測員將面臨的危險，在此處給出的非常生動的描述中，肯定沒有被誇大，除了連續的神蹟介入，否則他們不可能倖免。然而，可以提出的是，勘測員的目的只是為了獲得足夠的一般測量，以便以已經解釋過的方式進行抽籤，而且這種測量可能可以在不引起實際居民懷疑或敵意的情況下進行。約書亞記 18:9 對其描述為「那些人就去走遍那地，按著城邑寫在書上」，這似乎表明勘測是比較粗略而非詳細的。——編者註

拉丁文：「Reliquis filiis。」法文：「Des autres enfans；」意即「其他的孩子們」——這是一個明顯的疏忽，彷彿便雅憫是約瑟的兒子而非兄弟。——編者註

拉丁文：「Postea filiis Juda quasi precario sedem regiam concederent。」法文：「Depuis ils la baillerent aux enfans de Juda comme par emprunt, pour en faire le siege royal；」意即「後來他們將其借給猶大子孫，作為王室的居所。」這些話似乎暗示，在某個時候，曾就此達成正式協議，但我們在任何地方都找不到提及此類協議。從約書亞記 15:63 和士師記 1:8, 21 來看，猶大居民佔有耶路撒冷，似乎是因為他們從耶布斯人手中奪取了它。——編者註

這指的是耶羅波安設立金牛犢，以及由此他所不敬虔地發起的偶像崇拜，他的繼承者長期實行這種崇拜。參見列王紀上 12:28-33；列王紀上 13；列王紀下 10:29-31；列王紀下 23:15；阿摩司書 4:4；阿摩司書 5:4-6；何西阿書 4:15；何西阿書 10:5,8。伯特利，或稱「神的家」，是雅各在奇妙異象後第二天早上所稱的，因其所行的可憎之事而失去了這個名字，後來被稱為伯亞文，「偶像之家」，或虛妄和罪孽之家。——編者註

法文：「Estant un vieillard, povre banni, qui n'avoit pas un pied de terre a luy ou il peust marcher；」意即「作為一個老人，一個可憐的流亡者，他沒有一寸自己的土地可以行走。」——編者註

西布倫所擁有的海岸線範圍非常有限，但包括了亞柯（Acre）這個廣闊而美麗的海灣，它在北部始於亞柯城所在的岬角，並在南部以迦密山的高聳山峰壯麗地結束。——編者註

其大部分由肥沃起伏的平原組成，點綴著緩坡丘陵，由利昂特斯河和其他源自黎巴嫩雪山的水流灌溉良好，並逐漸傾斜至海岸線，著名的推羅和西頓城就建在那裡。根據克拉克（Clarke）的說法，亞設和西布倫的平原與英格蘭南部地區頗為相似。——編者註

約書亞、以利亞撒和各支派首領所劃定的拿弗他利支派，與雅各對其的形象化描述非常吻合，因為無論在風景還是肥沃程度上，它都是應許之地中最美麗的地區之一，但註釋中為其分配的位置卻異常不準確。拉丁文版中說拿弗他利子孫「Videntur contigui ab una parte fuisse filiis Juda: alibi autem cincti coste ils estoyent contigus aux enfans de Juda; et d'autrepart qu'ils estoyent environnez du secours de leurs freres；」意即「他們似乎在一邊與猶大子孫相鄰；而在另一邊，他們被兄弟們的幫助所環繞。」然而，事實是猶大和拿弗他利位於國家的兩端，彼此相距甚遠，中間隔著不少於五個支派，從猶大邊界開始，向北依次是便雅憫、以法蓮、瑪拿西、以薩迦和西布倫。然後，由於它從革尼撒勒湖岸向北延伸到黎巴嫩山腳，因此不能說它四面都被其他支派的圍牆所環繞。它西南確實有西布倫，西部有亞設，但在北部和東部，它構成了應許之地的最遠邊界，當然與外國和敵對的定居點接壤。——編者註

加爾文在認為傳達給約書亞的信息是對以色列人的一種間接譴責，因為他們沒有事先自願設立逃城這一點上有些獨特。其他解經家認為，直到現在，設立逃城的適當時機尚未到來，因為它不能先於，而應該在利未人分配城市之後，因為情況的性質要求每個逃城都必須是利未人的城市。——編者註

順帶一提，摩西設立逃城所彰顯的人道與智慧，與天主教國家眾多庇護所和聖所所導致的種種濫用和可憎之事，形成了多麼鮮明的對比。——編者註

拉丁文：「Prout communis usus ferebat。」法文：「Selon que le profit et l'utilite commune le requeroit；」意即「按照共同的利益和效用所要求的。」——編者註

