約翰加爾文(John Calvin) 聖經註釋｜詩篇

亞薩的詩

1. 神啊！外邦人已闖入你的產業；他們玷污了你聖潔的殿；他們使耶路撒冷淪為廢墟。

2. 他們將你僕人的屍體拋給天空的飛鳥為食；將你聖民的肉拋給地上的野獸。

3. 他們在耶路撒冷周圍像水一樣傾倒他們的血：竟無人埋葬他們。

4. 我們成了鄰舍的羞辱；成了我們周圍之人的譏笑和嘲弄。

5. 耶和華啊！你要發怒到幾時呢？要永遠發怒嗎？你的妒忌要像火一樣燃燒嗎？

6. 願你將你的憤怒傾倒在那些不認識你的外邦人身上，傾倒在那些不求告你名的國度身上：

7. 因為他們吞噬了雅各，並使他的居所荒涼。

8. 求你不要記念我們從前的罪孽：求你快快地，讓你的憐憫臨到我們；因為我們極其困苦。

9. 拯救我們的神啊！求你幫助我們，為你名的榮耀；求你搭救我們，並因你名的緣故赦免我們的罪。

10. 為何讓外邦人說：「他們的上帝在哪裡呢？」願你僕人所流之血的報應，在我們眼前顯明在外邦人中。

11. 願被囚者的嘆息達到你面前：願你照著你大能的膀臂，保守那些該死的人：

12. 願你將我們的鄰舍所加給我們的羞辱，就是他們羞辱你的羞辱，耶和華啊！七倍地報應在他們懷裡。

13. 我們，你的子民，你草場上的羊，將永遠稱謝你；世世代代傳揚你的讚美。

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加爾文對詩篇第七十九篇的注釋

這篇詩篇與第七十四篇有許多相似之處，因為兩者都描述了聖殿被褻瀆、聖城被毀、以及聖民被殘酷屠殺的悲慘景況。然而，這兩篇詩篇的寫作目的不同。在第七十四篇中，先知似乎是為了安慰那些因聖殿被毀而感到極度沮喪的人，因為他們認為這代表上帝已完全離棄了他們。因此，他提醒他們，上帝的聖約是永恆不變的，即使祂暫時允許聖殿被毀，祂的護理（Providence）仍會保守祂的教會。但在本篇詩篇中，先知則以更為嚴厲的語氣，呼籲上帝為祂的子民伸冤，並懲罰那些殘暴的敵人。他強調，上帝的榮耀正受到外邦人的嘲弄，因此上帝必須採取行動，以維護祂的至高主權（Sovereignty）。

1. 神啊！外邦人已闖入你的產業；他們玷污了你聖潔的殿；他們使耶路撒冷淪為廢墟。

先知以悲痛的語氣，向神陳明以色列所遭受的極大苦難。他首先指出，外邦人，即那些不認識真神的人，竟然膽敢侵犯神的產業。這裡的「產業」（inheritance）不僅指迦南地，更指神的選民以色列。這是一個極其嚴重的指控，因為它直接挑戰了神的至高主權（Sovereignty）和祂對聖約子民的揀選（Election）。外邦人的入侵，不僅是對土地的佔領，更是對神聖約的踐踏。

其次，先知提到他們「玷污了你聖潔的殿」。聖殿是神設立的敬拜中心，是神與祂子民相會的地方，其聖潔性不容侵犯。外邦人對聖殿的褻瀆，不僅是對建築物的破壞，更是對神名的侮辱。這表明敵人對神的藐視已達到極點，他們公然挑戰神的權威。這種褻瀆行為，在改革宗神學中被視為對神榮耀的直接攻擊，因為聖殿是神榮耀的彰顯。

最後，先知說他們「使耶路撒冷淪為廢墟」。耶路撒冷不僅是政治中心，更是神所揀選的聖城，是神應許之地的心臟。它的毀滅，象徵著以色列民族的徹底崩潰，也似乎暗示著神對祂子民的遺棄（Reprobation）。然而，先知在此並非要質疑神的預定（Predestination），而是要激發神的憐憫，促使祂為自己的名採取行動。他強調，這一切的災難，都是對神榮耀的極大損害。

2. 他們將你僕人的屍體拋給天空的飛鳥為食；將你聖民的肉拋給地上的野獸。

這裡的描述極其殘酷，旨在強調敵人暴行的極端性。將屍體拋棄，不予埋葬，在古代文化中被視為對死者最大的侮辱，也是對生者最深的傷害。這不僅剝奪了死者的尊嚴，也剝奪了生者為親人哀悼的權利。先知稱這些受害者為「你的僕人」和「你的聖民」（meek ones），這進一步強調了他們的無辜和對神的忠誠。敵人對這些人的殘害，是對神子民的直接攻擊，也是對神護理（Providence）的挑戰。