拉丁文：「Plurimis urbibus。」法文：「Plusieurs villes：」意即「幾座城市。」——編者註

法文：「Ils penserent qu'il n'y avoit rien meilleur pour eux ni plus expedient, que de racheter la paix avec les enfans d'Israel, en faisans les chiens couchans (comme l'on dit) devant eux, et leur gratifiant en toutes choses；」意即「他們認為對他們來說，沒有什麼比透過在以色列子孫面前像（俗話說的）搖尾乞憐的狗一樣，並在所有事情上取悅他們，來換取和平更好的或更方便的了。」——編者註

拉丁文：「Verum de secundo ambigitur。」法文：「Mais il y a plus grande difficulte sur le second point；」意即「但在第二點上存在更大的困難。」——編者註

拉丁文：「Cujus sola possessio justum debuit bello imponere finem。」法文：「De laquelle il faloit qu'ils fussent paisibles possesseurs avant qu'ils peussent avoir licence de se desparter, et avant que finir la guerre；」意即「他們必須和平佔有這地，才能獲准離開，並結束戰爭。」——編者註

法文：「Ou pour mieux dire, s'ils n'eussent vilainement tourne le dos arriere, quand il leur tendoit la main；」意即「或者更確切地說，如果他們沒有在他伸出手時卑鄙地轉身。」——編者註

猶太作家根據貌似合理的數據計算，那些渡過約旦河協助他們兄弟的輔助支派，已經離家十四年了。——編者註

七十士譯本將整段的語氣改變，將命令式改為過去式，使其不再是約書亞講話的一部分，而是事實的陳述：「他們帶著許多財富離開了」等等，以及「他們將敵人的戰利品與他們的兄弟分享了。」——編者註

拉丁文：「Pios animos。」法文：「Les bonnes consciences；」意即「良善的良心。」——編者註

法文：「S'il se trouve que les autres se soyent revoltez de la religion；」意即「如果發現其他人已經背叛了信仰。」——編者註

拉丁文：「Prava aemulatione。」法文：「Abusant en mal de ce qu'ils ont veu faire aux autres；」意即「惡意濫用他們所見他人所為。」——編者註

拉丁文：「Quod autem non tumultuantur。」法文：「Et en ce qu'ils n'escarmouchent point；」意即「並且不進行小規模衝突。」——編者註

幾位羅馬天主教作家試圖充分利用這件事，他們認為在看似認可建造一個與獻祭祭壇相似的祭壇（儘管目的不同）中，找到了他們無休止的偶像崇拜形式的權威。認真對待這種論點幾乎是不可能的，但肯定足以回答的是，流便人及其同伴為建造他們的祭壇辯護，以最莊嚴的方式聲明他們從未打算，也堅決不打算將其用於宗教儀式，而羅馬天主教徒則建造他們的圖像，正是為了將其用於宗教儀式，並不斷讚揚這種褻瀆性的使用所帶來的虛假益處。——編者註

原文直譯為「從你們面前」，加爾文的拉丁文「In conspectu vestro」和英文譯本「because of you」更為精確。這個英文譯本更值得注意，因為在約書亞記 23:5 的第 5 節中，同一個希伯來詞被直譯為「從你們面前」。

簡單的「你們必承受」似乎比英文譯本「你們必佔有」更好，後者太弱；也比加爾文的拉丁文「Jure haereditario possidebitis」更好，後者太強。——編者註

原始文本引用了彼得後書 1:25，這是一個明顯的排版錯誤。——fj。

根據這種觀點，約書亞記第 23 章和第 24 章中給出的細節僅指一次會議。可能如此，但簡單閱讀這些章節所產生的印象是，它們指的是兩次不同的會議，其間可能經過了一段時間。只有透過費力的批判，並伴隨著一定程度的牽強附會，一些解經家才得出不同的結論。但為什麼要認為有必要為此目的運用批判呢？約書亞在所有戰爭的喧囂結束後，不止一次地從隱居中出來，召集百姓的首領，甚至全體百姓來接受他的勸告，當他覺得自己離世的日子臨近時，這肯定沒有什麼先驗的不可能性。此外，請注意，每次會議都以其各自的序言開場，並有其特殊的議程。在一次會議中，約書亞以自己的名義說話，傳達自己的信息；在另一次會議中，所有支派都正規地聚集在一起，並被說成「在神面前獻上自己」，因為儘管約書亞仍將是發言人，但他不再以自己的名義說話，而是以神使者的權威，並以神所賜給他的話語來說話。因此，他所說的第一句話就是：「耶和華以色列的神如此說。」約書亞記 24:2 中如此正式而莊嚴地宣布的信息，逐字逐句地不間斷地延續到約書亞記 24:13 結束。——編者註

拉丁文：「Male。」法文：「A tort et contre leur devoir；」意即「錯誤地且違背他們的職責。」——編者註

拉丁文：「Verum evanidus fuit fervor ille。」法文：「Mais c'a este un feu de paille comme on dit: car leur ardeur n'a gueres dure；」意即「但那只是一場稻草火，俗話說；因為他們的熱情並不持久。」——編者註

拉丁文：「Ultimo eorum interitu。」法文：「En les destruisant a toute rigeur；」意即「以一切嚴厲（不留情面）的方式毀滅他們。」——編者註

此處插入「itaque」並無根據，但

這裡從動詞「他們呼喊」——「他放置」——「他帶來」——「他遮蓋」中，從第一人稱到第三人稱的過渡非常突然，彷彿約書亞已停止傳達實際信息，而僅僅成為一個敘述者。然而，信息立即恢復：「你們親眼看見我所做的一切。」七十士譯本在該節開頭譯為「ἀνεβοήσαμεν（aneboēsamen）」，「我們呼喊」，此後從約書亞記 24:13 結尾使用敘述，在約書亞記 24:8 中說「他帶來」，在約書亞記 24:10 中說「耶和華你們的神不肯」。——編者註

拉丁文：「Terrestre Dei tribunal。」法文：「Le siege judicial que Dieu avoit en terre；」意即「神在地上所設的審判座。」——編者註

這裡所暗示的其中一個寓言是，他拉不僅是偶像崇拜者，也是偶像製造者，而亞伯拉罕確信偶像崇拜的荒謬性，便摧毀了他父親所有的偶像。這樣做之後，他努力透過一系列被莊嚴記錄下來的論證來使他父親相信他行為的正確性，但由於未能成功地進行虔誠的努力，他被迫逃亡，因此成為一個流浪者。——編者註

字面意思是「如果這在你們眼中是惡的。」這與英文譯本「如果這在你們看來是惡的」相差無幾，並且優於加爾文的拉丁文「Quod si molestum est」，「但如果這令人厭煩」；也優於七十士譯本「Εἰ δὲ μὴ ἀρέσκει ὑμῖν（Ei de mē areskei hymin）」，「如果這不討你們喜歡。」後者完全被路德的譯本「Gefallt es euch aber nicht」所遵循。——編者註

七十士譯本省略了「從為奴之家」這幾個字。——編者註

七十士譯本省略了百姓的回應。——編者註

拉丁文：「Atque ita inter primos conatus nos successus destituet。」法文：「Et qu'ainsi entre les premiers efforts nous nous trouvions n'estre pas bien fournis pour rencontrer ainsi qu'il faut, et tenir bon；」意即「因此，在最初的努力中，我們可能會發現自己準備不足，無法如期應對並堅守。」——編者註

拉丁文：「Liberius。」法文：「Plus hardiment et franchement；」意即「更勇敢、更坦率地。」——編者註

法文：「Leur propre conscience les redarguera comme coulpables et conveincus de desloyaute, et d'avoir fausse leur foy, s'ils ne tiennent leur promesse；」意即「如果他們不遵守諾言，他們的良心將會譴責他們，使他們被定罪為不忠，並背棄了他們的信仰。」——編者註

法文補充道：「Comme s'il n'y avoit rien a redire en eux；」意即「彷彿他們毫無可指摘之處。」——編者註

這些字面意思是「在你們中間的神」，似乎更表明即使在當時，一些以色列人也沉迷於秘密的偶像崇拜。——編者註

七十士譯本說：「在示羅，在以色列神會幕前」；一些解經家受此及其他考量影響，努力（儘管說服力不大）證明此處記載的整個事件發生在示羅，而示劍這個名字在此處並非指同名城鎮，而是指一個大到連示羅都包含在內的地區。——編者註

七十士譯本在此處將約書亞記 24:29 和 31 對調，並在約書亞記 24:29 結尾（因此成為約書亞記 24:31）附上了一段奇特的陳述：他們將他用來在吉甲為以色列子孫行割禮的石刀，就是他將他們從埃及領出來時，照耶和華所吩咐的，存放在他們為他建造的墳墓裡；直到今日，這些刀仍在那裡。——編者註

法文補充道：「Et on le laisse la dormir；」意即「就讓它在那裡沉睡吧。」——編者註

當這些話被寫下時，這位可敬的作者，雖然不能說他像約書亞一樣「年老，年紀老邁」，但他卻像約書亞一樣，明顯地「走遍了全地」。在這種情況下，我們怎能懷疑這些話包含了在他去世後，日內瓦教會將會發生可怕衰落的預感呢？——編者註