這種暴行也暗示了敵人對神的蔑視。他們不僅殺害神的子民，更以最殘忍的方式羞辱他們，彷彿要向神示威，證明他們有能力完全摧毀神的選民。這與改革宗神學中對全然敗壞（Total Depravity）的理解相符，即墮落的人類在沒有神恩惠（Grace）的情況下，會表現出極端的邪惡。先知藉此呼籲神，為祂的榮耀和祂子民的尊嚴採取行動。

3. 他們在耶路撒冷周圍像水一樣傾倒他們的血：竟無人埋葬他們。

「像水一樣傾倒他們的血」是一個強烈的比喻，描繪了大規模的屠殺，血流成河，無人顧惜。這不僅是生命的喪失，更是對人類尊嚴的踐踏。再次強調「竟無人埋葬他們」，這不僅是實際的困難，更是敵人殘忍的表現。在古代，埋葬死者是一種基本的宗教和人道義務。敵人拒絕埋葬，是為了進一步羞辱死者和他們的家人，並向倖存者施加心理壓力。

先知藉此強調，這場災難不僅是個人的悲劇，更是對整個民族的毀滅性打擊。這種無人埋葬的景象，是對神護理（Providence）的極大挑戰，因為神應許會保守祂的子民。因此，先知在此呼籲神，以祂的至高主權（Sovereignty）介入，終止這場暴行，並為祂的子民伸冤。

4. 我們成了鄰舍的羞辱；成了我們周圍之人的譏笑和嘲弄。

這節經文揭示了以色列所遭受的社會和心理層面的痛苦。他們不僅遭受了身體上的傷害和物質上的損失，更遭受了精神上的羞辱。被鄰舍「羞辱」、「譏笑」和「嘲弄」，意味著他們在國際社會中失去了尊嚴和地位。這種羞辱不僅是對以色列的，更是對他們所信靠的神的。因為外邦人會因此質疑以色列神的權能和信實。

這與第10節的呼求相呼應：「為何讓外邦人說：『他們的上帝在哪裡呢？』」先知在此強調，以色列的苦難已成為外邦人嘲笑神名的藉口。因此，神必須採取行動，不僅是為了祂子民的福祉，更是為了祂自己的榮耀。這符合改革宗神學中「唯獨神得榮耀」（Soli Deo gloria）的原則，即神的一切作為都旨在彰顯祂的榮耀。

5. 耶和華啊！你要發怒到幾時呢？要永遠發怒嗎？你的妒忌要像火一樣燃燒嗎？

先知在此直接向上帝發出質問，表達了極度的困惑和痛苦。他承認上帝的憤怒是公義的，因為以色列確實有罪。然而，他質疑上帝的憤怒是否會「永遠」持續下去，以及祂的「妒忌」是否會「像火一樣燃燒」，永不熄滅。這裡的「妒忌」（jealousy）指的是上帝對祂聖約的忠誠，祂不容許祂的榮耀被侵犯，也不容許祂的子民背離祂。

這種質問並非對上帝權威的挑戰，而是出於對上帝憐憫的懇求。先知知道上帝是慈愛的，祂的憤怒只是暫時的管教。他藉此呼籲上帝，以祂的恩惠（Grace）取代祂的憤怒，以祂的憐憫取代祂的審判。這也反映了聖徒蒙保守（Perseverance of Saints）的教義，即上帝雖然會管教祂的子民，但祂最終不會完全離棄他們。

6. 願你將你的憤怒傾倒在那些不認識你的外邦人身上，傾倒在那些不求告你名的國度身上：

先知在此將焦點從以色列的苦難轉向外邦人的罪惡。他懇求上帝將祂的憤怒傾倒在那些「不認識你」和「不求告你名」的外邦人身上。這是一個重要的神學區分。以色列雖然有罪，但他們是認識上帝並求告祂名的子民，是與上帝立約的民族。而外邦人則完全不認識真神，也不敬拜祂。他們的罪惡不僅是行為上的，更是本質上的，因為他們拒絕承認上帝的至高主權（Sovereignty）。

這節經文也暗示了普遍恩惠（Common Grace）的缺失。雖然上帝對所有人都施予普遍恩惠，但那些拒絕認識祂的人，最終將面臨祂的審判。先知在此呼籲上帝，以祂的公義審判那些公然敵對祂的人，以維護祂的榮耀和祂聖約的尊嚴。這也符合預定論（Predestination）的教義，即上帝在創世以前就已預定了一些人得救（揀選 Election），另一些人被遺棄（Reprobation），而這些不認識上帝的外邦